Al doilea sofism (sau nou sofistry) este una dintre epocile sofismului , ai cărei reprezentanți principali au fost Lucian din Samosata și Flavius Philostratus . Se obișnuiește datarea perioadei de la începutul secolului al II-lea („epoca de aur” a antoninilor) până la sfârșitul secolului al IV-lea. Reprezentanții celui de-al doilea sofism sunt de obicei considerați acei filozofi pe care Philostratus i-a menționat în cartea sa „Biografia sofisților”. Unii cercetători cred că al doilea sofism datează de la începutul secolului I d.Hr. e. Epoca noii sofisme a fost urmată de așa-numita perioadă a celei de-a treia sofisme, sau retorica bizantină (secolul al V-lea).
Reprezentanții celui de-al doilea sofism s-au distins printr-o vanitate deosebită, deoarece în epoca lor filozofarea era foarte venerată, conducătorii romani i-au încurajat pe sofiști în toate felurile posibile [1] . De exemplu, Aelius Aristides a spus că i s-a arătat în vis un zeu, care l-a anunțat că este egal ca geniu cu Platon și Demostene (Al doilea sofism se caracterizează în general prin apariția „al doilea” Demostene și Platos [2] ] ). Iar Apuleius s-a lăudat cu versatilitatea sa, după el, a băut în Atena din multe cupe, a gustat băutura fină a poeziei, cea curată a geometriei, nectarul filosofiei [3] . Apuleius a spus că a lucrat cu egală râvnă în domeniul celor nouă muze, la fel cum Empedocle a creat poezii, Platon - dialoguri, Socrate - imnuri...
În 146 î.Hr. e. Hellas a devenit dependentă de Imperiul Roman. Treptat, cultura greacă a devenit din ce în ce mai strâns împletită cu cea romană. Acest lucru se aplica nu numai literaturii, ci și muzicii, arhitecturii, chiar și în chestiuni religioase, influența Greciei la acea vreme era enormă și extinsă în cea mai mare parte a imperiului. În secolele I și II d.Hr. e. în Grecia și Roma, au apărut premisele pentru renașterea oratoriei și a sistemului de învățământ în general, această creștere se datorează în mare măsură împletirii ambelor culturi. La Roma au început să fie încurajate studiile la Atena și în alte orașe grecești, ceea ce le-a permis filosofilor greci să simtă mai multă libertate și încredere în sine, pe măsură ce oamenii de știință greci au început să fie considerați o parte de onoare a societății imperiului, dar și-au păstrat identitatea culturală. . Dezvoltarea gândirii filozofice la Roma a permis romanilor să se considere printre moștenitorii filosofiei antice a Greciei. Astfel, al doilea sofism ne permite să vorbim despre apariția culturii greco-romane [4] . Cunoașterea a două limbi în această perioadă devine un semn important al educației [3] .
Reprezentanții celui de-al doilea sofism au subliniat importanța predării oratoriei cetățenilor educați ai imperiului. În această perioadă, au fost populare două stiluri oratorice - aticismul , bazat pe canoanele grecești clasice, și asiaticismul , sau stilul ionic, care a venit la Atena din provinciile Greciei și a fost mai emotionant și mai sofisticat. De fapt, utilizarea acestui stil de către cei de-a doua sofiști a dat principalul impuls studiului și separării lucrării celor de-a doua sofiști într-un rând separat de către cercetătorii germani din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Erwin Rode credea că al doilea sofism nu aducea nimic nou; asiaticismele au fost folosite și de retorul Hegesius . Wilamowitz-Möllendorff a fost de acord că asianismul ca fenomen își are originea într-adevăr în Asia Mică, dar romanii și grecii au interpretat asiaticismul în felul lor în retorica lor, iar cei de-a doua sofiști au realizat un fel de reformă attică a limbii [5] . În cele din urmă, cei de-a doua sofisme au fost evidențiați ca o mișcare independentă de americanul Glen Bowersock, care a considerat al doilea sofism nu doar ca un fenomen literar, ci anterior ca un fenomen social.
Al doilea sofism s-a dezvoltat în principal în trei orașe: Smirna, Atena și Efes. Prin urmare, se obișnuiește să se vorbească despre trei tendințe principale în dezvoltarea retoricii în acest moment.
Smirna la începutul primului mileniu era un important centru economic și cultural. În ciuda faptului că nu există nativi ai acestui oraș printre principalii reprezentanți ai celui de-al doilea sofism, Elias Aristides și Polemon din Laodicea sunt atribuiți în mod tradițional școlii din Smirna . Acesta din urmă este considerat singurul sofist al Smirnei care a cântat stilul ionic, și nu aticismul tradițional pentru această zonă.
Elocvența solemnă a rămas genul principal, sofisții secundi au scris laudele orașelor, monumentelor, eroilor, dar discursurile laudative în cinstea obiectelor nesemnificative au fost deosebit de populare: fumul, o insectă, un țânțar sau o muscă; prin felul în care o persoană era capabilă să prezinte laude celui neînsemnat, talentul său în elocvență era determinat [1] .
La un moment dat se credea că autorii primelor romane (povești de dragoste) erau tocmai reprezentanții celui de-al doilea sofism. După cum au aflat mai târziu oamenii de știință, romanele au fost scrise încă din secolele III-II. î.Hr e., dar încă de pe vremea celor doi sofişti, romanul a încetat să mai fie doar lectură de divertisment de masă şi s-a apropiat de cercul literaturii reale [1] .
Aceste romane disting clar între răufăcători și bunătăți. Intriga poveștilor era cam aceeași și se baza pe aventurile și nenorocirile unui cuplu de îndrăgostiți. Caracteristica principală a tuturor lucrărilor este erotismul. Romanul „Daphnis și Chloe” are și trăsături psihologice.
Romanele celui de-al doilea sofist: „Hereus și Kalliroya” de Khariton (în 8 cărți), „Gabrokom și Antia” de Xenofon din Efes (în 5 cărți), „Leucippe și Clitofon” de Ahile Tatia (în 8 cărți), „ Daphnis și Chloe” de Long (în 4 cărți), „Theagenes and Charicles” de Heliodorus (în 10 cărți), precum și „Istoria lui Apollonius din Tir”, „Povestea babiloniană” de Iamblichus și „Incredibilele aventuri dincolo”. Tula” de Antony Diogenes. În plus, singurul roman latin „Măgarul de aur ” al lui Apuleius, care a supraviețuit în întregime până în prezent, este atribuit aceleiași perioade .
Proza acestei perioade a fost poetizată deliberat de către autori. În același timp, poezia, odată cu dezvoltarea genului romanului, dimpotrivă, s-a apropiat de proză. Astfel, sofistii secundi au scris poezii intregi pe teme de proza: despre vanatoare si pescuit, despre medicina si regulile versificarii.
| școlile filozofice grecești | |
|---|---|
| Presocratici |
|
| scoli socratice | |
| Filosofia elenistică | |
| Filosofi / Filosofi antici / Presocratici | |
|---|---|
| Tradiție prefilozofică | |
| scoala milesiana | |
| pitagoreici | |
| Eleatice | |
| Atomiștii | |
| În afara școlilor | |