| Paraskeva Diveevskaya | |
|---|---|
| Paraskeva Diveevskaya în 1908. Litografie | |
| Numele la naștere | Irina Ivanovna (nume necunoscut) |
| Data nașterii | între 1795 și 1807 |
| Locul nașterii | satul Nikolskoye , Spassky Uyezd , guvernoratul Tambov , Imperiul Rus |
| Data mortii | 22 septembrie 1915 |
| Un loc al morții | Diveevo , Imperiul Rus |
| Cetățenie | imperiul rus |
| Ocupaţie | iobag, călugăriță , sfânt prost |
| Tată | Ivan (nume necunoscut) |
| Mamă | Daria (nume necunoscut) |
| Soție | Fedor (nume necunoscut) |
Paraskeva Diveevskaya (slăvită sub acest nume de Biserica Ortodoxă Rusă ) sau Pașa Sarovskaya (un nume întâlnit adesea în memorii și jurnalism ; în unele surse, Pașa se numește Praskovya [1] ; numele real este Irina Ivanovna, numele de familie nu este menționat. în izvoare, în tonsura Paraskeva; între 1795 și 1807 [2] , satul Nikolskoye , raionul Spassky , provincia Tambov , Imperiul Rus - 22 septembrie [5] octombrie 1915, Diveevo , Imperiul Rus) - Sfânt prost și pribeag rus , care a devenit cunoscut pe scară largă la începutul secolelor XIX-XX. S- a întâlnit cu împăratul Nicolae al II-lea . Legendele au supraviețuit conform cărora ea i-a prezis abdicarea , moartea tragică și canonizarea lui . Sunt documentate întâlnirile lui Paşa Sarovskaya cu împărătease Alexandra Feodorovna şi Maria Feodorovna , precum şi cu Marele Duce Serghei Alexandrovici . Există relatări neconfirmate despre o încercare de a intra în comuniune cu cel binecuvântat de către Grigory Rasputin și Anna Vyrubova .
Paraskeva Diveevskaya a fost canonizată și venerată ca binecuvântată de Biserica Ortodoxă Rusă. În Mănăstirea Diveevsky , unde și-a petrecut ultima parte a lungii ei vieți, moaștele ei , care se află în prezent în Biserica Kazan, sunt înconjurate de venerație. În casa de la intrarea în mănăstire, unde a locuit fericitul, se află o expoziție dedicată istoriei mănăstirii. Una dintre camere a fost predată memorialului Pașa Sarovskaya. Aici, interiorul a fost reconstruit pe toată durata vieții ei și sunt depozitate lucruri autentice care au aparținut fericirii .
Personalitatea plină de culoare a Pașei Sarovskaya a stârnit interesul unui număr mare de contemporani care și-au lăsat amintirile despre ea. La sfârșitul secolului al XX-lea și începutul secolului al XXI-lea, fericitul a atras din nou o atenție serioasă, atât din partea credincioșilor, cât și a oamenilor de știință și artiștilor. Printre aceștia se numără doctori în științe istorice Serghei Firsov , Alexandru Bokhanov , Damaskin (Orlovsky) , doctori în științe filologice Ilona Moteyunayte și Elena Grudeva, scriitorul și filozoful Evgeny Schiffers .
Irina s-a născut între 1795 și 1807 [2] în satul Nikolsky din districtul Spassky din provincia Tambov [3] [4] [5] [6] [7] . Se știe că numele părinților ei erau Ivan și Daria. Au avut trei fii și două fiice, printre care Irina [7] [8] .
Irina a fost iobagă țărănească cu moșierii Bulygins [5] [6] [7] [8] [9] . La vârsta de șaptesprezece ani, a fost căsătorită împotriva voinței ei cu un vecin, țăranul Fiodor [7] [8] [9] . În căsătorie, Irina a fost o soție exemplară: „o dispoziție blândă, ajutor, respect și diligență”. Irina a dedicat mult timp rugăciunii [9] [10] . Soții nu au avut copii [8] . Soțul Irinei era religios, viața lor de familie era în armonie [7] . Cincisprezece ani mai târziu, Bulygins l-au vândut pe Irina și pe soțul ei vecinilor lor, moșierii Schmidts [7] [9] . Soții Schmidt, germani de origine, dețineau satul Surkot, unde s-au stabilit noii lor iobagi. Soțul Irinei a murit cinci ani mai târziu de consum [11] [12] . Când mai târziu Pașa Sarovskaya a fost întrebată cum era soțul ei, ea a răspuns: „dar la fel de proastă ca mine” [13] .
Soții Schmidt au încercat să se căsătorească din nou cu Irina, dar aceasta a refuzat [9] [11] [12] . Se știe că de atunci ea a devenit curte : proprietarii au îndrumat-o să supravegheze casa (conform biografului ei Leonid Chichagov , a devenit bucătar și menajeră în casa proprietarilor [11] ). Când două pânze de stăpân au dispărut, servitorii, cărora le era frică de onestitatea Irinei, au început să afirme că furtul a fost comis de Irina. La cererea domnilor , executorul judecătoresc a dat ordin să o bată pe Irina, în timpul torturii i-au fost rupte urechile și i s-a străpuns capul [9] [11] [12] . Au chemat o ghicitoare, care a spus că pânzele chiar au fost furate de o anume Irina, dar alta. Răpitorul a înecat pânzele în râu, unde au fost descoperite ulterior [11] [12] .
Irina a fugit de la stăpânii săi la Kiev într-o mănăstire, dar a fost descoperită de poliție. A fost capturată și închisă, iar apoi s-a decis trimiterea fugarului pe scenă în patria ei. Proprietarii, vrând să îndrepte cruzimea pricinuită, i-au iertat Irinei pentru evadarea ei și l-au făcut pe fugar grădinar. Timp de doi ani, Irina a lucrat pentru proprietari, dar apoi a fugit de stăpâni pentru a doua oară. Poliția a găsit-o din nou pe Irina la Kiev. De data aceasta, domnii „desculți, pe jumătate îmbrăcați, fără o bucată de pâine... au izgonit-o în stradă și i-au interzis să se arate” [14] [15] [16] [17] . Timp de cinci ani, ea a „ rătăcit ” prin sat, percepută de alții ca nebună. Unde a rătăcit mai târziu înainte de a se muta în pădurea Sarov este necunoscut [18] . Atât autoarea primei biografii complete a fericitului , cât și Leonid Chichagov au recunoscut că poate continua să locuiască în propriul ei sat [19] [20] . Fără îndoială, acest autor al unei biografii complete a crezut că la Kiev Irina a luat tonsura secretă [Nota 1] cu numele Paraskeva și a început să se numească Pașa. El nu a indicat ora acestui eveniment [19] . Leonid Cichagov, în schimb, credea că călugării de la Kiev nu numai că au luat tunsura, ci au și binecuvântat-o pe Irina pentru isprava prostiei [23] . Autorul cărții despre Pașa, publicată de Kholmushins, a atribuit tonsura vizitei Irinei la Kiev după expulzarea ei din Schmidt [24] . Starețul Serafim (Kuznetsov), care l-a cunoscut personal pe cel binecuvântat, a aderat la o altă versiune - în opinia sa, acest eveniment a avut loc după al doilea zbor de la Schmidts [25] . Autoarea cărții despre Pașa, publicată la editura lui Maksimov, spre deosebire de ei, datează luarea tonsurii de către Paraskeva în momentul imediat după moartea soțului ei, când, potrivit autoarei, a vizitat Lavra Kiev-Pechersk [6] .
Conform mărturiei călugărițelor Mănăstirii Diveevsky , păstrată de autorii a două biografii pre-revoluționare ale Pașei Sarovskaya, Serafim de Sarov însuși a binecuvântat-o pentru o viață rătăcitoare în pădurile dese [26] [27] . Istoricul și istoricul local, câștigătoarea Premiului Nijni Novgorod Olga Bukova, după ce a analizat atât „Cronica” lui Leonid Cichagov, cât și notele sale despre motivele muncii ei, a ajuns la concluzia că Pașa Sarovskaya și Serafim Sarovsky nu s-au întâlnit niciodată [28] . Punctul de vedere al cercetătorului a stârnit o furtună de indignare în rândul cititorilor revistei Sfântul Foc, unde a fost publicat articolul lui Bukova. Editorii revistei l-au susținut pe cercetător [29] .
Paraskeva a stat în pădurea Sarov aproximativ 30 de ani. Ea a trăit în „peșteri” pe care le „sapă” ea însăși. Uneori mergea la Sarov și Diveevo , era adesea văzută la moara mănăstirii Sarov, unde venea să lucreze. Paraskeva a îndurat cu blândețe greutățile. Țăranii și rătăcitorii locali care au venit la Sarov l-au înconjurat cu evlavie pe ascet, i-au adus mâncare și bani, iar ea le-a împărțit imediat săracilor. Odată, tâlharii au cerut bani de la Paraskeva, pe care ea nu avea și, prin urmare, au bătut-o. Un an după aceea, a fost între viață și moarte, dar a reușit să-și revină. După aceea, a fost chinuită de o durere de cap (Leonid Chichagov [8] a menționat o vătămare gravă a capului primită de Pașa de la tâlhari ) și de o tumoare formată în adâncul stomacului [19] [23] [30] .
Paraskeva a apărut în Mănăstirea Serafim-Diveevo Sfânta Treime în toamna anului 1884. Se crede că atunci a descoperit darul intuiției. Apropiindu-se de porțile mănăstirii, Pașa a lovit stâlpul și a spus: „Așa zdrobesc acest stâlp și vor începe să moară, au doar timp să sape morminte”. După aceea au murit monahia Pelagia Ivanovna , preotul mănăstirii, și mai multe călugărițe. Localnicii au luat cuvintele sfântului nebun ca pe o predicție care s-a adeverit [31] [32] [33] .
Autorul primei biografii complete a celui binecuvântat a remarcat că Pașa avea „dorința de a se muta constant dintr-un loc în altul”. Multă vreme a refuzat să se stabilească în mănăstire, explicând astfel: „Nu, nu pot, aceasta este calea, trebuie să mă mut mereu din loc în loc!”. Chiar și când era deja bătrână, s-a mutat „de la o chilie la alta, de la mănăstire la gospodăriile mănăstirii, „pentru ascultări îndepărtate ”, la Sarov, la fostele ei locuri preferate” [34] [35] . În timpul rătăcirilor ei, Pașa ținea în mână un băț simplu, „pe care ea îl numește baston, un mănunchi cu diverse lucruri, o seceră pe umăr și mai multe păpuși în sân. Această priveliște a Fericitei Pașa, cu bucle cenușii creț și ochi albaștri minunați, în anii ei înaintați atrage acum involuntar atenția fiecărei persoane. Cu un baston, bătea uneori pe oamenii pe care îi cunoștea, dezvăluindu-i drept înșelători sau hoți [36] [37] . Într-un mănunchi în dezordine zăceau cruste, mazăre decojită, castraveți, iarbă, mănuși tricotate pentru copii, „în primul deget din care se leagă bani”, cârpe, cruci de lemn, un număr mare de eșarfe [38] [39] .
Leonid Cichagov a asociat așezarea permanentă a lui Pașa Sarovskaya în Mănăstirea Diveevsky cu moartea altei fericite Pelagia Ivanovna . Înainte de aceasta, potrivit acestuia, pe baza mărturiei călugăriței Anna Gerasimovna, care îi cunoștea bine pe ambii sfinți proști, Pașa a trecut doar la Mănăstirea Diveevo, rămânând aici doar o vreme [40] [41] . O vreme, Pașa s-a instalat în clădirea corului , dar o săptămână mai târziu a început să se plângă de frigul de la ușă, unde trebuia să doarmă [31] [33] .
Fericita și-a schimbat de mai multe ori locuința, până când s-a instalat în cele din urmă într-o casă situată la porțile mănăstirii [42] . În această casă separată , Paraskeva sa stabilit în Diveevo [ 31] [32] [33] . Aici a locuit multă vreme împreună cu monahia Anna Ivanovna, care se ocupa de prăvălia mănăstirii [43] . Conform descrierii unuia dintre contemporanii săi, în casă era un pat mare de lemn cu perne mari, pe care zăceau păpușile [32] . „Îi îngrijește cu tandrețe, îi hrănește, îi spală, îi îmbracă și îi îmbracă. Există o păpușă al cărei întreg cap a zburat de la spălarea frecventă ”, a scris el. Se credea că atunci când vine vremea morții cuiva în mănăstire, Paraskeva își scoate păpușa preferată și începe să o îmbrace în defunctă [44] [32] [45] . Leonid Chichagov a adăugat că printre păpușile binecuvântatei nu se aflau doar cei dragi (Pașa i-a înconjurat cu grijă și s-a jucat cu ei), ci și cei neiubiți. Ea le-a demonstrat câteva dintre predicțiile ei vizitatorilor cu ajutorul păpușilor. Păpușa a fost și cel mai valoros cadou pentru Pașa Sarovskaya [44] . Potrivit lui Chichagov, celula conținea un pat, o comodă , o masă și o comodă . Călugărițele atârnau icoane , o lampă în camere , îi dădeau o pernă, o pătură, un samovar , ceai, zahăr, o ceașcă și tot ce era necesar pentru viață [46] .
Toată noaptea Pașa Sarovskaya a stat la rugăciune și abia dimineața s-a culcat o vreme, dar „lumina a răsărit puțin, deoarece ea deja s-a ridicat și și-a început rugăciunea” [43] [47] . Pașa a combinat rugăciunea „cu toate ostenelile ei, în special cu seceratul ierbii, așa că a culege iarba pentru cineva în limbajul ei alegoric înseamnă să te duci să te rogi pentru cineva”. S-a remarcat că dacă Pașa „culese și dă vizitatorului brusture sau ceva buruiană, acest lucru prevestește o nenorocire iminentă pentru oaspete” [47] [48] [49] . Când Pașa a rămas în celulă, ea a tricotat ciorapi sau a tors fire cu rugăciunea interioară a lui Isus . Prin urmare, firele lui Pașa erau foarte apreciate în mănăstire - din ea se făceau curele și mătănii [43] . Serafim (Bulgakov) a relatat că atunci când Pașa i-a oferit viitorului Arhiepiscop de Voronej Petru o pânză țesătă manual, el a făcut din ea o veșmânt episcopală și nu s-a despărțit de ea până la moartea sa [50] . De asemenea, Paraskeva coace colaci și plăcinte, pe care stareța le trimitea de obicei în dar [51] .
Dacă una dintre călugărițe rata o slujbă de rugăciune , atunci Pașa scotea un strigăt, „și uneori îi va învăța pe cei vinovați cu bagheta” [51] [52] [53] . De la tinerele călugărițe, ea a căutat o muncă continuă, nu a suportat-o când petreceau timp în conversație inactivă. De asemenea, Pașa nu a tolerat necurăția. Ea a strigat: „Ce este asta, leneși, luați repede o cârpă și ștergeți praful!” [49] [54] [55] . Adesea le vizita pe cele ale călugărițelor care trăiau în lume [34] [56] .
La bătrânețe, Paraskeva mergea rar la biserică. De fiecare dată cu o zi înainte, ea făcea abluții. În timpul închinării, ea își ocupa de obicei un loc la intrare sau chiar pe verandă. Uneori, toată slujba stătea în genunchi. Se împărtășea rar , de multe ori se rugă pe câmp, în camera de sus sau pe stradă, căzând în genunchi înainte de asta. Chichagov a considerat că motivul pentru aceasta este dorința de a se ruga la chemarea inimii și nu în conformitate cu regulile. Pașa a numit-o adesea pe Maica Domnului „Mama în spatele unui pahar” (hegumen Serafim - pur și simplu „Mama” [57] ) [51] [57] .
Deși fericita știa pe de rost câteva rugăciuni, ea a preferat totuși să se roage cu propriile ei cuvinte. Înainte de fiecare faptă, ea a cerut binecuvântarea lui Dumnezeu . O contemporană a lui Pașa a remarcat o dragoste deosebită pentru icoane: a aprins lămpi cu icoane în fața lor , le-a decorat cu flori, le-a pus lucrurile preferate în fața lor și le-a sărutat [51] [53] . Vara, primăvara devreme și chiar toamna târzie, Pașa Sarovskaya a părăsit mănăstirea pentru un câmp sau crâng, unde a petrecut câteva zile „în post, rugăciune și muncă trupească” [55] [56] . Potrivit martorilor oculari, Pașa se putea ridica deasupra solului în timpul rugăciunii [58] .
Pașa i-a primit cu afecțiune pe unii dintre vizitatorii ei, i-a așezat la masă, i-a oferit ceai, s-a înclinat la picioarele lor în fața unora, dimpotrivă, a strigat la alții, i-a alungat din celulă, amenințat cu un băț. Contemporanii erau convinși că aceasta manifesta capacitatea fericitului de a distinge între „adevărata evlavie de prefăcută, fariseică ” [49] [59] . Adesea ea a vorbit cu un interlocutor imaginar (în interpretarea lui Chichagov - cu lumea invizibilă) și a vorbit despre ea însăși la persoana a treia, uneori a răspuns nu la întrebările ridicate, ci la gândurile secrete ale interlocutorului. În zilele „luptei ei cu dușmanul omenirii”, Pașa a vorbit neîncetat și neînțeles, a rupt lucruri, a spart vase, nu și-a găsit un loc de entuziasm, a strigat și a certat [60] .
Un contemporan a descris misiunea lui Pașa Sarovskaya după cum urmează:
cu cuvintele ei (adesea misterioase) și faptele (adeseori ciudate), ea servește ca o amintire vie pentru călugărițele din Diveev și vizitatorii săi a celui mai înalt scop al vieții, denunțând pe unii, mângâindu-i pe alții, corectând morții, sprijinindu-i pe cei slabi și lași. , protejarea celor fără apărare! Trecând prin tot felul de greutăți care sunt inevitabile într-o viață rătăcitoare, ea, prin exemplul vieții ei, îi cheamă pe creștini să aibă grijă de singurul lucru de care este nevoie, mai degrabă decât de bunurile pământești perisabile. Acesta este un martir voluntar, care moare constant pentru lume, trup și diavol de dragul vieții în Hristos ... darul clarviziunii împodobește acest ascet al evlaviei.
- Pașa, nebunul sfânt Sarov (biografia completă a ascetului) [61]Taina cuvintelor fericitului a fost subliniată și de starețul Serafim (Kuznetsov), care a cunoscut-o bine, care a scris despre interpretarea greșită frecventă a cuvintelor lui Pașa Sarovskaya: „Ascultând cu atenție previziunile sale teribile viitoare, deși exprimate în pilde . , dar noi toți cu însoțitorul ei de celulă am înțeles bine și am descifrat obscurul. Ea mi-a dezvăluit apoi multe, pe care nu le-am înțeles deoarece era necesar...” [62] [Nota 2] .
Scriitorul și filozoful ortodox rus Serghei Nilus a dat un exemplu al predicțiilor lui Pașa Sarovskaya. Așezat la masă, fericitul a cerut ca lingura de lemn să fie înlocuită cu una de argint. Pașa a scos jumătatea superioară a unui castravete curățat și tăiat, l-a sărat, a mușcat o bucată din acest castravete, a mestecat repede și a scuipat pe cel mestecat alternativ, fie într-un castron cu lapte, fie într-un scuipator care stătea la picioarele ei. Cel binecuvântat a întins castraveții rămași în vasul de pe fund, formând din ei un cerc și i-a numărat de două ori. De fiecare dată ea punea deoparte vasul și „cu un fel de mister solemn a spus”: „Șapte” [64] . Potrivit lui Nilus, „sub piele și carne, castravetele ascunde în semințele sale secretul vieții și, prin urmare, este convenabil pentru a simboliza acel secret al vieții mondiale”, pe care însuși Serghei Nilus, în cuvintele sale, l-a scris în scrierile sale [65] . Neglijarea celui binecuvântat față de lapte a fost să demonstreze semnificația misterelor ascunse ale lui Dumnezeu. Castravetele, decojit și tăiat pe lungime, așezat deasupra celorlalți, trebuia să însemne că „hrana solidă a cunoașterii misterelor lui Dumnezeu este mai înaltă decât cunoașterea altora și curățată de reverendul martir al ei [Pașa de Sarov] viața și, prin urmare, misterul lui Dumnezeu este la fel de deschis pentru ea, precum este deschis interiorul pentru întreaga lungime a castraveților tăiați. Sărarea castraveților a însemnat că cunoașterea tainelor lui Dumnezeu este prezentată nu numai prin faptele ei, ci și prin harul lui Dumnezeu [66] .
Lingura de argint simboliza „ învățătura liturgică a Tainelor lui Hristos”. A scuipa bucățile mestecate de castraveți însemna, potrivit lui Nilus, că „‘hrana solidă’, și poate predica mea [a lui Nilus] , intră în alimentația spirituală în cele mai multe cazuri fie pentru cei care sunt capabili spiritual să mănânce numai lapte, fie că care o varsă în călcare, parcă într-un scuipător, în râs și batjocură” [67] . Numărul șapte, la rândul său, înseamnă sfârșitul viitor al timpului [68] . Permisiunea care a urmat după masă lui Nilus și soției sale de a lua un castravete necurățat și netăiat și să-l mănânce împreună cu soția sa „ar fi trebuit să însemne că și eu și prietenii mei ne-am alăturat cunoașterii acelorași secrete ca și fericitul, dar nu. în ea însă, într-o măsură mai mică, nu în măsura purității viziunii ei spirituale” [69] .
Serghei Nilus l-a perceput pe Pașa Sarovskaya drept succesorul binecuvântatei Diveevo Pelagia Ivanovna. El a mărturisit că în timpul primei întâlniri din 1900, Pașa „a văzut o privire, nu fără o frică secretă teribilă, pe pridvorul celulei ei”. Când s-a dus la ea, ea s-a odihnit și nu a lăsat nimănui să ia. Nilus a reușit doar să intre „în camera ei, toți atârnați cu icoane și să se roage”. Cel binecuvântat stătea întins în spatele unui paravan. Nilus a auzit-o șoptind: „Doamne, o lumânare! Doamne - o lumânare! Doamne - o lumânare! Scriitorul mărturisea: „La cine se refereau aceste cuvinte și care era sensul lor misterios, mi-au rămas de neînțeles” [70] [71] . În timpul unei noi vizite la Diveevo în 1902, Nilus i-a trimis un novice înainte de a se întâlni cu Pașa pentru a afla în ce dispoziție era. Potrivit acestuia, i-a fost teamă că cel binecuvântat îl va bate [72] . Vizita lui Pașa l-a derutat pe scriitor: „De îndată ce trecusem pragul, în stânga mea, din spatele ușii, de la podea, ceva cărunt, zdruncinat și, mi s-a părut, groaznic cum a sărit în sus, dar cum s-a repezit pe lângă mine ca o furtună spre ieșire cu cuvintele: „Nu mă poți cumpăra pentru un nichel. Ar fi bine să te duci și să-ți înmoaie gâtul cu ceai. A fost binecuvântat.” După presupunerea lui Nilus, era o monedă de aur de cinci ruble, pe care a mutat-o din poșetă în buzunar pentru a o da celui binecuvântat [73] . A treia întâlnire l-a șocat pe Nilus: fericitul a primit de la el un cadou de 20-40 de ruble în argint și aur, a vorbit cu el, stând pe jos printre păpuși, i-a dat mai multe profeții, care s-au împlinit mai târziu și i-a amintit de un păcat de mult uitat , pe care l-a săvârșit în tinerețe [74] .
Serafim (Bulgakov) a susținut că Pașa Sarovskaya a fost cel care a inițiat glorificarea lui Serafim de Sarov, cerând ca Leonid Cichagov să scrie o petiție suveranului. Pe baza dorinței ei, Chichagov a creat Cronica Mănăstirii Diveevsky, a înaintat-o lui Nicolae al II-lea și a luat foc cu interes pentru personalitatea lui Serafim de Sarov. Toate acestea, potrivit lui Serafim, au fost descrise în detaliu de către Chichagov în partea a doua a Cronicii, dar ea a murit în 1937 [Nota 3] . Când Sfântul Sinod s-a opus deschiderii moaștelor, Paraskeva l-a forțat pe Cichagov ( arhimandrit la acea vreme ) să ia o lopată, să părăsească chilia și a spus: „Sapă în dreapta, iată-le” [76] .
Hegumen Serafim a spus într-unul dintre cele patru articole ale sale despre cel binecuvântat că ea a prezis Primul Război Mondial , le-a cerut altora să se roage pentru victoria Rusiei, a prezis capturarea Lvovului de către trupele ruse , l-a binecuvântat pe Serafim însuși să participe la ostilități. Ea considera că războiul este pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele poporului rus [77] . Într-o altă lucrare, ulterioară, egumenul Serafim a susținut că, potrivit fericitului, „dușmanii noștri au început războiul cu scopul de a răsturna țarul și a sfâșie Rusia” [62] . Ea a numit dușmanii interni ai suveranului aliații diavolului, iar William al II -lea - Goliat [78] .
În timpul Primului Război Mondial, Paraskeva s-a rugat pentru Rusia și a postit atât de fierbinte încât a devenit ca un schelet [78] . Serghei Nilus, care a văzut-o pe fericită cu puțin timp înainte de moartea ei, a scris: „Nu mai era fosta Paraskeva Ivanovna, era umbra ei, originară din lumea cealaltă. O față complet slăbită, cândva plină, iar acum subțire, obrajii scufundați, ochi uriași, larg deschiși, nepământeni, ochii scuipatori ai Sf. Prințul Vladimir , egal cu apostolii , în reprezentarea lui Vasnețov a Catedralei Kiev-Vladimir : aceeași privire a lui, îndreptată, parcă, asupra lumii într-un spațiu de prim rang, spre tronul lui Dumnezeu, spre vederea. din marile taine ale Domnului. Era groaznic să o privesc împreună cu bucurie .
Praskovia Ivanovna a murit în Mănăstirea Diveevsky la 22 septembrie [5] octombrie 1915 [2] la 2:30 [80] [81] . Candidatul la științe filozofice Alexei Ilyin, fără a cita sursa informațiilor sale (Serafim (Bulgakova) [82] are un mesaj similar ), a scris: „Înainte de propria moarte, ea a sărutat portretul lui Nicolae al II-lea cu cuvintele: „Dragul este deja la sfârșit” ” [58] . Candidatul la Teologie și Filosofie Igor Lysenko a susținut (pe baza unui mesaj de la Serafim [82] ) că fericita înainte de moartea ei s-a rugat și s-a „închinat” în fața portretului împăratului, spunând: „El va fi mai presus decât toți regii. ” [83] . Bulgakova a clarificat chiar că Pașa Sarovskaya avea două portrete ale lui Nicolae al II-lea - singur și împreună cu soția sa, dar ea s-a înclinat doar înaintea primului portret [82] . Hegumenul Serafim a scris într-adevăr în memoriile sale că Paraskeva a plasat portretele țarinei, țarinei și copiilor lor „în colțul din față” împreună cu icoanele și „s-a rugat asupra lor împreună cu icoanele” [62] .
Starețul Serafim a descris moartea fericitului într-un mod diferit - a relatat că Parascheva a privit cu bunăvoință la stareța mănăstirii, apoi a oftat de trei ori în liniște și a murit, „liniște, calm, fără suferință, ca și cum ar adormi într-un loc puternic. somn dulce, după mari osteneli” [81] . Într-un alt articol, starețul scria că de multe ori în ultimele zile și ore a repetat: „Părinte Serafim, du-mă acasă” [84] . Despre moartea lui Paraskeva, acesta a scris în revista Voice of Duty : „Diveevo s-a cufundat în tristețe profundă, vestea grea, trecută din gură în gură, pretutindeni a stârnit lacrimi unanime, durere generală. Toți cei care au văzut-o, care au auzit despre ea, vor auzi această veste cu mare tristețe. Numele defunctei era aproape de poporul rus pe toată întinderea vastă a pământului rusesc, pentru că au cunoscut și auzit despre ea pretutindeni și în îndepărtata Siberia și în mările îndepărtate, unde pelerinii aduceau povești înduioșătoare despre binecuvântatul Pașa din Sarov ” [ 85] .
Fericitul a fost înmormântat lângă Catedrala Treime a mănăstirii [86] . Înmormântarea a fost simplă și împodobită, în cuvintele unui contemporan, „nu cu fast, ci cu lacrimi amare”. Deasupra movilei de pământ a fost pusă o cruce simplă de lemn [87] . Au fost și mormintele altor două cinstite mănăstiri Diveevsky - Pelageya Ivanovna și Natalia Dmitrievna. În apropierea acestui loc a crescut un leuștean mare [86] .
La 20 iulie ( 2 august ), 1903, Nicolae al II-lea a scris în Jurnalul său:
La 10/2 am ajuns la Mănăstirea Diveevo. În biserica casei stareța maicii Maria a ascultat slujba . Apoi toți s-au așezat la micul dejun, iar eu și Alix am mers la Praskovya Ivanovna (fericită). A fost o întâlnire interesantă cu ea. Apoi am mâncat amândoi, iar mama și alții au vizitat-o.
— Nicolae al II-lea. Jurnalele împăratului Nicolae al II-lea (1894-1918) [88] [89]Pe baza acestei dovezi, care afirmă că nu au existat alți martori la întâlnirea dintre împărat și fericitul, istoricul Konstantin Kapkov consideră că alte dovezi ale acestei întâlniri sunt legendare [89] [Nota 4] . Marele Duce Serghei Alexandrovici a scris în jurnalul său despre întâlnirea cu Pașa Sarovskaya din aceeași zi: „O impresie curioasă!” [91] [92] . Suplimentează jurnalul împăratului despre întâlnirea cu cel binecuvântat din memoriile lui Barbara Schneider . Împărăteasa a întrebat-o dacă a văzut-o pe Pașa Sarovskaya. Schneider a recunoscut, în teama care o cuprinse, că „citind, ca persoană nervoasă, în ochii mei o atitudine critică față de ea, se va enerva și va face ceva, lovitură sau așa ceva”, așa că nu a intrat într-o conversație cu cel binecuvântat. La rândul său, Schneider a întrebat dacă este adevărat că „când Suveranul Împărat a vrut să ia dulceață la ceai, Pașa l-a lovit la braț și i-a spus: „Nu ai dulciuri, vei mânca amar toată viața!”-“ Da, este adevărat”, a răspuns Alexandra Fedorovna [92] [93] .
Una dintre mărturiile legendare aparține protopopului Stefan Lyashevsky . El a susținut că, atunci când Nicolae al II-lea a ajuns cu mașina la casa binecuvântatului, au fost scoase scaune de acolo și a fost întins un covor pe podea. Un număr mare de martori abia au reușit să intre în camera lui Paraskeva Ivanovna împreună cu soții regali. Așezat pe pat, fericitul a cerut să fie lăsat singur cu ei. Curtenii au plecat, dar noviceul lui Paşa a rămas. Fericitul a cerut ca suveranul și soția sa să stea pe podea (care, conform interpreților, simbolizează gara Dno , unde împăratul a abdicat ). După aceea, ea a prezis „moartea Rusiei, a dinastiei , înfrângerea Bisericii și a mării de sânge”. Când Alexandra Fedorovna a declarat că toate acestea nu se pot întâmpla, Pașa i-a întins o bucată de pânză cu cuvintele: „Acesta este pentru fiul tău mic în pantaloni, când se va naște, vei crede ce am spus” [94] [95 ]. ] . Conform unei alte versiuni a acestei versiuni, Pașa a întins și o păpușă de băiat [96] . Scriitorul și filozoful Evgeny Schiffers a argumentat despre predicția nașterii unui fiu că un astfel de eveniment era imposibil de venit, iar dacă este o ficțiune, atunci aparține unui geniu egal cu Pușkin [97] .
Doctorul în științe istorice Serghei Firsov a scris că Paraskeva le-a dat soților regali o păpușă. În ceea ce privește afirmația că aceasta ar putea fi considerată o predicție a nașterii unui copil, el a scris: „Este greu de judecat. „Dar fericit este cel ce crede.” În opinia sa, „vizita la cel binecuvântat de-a lungul timpului a fost copleșită de zvonuri și mituri , în care adevărul simplu s-a dovedit a fi șters: „regii ”era nevoie de” semne ”pentru a-i ajuta” să înțeleagă corect ” voința lui Dumnezeu ”.» [98] . Predicția s-a reflectat în condacul compus în cinstea Paraschevei din Diveevskaya: „Bucură-te, Paraskevo din Sarovskaia, care a prezis nașterea prințului-mucenic martirilor regali” [99] .
Aleksey Ilyin, fără a se referi la surse, a scris că stareța l-a convins pe Pașa să iasă din chilie în ajunul primirii unor oaspeți distinși, dar fericitul a întâlnit primele persoane ale statului ca „oaspeți obișnuiți: cu un samovar de ceai și o tigaie de cartofi” [Nota 5] . „Peste tot sunt întâlnit ca rege și doar aici ca persoană”, a spus Nicolae al II-lea. În caz contrar, Ilyin aderă la versiunea tradițională legendară, dar nu intră în detalii. Fericitul a prezis o catastrofă care planează asupra Rusiei: „nașterea și boala unui moștenitor, moartea dinastiei Romanov, persecuția Bisericii și o mare de sânge” [58] . Detaliile acestei povești au fost consemnate în memoriile ei de călugărița Serafim (Bulgakova). În timpul vizitei soților regali la celulă, „au pus un covor, au curățat masa și au adus imediat un samovar fierbinte. Toți au ieșit, lăsându-i în pace, dar nu au putut să înțeleagă ce spunea Preafericitul și în curând a ieșit țarul și a spus: „Cel mai mare este cu ea, intră”... Au început să-și ia rămas bun... Praskovia Ivanovna deschise comoda. Ea a scos o față de masă nouă, a întins-o pe masă și a început să așterne cadourile: o pânză de in din propria ei lucrare (ea însăși a tors firele), un cap de zahăr brut, ouă colorate și mai multe bucăți de zahăr. . Ea a legat toate acestea într-un nod... și i-a dat Suveranului în mâinile lui. Au luat rămas bun, s-au sărutat mână în mână” [101] [102] . Serafim a mai adăugat un detaliu pe care oamenii de știință moderni îl omit: „Suveranul nu avea bani la el, i-au trimis imediat. Au adus-o, iar Împăratul i-a dat o pungă de aur. Această poșetă a fost imediat predată maicii starețe” [103] .
O altă dovadă legendară susține că Pașa a cerut să modeleze „9 soldați din lut și să gătească o oală cu cartofi în uniforme... Paraskeva Ivanovna, când a intrat Suverana, a luat un băț și a bătut capetele tuturor soldaților, prezicând martiriul lor și au oferit cartofi în uniforme pentru masă ceea ce a însemnat severitatea ultimelor lor zile” [91] .
O altă versiune (fără trimitere la sursă) a fost dată de doctorul în științe istorice Alexander Bokhanov . În opinia sa, pentru Nicolae al II-lea, ca creștin ortodox, „convorbirile cu „ poporul lui Dumnezeu ” au devenit de mult un loc obișnuit”. Printre cei care se scufundă adânc în sufletul împăratului, el a atribuit „profețiile sfântului nebun Pașa din deșertul (mănăstirea) Sarov”. Bohanov nu a descris circumstanțele întâlnirii dintre sfântul prost și împărat, dar a susținut că ea i-a prezis în 1903 „atât războiul cu Japonia , cât și uciderea unchiului său, marele duce Serghei Alexandrovici ” [104] . Sursa acestor informații este dezvăluită de Sergey Firsov, doctor în științe istorice. Istoria conversației dintre țar și binecuvântată amantă a unuia dintre cele mai mari saloane laice din Sankt Petersburg și memoristul Alexandra Bogdanovich a auzit în 1910 de la viitorul tovarăș procuror șef al Sfântului Sinod , prințul Nikolai Zhevahov . Nicolae al II-lea l-a întrebat odată dacă a văzut-o pe Pașa (însuși împăratul, în cuvintele sale, „a fost onorat să o vadă”). Cel Binecuvântat a prezis război cu Japonia și apoi a început să bată una dintre păpușile ei, numindu-o „Sergei”. Bogdanovich a notat ceea ce a auzit în jurnalul ei, dar cu observația: „Țarul nu ar trebui să-i spună asta lui Jhevahov, iar el nu ar trebui să-l răspândească”. Potrivit lui Firsov, Serghei nu este Marele Duce Serghei Alexandrovici, așa cum a decis Bokhanov, ci omul de stat și personalitatea politică Serghei Witte , față de care Nicolae al II-lea a simțit antipatie. Firsov a acceptat această mărturie Bogdanovich și a subliniat că împăratul îl percepe pe Pașa de Sarov ca pe un „ghicitor politic” [105] .
Hegumen Serafim a susținut că într-o conversație cu vistiernicul mănăstirii, Pașa Sarovskaya a prezis nașterea unui moștenitor încă din 1895, când a prezis că se vor naște mai întâi patru fete, iar apoi un băiat mult așteptat. Serafim însuși a auzit despre asta de la vistiernicul Alexandra în 1915 [106] .
Viața modernă a lui Paraskeva Diveevskaya, publicată în Mănăstirea Diveevsky, afirmă pe baza mărturiei lui Serafim (Bulgakova) că, după întâlnirea de la Diveevo, „Suveranul s-a întors la Praskovya Ivanovna cu toate întrebările serioase, i-a trimis pe Marii Duci la ea. Evdokia Ivanovna spunea că de-abia a plecat unul, a sosit altul” [107] . Istoricul Konstantin Kapkov a mai scris atunci când a prezentat această versiune că întâlnirea a făcut o impresie puternică asupra suveranului și i-a trimis pe mari duci [91] . Viața modernă susține, pe baza mesajului călugăriței Serafim, că chiar înainte de a-l vizita pe suveran, marii prinți au venit la ea: „I-au adus o rochie de mătase și o glugă , în care s-au îmbrăcat imediat”. După ce fericitul le-a prezis nașterea unui moștenitor, „Marii Duci l-au ridicat încântați pe fericitul în brațe și au început să se legăne, iar ea doar a râs” [108] [109] . Serghei Firsov a subliniat că astfel de declarații în rândul clerului „întâlnesc opoziție și critici dure” [110] .
Serafima (Bulgakov) a păstrat informații despre sosirea la Diveevo a Annei Vyrubova și Grigory Rasputin . Rasputin, după spusele ei, a sosit cu o întreagă suită, formată din domnișoare de serviciu . Îi era frică să intre în Pașa Sarovskaya, rămânând pe verandă. Pașa s-a repezit la femeile care au intrat cu un băț în ea, repetând: „Ai un armăsar!” Când a sosit Vyrubova, ea a ordonat să afle ce făcea Pașa în acel moment. I s-a spus că lega trei bețe cu o curea (unul se numea „toie”, al doilea se numea „bulanka”, numele celui de-al treilea nu a fost păstrat), însoțind această acțiune cu cuvintele: „Ivanovna, Ivanovna... cum vei bate? - Da, pe bot, pe bot! A dat tot palatul peste cap! Vyrubova nu avea voie să se întâlnească cu cel binecuvântat [82] .
Ieromonahul Iliodor (Serghii Trufanov), unul dintre conducătorii Sutelor Negre, a vizitat și ieromonahul Iliodor (Serghii Trufanov) , un protejat al lui Grigori Rasputin și autorul unor notițe despre el, care este apreciat de un număr de istorici ca aventurier. Paşa Sarovskaia. Ea și-a scos gluga , crucea, toate ordinele și însemnele. A pus totul într-un cufăr și l-a încuiat și și-a atârnat cheia de centură. După aceea, ea a ordonat să fie adusă o cutie, a pus o ceapă în ea, a udat-o și a spus: „Ceapă, crește înălțime”. Apoi s-a dus la culcare. Cheile de la brâul binecuvântatei erau legate în lateral, dar ea dormea de cealaltă parte, așa că au reușit să dezlege cheile și să le dea lui Iliodor. Câțiva ani mai târziu și-a dat jos rangul - acțiunile lui Paraskeva au fost percepute ca o profeție [111] .
Episcopul Feofan de Simferopol și Taurida și -a amintit că l-a vizitat pe Pașa Sarovskaya într-o celulă în 1911. El nu purta veșminte în timpul vizitei. Pașa a aruncat în poala lui Feofan o bucată de pânză albă. Desfăcând-o, a văzut giulgiul defunctului, dar cel binecuvântat i-a smuls giulgiul din mâini. Paşa a mormăit: „Maica Domnului va mântui! Preasfânta Doamnă va mântui! Pașa a sărit pe bancă, a smuls portretul lui Nicolae al II-lea de pe perete și l-a aruncat pe podea. La fel a făcut și cu portretul împărătesei. Pașa a ordonat însoțitorului ei de celulă să ducă portretele la pod. Teofan, fiind mărturisitorul împăratului, i-a spus despre această profeție: „Suveranul a stat în tăcere, plecând capul. N-a spus o vorbă despre ce am spus... Abia la final mi-a mulțumit” [112] .
Publicistul și filozoful rus Leonid Obolensky a descris apariția lui Pașa Sarovskaya în 1905 după cum urmează:
Pe veranda casei vechi stătea o bătrână grasă, cu părul cărunt, aplecată peste o grămadă de iarbă care stătea la picioarele ei. Capul îi era fără eșarfă, iar părul pieptănat pe spate îi atârna în smocuri în jurul capului. Purta o rochie de soare decolorată fără mâneci, destul de scurtă, calicot , cu flori mari . În față, era descheiat până la talie, iar sânul era deschis. În mâna ei bătrâna avea ceva cu care probabil tăiase mai înainte iarba întinsă pe verandă: pelin , brusture, urzică . Mormăind fără sens și trimițând prin iarba asta, ea s-a aplecat atât de mult, întorcându-și spatele publicului, încât toți gambele ei groase erau vizibile de sub o rochie scurtă. Am stat acolo un sfert de oră, iar ea a continuat să arunce iarba pe trepte, apoi să o ridice din nou și să o așeze pe palierul verandei. Și ea însăși, ca și înainte, a mormăit ceva pentru ea pe un ton subțire, cu o voce de bas, foarte furioasă și preocupată.
— Leonid Obolensky. De la o excursie la Sarov. Impresii și note de călătorie [113]Obolensky a recunoscut că inițial a confundat-o cu un servitor [113] . Sfânta proastă, auzind un zgomot în mulțimea care stătea lângă casa ei, a izbucnit în abuz, a aruncat o mătură în mulțime și a intrat în casă, trântind ușa. Când a plecat, atunci, după spusele autoarei, un public „curat” a pătruns în gardul casei ei: domnișoare în pălării, domni îmbrăcați decent și adolescenți în uniforme de student. Au stat cu umilință sub fereastră și i-au cerut lui Pașa binecuvântări. Cuiva din mulțime i s-a părut că fericitul amenință oamenii din spatele unei ferestre pline de noroi și mai mulți oameni au fugit [114] .
Leonid Chichagov a susținut că inițial cel binecuvântat avea un aspect plăcut. Ca urmare a ascezei și a postului , ea a dobândit trăsăturile Mariei Egiptului . În descrierea sa, Paraskeva pare subțire și înaltă, pielea ei este aproape neagră, deoarece este „arsă” de soare. Are părul scurt, deși obișnuia să poarte lung „până la pământ”. Paraskeva i-a tăiat, deoarece erau incomod pentru viața în pădure „și nu corespundeau tonsurii secrete”. Fericitul mergea desculț și purta o cămașă monahală bărbătească, care era descheiată la piept. Mâinile ei erau goale și, potrivit lui Chichagov, privirea ei severă a inspirat frică celor care nu o erau familiarizați [115] [116] . Aceeași autoare a remarcat o schimbare serioasă care s-a produs cu cea binecuvântată pe măsură ce creștea - a devenit foarte grasă [46] .
În funcție de starea ei de spirit, Paraskeva părea celor din jur fie strictă și supărată, fie afectuoasă, fie tristă. Chichagov a remarcat în special „ochii copilăresc, strălucitori, adânci și limpezi” ai binecuvântatei - „Ei mărturisesc că toate aceste ciudățenii ale ei, conversația alegorică, mustrările stricte și bătălia de cap sunt doar o înveliș exterioară care ascunde în mod deliberat cea mai mare smerenie, blândețe. , iubire și compasiune.” Rochiile de soare pe care le purta binecuvântata i-au dat aspectul unui „copil blând”. Paraskeva iubea culorile strălucitoare, în special roșu. Uneori își punea mai multe rochii de soare deodată. De obicei, acest lucru se întâmpla la întâlnirea oaspeților de onoare sau „ca un semn de bucurie și distracție pentru persoana care intră în ea”. Pe cap, Paraskeva purta o șapcă și o eșarfă de țăran. Vara, ea purta de obicei o singură cămașă [46] .
Leonid Chichagov (mai târziu arhimandritul Serafim, episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse ; din februarie 1928 până în octombrie 1933, mitropolit de Leningrad ) a inclus o biografie a lui Pașa Sarovskaya în ultimul capitol XXXII al cărții sale „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevo cu o biografie dintre ctitorii săi: Sf. Serafim și schema-călugăriță Alexandra, nascută A. S. Melgunova ”. Prima ediție a cărții a apărut în 1896. Mai târziu, cartea a fost retipărită în mod repetat [117] .
În 1903-1906, o serie întreagă de cărți mici despre Paraskeva a fost publicată la Moscova și Sankt Petersburg [Nota 6] [Nota 7] [120] [121] [122] [123] . În 1904, la Moscova, cunoscuta editură a lui Ivan Sytin a publicat un mic pamflet „Pașa, Sfântul Nebun al lui Sarov: [Biografia completă a ascetului]”. Textul acestui pamflet a fost republicat în 2005 în Anexele la volumul 1 din Operele colectate ale lui Serghei Nilus [124] . Serghei Nilus i-a dedicat un capitol separat lui Pașa Sarovskaya, intitulat „Marele Diveevo Binecuvântată Paraskeva Ivanovna” în cartea „Pe malul râului lui Dumnezeu” [125] .
În 1905, scriitorul și filozoful Leonid Obolensky a publicat eseul „Din o călătorie la Sarov. Impresii și note de călătorie”, în care a descris întâlnirea sa cu Pașa Sarovskaya și a analizat critic textul unui pamflet anonim despre ea publicat de editura lui Sytin [126] . În biografia sa și în propriile impresii de a-l observa pe cel binecuvântat, a găsit o serie de contradicții. Dacă își petrece tot timpul în rugăciune, cum își găsește timp de ceartă cu admiratorii ei, de supraveghere constantă, pentru ca surorile să nu rămână în lene, pentru a se juca cu păpuși și a tăia iarba cu secera? [127] Obolensky a refuzat să recunoască cuvintele lui Pașa Sarovskaya drept profeții. El a scris că în cazul ei „nu faptele creează credința, ci faptele de credință. Hipnoza cuvintelor vine în ajutorul credinței ” [128] . Autoarea a mai atras atenția asupra faptului că, din cauza stării ei, sfântul prost nu și-a putut descrie stările de spirit, stările mentale, planurile de viitor, prin urmare tot ceea ce relatează autorul biografiei în acest sens sunt propriile sale presupuneri [129]. ] . În 1916, unul dintre liderii Sutelor Negre din Perm , egumenul Serafim (Kuznetsov) a publicat în jurnalul Voice of Duty, pe care a publicat-o el însuși, o serie de patru articole despre viața și isprăvile lui Pașa Sarovskaya [130] [131 ]. ] [132] [133] . Articolele se bazează și pe amintirile personale ale lui Serafim din întâlnirile sale cu Pașa Sarovskaya [77] [134] . Mai târziu, l-a amintit pe binecuvântat în lucrarea Leafs of Memories [135] .
În epoca sovietică, era obișnuit să se atribuie Pașa Sarovskaya „numărului lucrător de minuni, văzător, ghicitor și isteric intern și importat ”, care includeau ocultistul Papus , pelerinul Daria Osipova , rătăcitorul Anthony , ghicitorul gripei, Mitya Kozelsky , Vasily Desculț . Se credea că aceștia „au îndeplinit funcția celor mai de încredere persoane și consilieri ai lui Nicolae al II-lea și Alexandrei Feodorovna” în perioada de după înlăturarea francezului Filip și înainte de apariția la curtea lui Grigory Rasputin. Doctorul în filozofie Alexandru Grigorenko , referindu-se la mărturia lui Serghei Trufanov , a susținut că împăratul avea o regulă: „mai întâi ascultați „ bătrânii ” și „ fericiții ”, apoi miniștrii” [136] .
Călugărița Serafim (în lume - Sofia Alexandrovna Bulgakova), una dintre ultimele surori ale mănăstirii Diveevsky, a luat tonsura în 1924 și și-a dat ascultarea într-un atelier de pictură cu icoane. După ce s-a întors din lagăre și din exil, s-a stabilit lângă Arzamas . Serafim a adunat tot ce ține de viața mănăstirii Diveevo: icoane, cărți, litografii , materiale scrise de mână, obiecte personale ale Serafimului de Sarov și Pașa de Sarov. Notele ei despre istoria mănăstirii sunt de obicei publicate sub titlul „Tradiții Diveevo” [137] . Un mic eseu al lui Serafim „Schema-călugăriță Anatoly”, care conține și informații despre Pașa, a fost publicat conform înregistrării ieromonahului Damaskin (Orlovsky) [138] . Ieromonahul însuși, doctor în științe istorice, un hagiograf sovietic și rus , a inclus informații despre Pașa Sarovskaya în cele două eseuri ale sale - „Fericita Maria Ivanovna” (scrisă după memoriile Valentinei Dolganova, însoțitorul de chilie al episcopului Barnaba (Belyaev) și călugărița Serafim (Lovzanskaya)) și „Martiri ai satului Puzovo” [139] [140] .
După canonizarea Paraskevei, editura Mănăstirii Diveevsky a publicat mai multe ediții ale unei ediții semnificative a cărții „Diveevsky Hristos de dragul sfinților nebuni Pelagia, Paraskeva și Maria”, care a rezumat informații despre viața și minunile fericiților. una, precum și care conține informații despre achiziționarea relicvelor și glorificarea ei [141] . De asemenea, populară este biografia lui Paraskeva din cartea arhimandritului Teofan „Sfinții nefericiți binecuvântați. Povești despre asceți extraordinari”, apărută în 2017 la editura AST [63] . Publicistul ortodox Yuri Ryabinin a dedicat un capitol lui Pașa Sarovskaya în cartea „Yurodskaya Rus. Istoria prostiei rusești în chipuri și scene” [142] .
Preotul Georgy Pavlovici, în timp ce lucra în biblioteca Mănăstirii Sfântul Panteleimon din Athos , a descoperit cinci scrisori de la însoțitorul de chilie al novicelui Pașa Sarov Pelageya către o persoană neidentificată pentru anii 1913 și 1915-1916, în care vorbesc despre binecuvântați. unu. El a sugerat că autorul scrisorilor a fost Pelageya Fedorovna Verkhovaya (1871 - după 1919) de la țăranii din satul Kremenki , districtul Ardatovsky , provincia Nijni Novgorod , care poate să fi luat tonsura sub numele de Cipriana [143] . Ultima dintre scrisori descrie în detaliu moartea lui Paşa, înmormântarea ei şi mormântul fericitului [144] .
Articole și monografii științifice de la începutul secolului XXI analizează anumite aspecte ale vieții cotidiene și ale religiozității Paraskevei. Candidatul de științe filozofice, profesor asociat al Departamentului de Psihologie Practică la Universitatea Pedagogică de Stat din Omsk Alexei Ilyin, în articolul „ Ontologia prostiei feminine” a scris despre singurătatea lui Paraskeva. Nu avea rude sau prieteni. Păpușile i-au înlocuit familia, ea „a venerat pe Maica Domnului... ca pe cea mai apropiată persoană” [58] . Un loc semnificativ i-a fost acordat lui Pașa Sarovskaya de către doctorul în științe istorice Serghei Firsov în cartea „Nicolas al II-lea. Un prizonier al autocrației”, publicată în 2010 [145] . Candidat de teologie și filozofie, profesor la Academia Teologică din Sankt Petersburg Igor Lysenko a analizat viața împăratului și relația sa cu Pașa Sarovskaya în articolul „Piety of the Passion-Bearer Emperor Nicholas II as a Subject of Research” (2008) [146] .
Doctor în filologie, profesor al Departamentului de Literatură al Universității de Stat din Pskov Ilona Moteyunayte în monografia „Percepția prostiei în literatura rusă din secolele XIX-XX” a considerat reflectarea canonului hagiografic în descrierile sfinților proști în limba rusă. literatura New Age . Materialul a fost biografiile a șapte proști sfinți din secolele XVIII-XX, printre care se număra și Pașa Sarovskaya [147] . În biografii, cercetătorul a explicat acțiunile celui binecuvântat nu numai prin chemare, ci și prin „durere pentru o persoană iubită pierdută” [148] . Varietatea formelor de predicții și înzestrarea unor obiecte cu „sensuri neașteptate, adesea arbitrare și individuale”, potrivit autorului monografiei, „mărturisește gândirea creativă a sfinților proști, care au ținut cont de diferitele straturi ale culturii în minte. a publicului.” Din punctul de vedere al Ilonei Moteiunaite, folosirea păpușilor binecuvântate „are adânci rădăcini culturale” [149] . Piesa „Șapte sfinți” a lui Lyudmila Ulitskaya , din punctul de vedere al lui Moteyunayte, este parțial inspirată de imaginea sfântului Diveyevo: „În legătură cu tema maternității, jocul lui Dusi cu păpuși este important. Acest motiv leagă imaginea ei cu Pașa Sarovskaya, care folosea păpuși în predicțiile ei” [150] . Doi ani mai târziu, autorul a dezvoltat aceste gânduri în articolul „Nebunie, dragoste și maternitate în piesa lui L. Ulitskaya „Cei șapte sfinți”” [151] .
În cartea doctorului în științe filologice Elena Grudeva „Nebunia femeilor în Biserica Ortodoxă: istoria și conținutul isprăvii” sunt biografiile a patru sfinți proști canonizați de Biserica Ortodoxă Greacă și a doisprezece sfinți proști canonizați de Biserica Ortodoxă Rusă. analizate. Acesta din urmă include Paraskeva Diveevskaya [152] . Grudeva a notat că sfânta proastă a mers desculță tot timpul anului [153] [154] în timpul vieții sale de 30 de ani în pădurea Sarov [154] . Dacă icoana Paraskevei este de lungime completă, atunci acest fapt este de obicei fixat pe ea [153] . Ca rătăcitor, Paraskeva este de obicei înfățișată pe icoane cu toiag sau băț [155] . Grudeva mai scria că isprăvile fericirii s-au reflectat în rugăciunea adresată ei: „ca o soție credincioasă și o văduvă cinstită, un exilat și un rătăcitor după adevăr, o călugăriță și un prizonier tuns în secret în mantie, un pustnic Sarov și martir, a doua mănăstire a bătrânei binecuvântate Diveevski” [ 156] .
Elena Grudeva a remarcat că biografia lui Pașa conține standarde hagiografice care sunt caracteristice sfinților proști: aceștia urmează să se căsătorească cu fata împotriva voinței ei și ea se supune [157] , imboldul pentru adoptarea faptei prostiei a fost un eveniment tragic [158]. ] , săvârșește fapte bune în taină [159 ] , are darul clarviziunii [99] , legăturile spirituale o leagă de alți sfinți nebuni [160] , și-a îmbrăcat profețiile în forme alegorice [161] . Potrivit lui Grudeva, Paraskeva a depășit numărul tuturor celorlalte femei sfinți proști în numărul de acte antisociale [52] , care, din punctul de vedere al cercetătorului, îi caracterizează pe sfinții proști bărbați, nu pe femei [162] .
La 31 iulie 2004, fericita Paraskeva a fost canonizată printre sfinții venerați la nivel local ai diecezei Nijni Novgorod . Doar două luni mai târziu, pe 6 octombrie, Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse și-a stabilit venerarea generală a bisericii. Moaștele Fericitei Parascheva au fost descoperite la 20 septembrie 2004 [163] [164] . Se știa că în timpul înmormântării a fost construită o criptă, dar nu s-au păstrat alte informații despre înmormântare [165] . Scriitorul și publicistul ortodox Yuri Ryabinin a susținut că sub regimul sovietic, de ceva vreme, la locul de înmormântare a celor trei fericiți Diveyevo a stat o tarabă de bere. Se presupune că a fost demolat după ce vânzătorii au început să-i apară trei bătrâne, care nu a spus nimic, ci a privit-o cu atenție [166] .
În toamna anului 1990 au fost efectuate săpături parțiale la altarul Catedralei Treimii. Pe baza cercetărilor au fost ridicate cruci pe presupusele morminte ale fericiților. Ulterior, în urma unor noi săpături, deja în 2004, rămășițele criptei au fost descoperite în subteran. Lucrarea a fost supravegheată de arheolog, cercetător principal al Departamentului de Teorie și Metode al Institutului de Arheologie al Academiei Ruse de Științe Yuri Smirnov [167] . Moaștele lui Paraskeva au fost transferate în Biserica Nașterii Domnului. După ce au fost găsiți, au fost acolo în sicrie simple tapițate cu pânză albă, iar apoi au fost deja transferați în altare . La 14 ianuarie 2005, moaștele lui Paraskeva au fost transferate la Templul Kazan [165] .
În prezent, moaștele lui Paraskeva se află în Biserica Kazan a Mănăstirii Serafim-Diveevsky [164] . În 2004, mănăstirii a primit casa în care locuia. În prezent, găzduiește un muzeu al istoriei mănăstirii Diveevo cu o cameră memorială a fericitei Paraskeva [164] [168] .
După moartea lui Paraskeva, o altă fericită Diveevo, Maria Ivanovna, a locuit în casa ei timp de doi ani [169] [170] . Chiar și atunci a devenit loc de pelerinaj pentru credincioși [170] . Până la închiderea mănăstirii în chilia fericitei Parascheva s-a citit indestructibilul Psaltire [170] [171] . Pelerinul Anatoly Timofievici a descris chilia în 1926 astfel: „Era o casă mică de lemn cu un etaj, cu o verandă sub un acoperiș de fier, care stătea chiar la porțile gardului mănăstirii... ne-am trezit într-o cameră mică, de unde duceau trei uși... mama lui Cyprian ne-a condus în chilia fericitei Paraskeva. Pereții ei erau complet atârnați de imagini, iar ceea ce ne-a atras în mod deosebit atenția a fost Crucifixul pe lungime, de o excelentă lucrare, care stătea în mijlocul chiliei... În stânga, în colț, era un pat mare acoperit cu o pătură colorată cu multe perne. Pe pat zăceau păpuși din cele mai variate tipuri, iar unele dintre ele au rămas doar cu trupul .
În 1927, casa a devenit proprietatea fermei colective „Forward” [168] , sub regimul sovietic în casa lui Pașa Sarovskaya a existat o bancă de economii , iar mai târziu un punct de distribuție a hranei pentru copii [173] .
În Mănăstirea Diveevo există moaște: cămașa roz și rochia albastră a Paraskevei, în care s-a împărtășit, precum și o parte din pânza operei sale și firele de fire [174] , rochia și cămașa Paraskevei, o icoană și un chiparos . cruce pectorală din cripta ei [175] , o masă cu samovar, o roată care se învârte, ustensile de uz casnic pe aragaz, un covor lucrat manual, un pat cu perne înalte. Păpușile antice expuse acum în celula ei nu aparțineau lui Pașa Sarovskaya. Cu toate acestea, expoziția prezintă o fotografie a uneia dintre păpușile ei autentice - un băiat pe care, potrivit legendei, binecuvântatul l-a numit Kirik. Ea se află în prezent în Franța . Patriarhul Kirill, care a vizitat casa lui Pașa , a lăsat o înregistrare în cartea oaspeților de onoare: „Mă bucur de modul în care a fost recreată casa lui Pașa Sarovskaya. Fie ca toți cei care vizitează acest sfânt lăcaș și atinge isprava spirituală a sfintei să-și găsească sprijinul rugător. + Patriarhul Kirill 1.08.2010 [176] . Chilia lui Pașa Sarovskaya a devenit unul dintre locurile de pelerinaj pentru credincioși. Credincioșii percep atingerea lucrurilor ei ca har [58] .
Întâlnirea dintre împărat și Pașa din Sarovskaya a fost inclusă în textul lor de către compilatorii jurnalului fals al Annei Vyrubova, istoricul Pavel Șcegolev și scriitorul Alexei Tolstoi . Alexandra Fedorovna, conform jurnalului, a perceput-o pe Pașa ca pe o sfântă, înzestrând-o cu „o față clară și bună și cu ochi de înger copilăresc”. Pașa l-a binecuvântat pe „taticul” și a spus: „Va fi mic!” Fericitul a binecuvântat-o și pe Alexandra Feodorovna, dar numai după ce și-a pus un șal colorat , acoperindu-și rochia neagră, a cărei culoare l-a iritat pe sfântul prost. Paraskeva anunță, fluturând o panglică roșie: „Vor fi multe, multe!” Înțelesul acestui lucru ar fi fost: „O să vină mult sânge cu un mic” [177] .
Valentin Pikul în romanul „ Puterea necurată ” l-a adus pe Pașa Sarovskaya ca personaj negativ. În romanul său, țarul și țarina o vizitează pe Paraskeva în casa ei în 1903. În timpul întâlnirii, ea „le-a arătat părțile corpului care sunt de obicei ascunse... le-a întâmpinat cu cele mai grosolane abuzuri și și-a îndeplinit nevoile în prezența lor...” [178] .
Regizorul și filozoful religios Evgeny Schiffers a numit ultimul său film documentar de treizeci de minute (în prezent, există și o versiune completă de o oră a autorului) „Calea țarilor. Investigație” (1991). Filmul se bazează pe ancheta asupra uciderii familiei regale . Personajul său este Pașa Sarovskaya. Regizorul a folosit păpuși pentru multe personaje din film, inclusiv nu numai familia regală și profetesa Pașa, ci și adversarii lor, bolșevicii. Candidatul la științe istorice Boris Falikov a explicat acest lucru prin faptul că, cu ajutorul unei păpuși, sfântul prost a prezis nașterea unui moștenitor al reginei. Pe tot parcursul filmului, se realizează ritualul samaya yoga , care este realizat de fiica regizorului, Maria, sub masca lui Paraskeva Diveevskaya [179] . Fericitul Pașa trebuia să devină în film, conform intenției regizorului, „chipul națiunii, o fată cu părul gri care se joacă cu păpuși” [180] . În lucrarea sa Lama : Despre numirea patriarhului , Schiffers a menționat divinația lui Pașa Sarovskaya despre nașterea moștenitorului tronului și a numit sosirea familiei regale la sfântul nebun „un act frumos, elegant și frumos al” țarilor ruși. ” [181] .
Până la sfârșitul lunii mai și iulie 1986, ideea piesei sau filmului lui Schiffers „Păpușile lui Pasha Sarovskaya” a aparținut. Trebuia să fie o schiță despre producția lui " Boris Godunov " cu ajutorul unor păpuși de către un grup de sfinți proști. Tema prințului ucis ( Dimitri Uglitsky și Aleksey Nikolaevici) trebuia să fie cea cheie . În același timp, Schiffers a făcut notițe despre teatrul de mistere al lui Pașa Sarovskaya [ 182 ] .