Primul Templu

Primul Templu
ebraică בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ
cultură Evreii antici
Stat
Unitate administrativ-teritorială Ierusalim
Clientul lucrării Solomon
data începutului 832 î.Hr e. și 996 î.Hr. e.
data expirării 586 î.Hr e. și 422 î.Hr. e.
Rezultat final distrugerea templului din Ierusalim [d]
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Primul Templu din Ierusalim sau Templul lui Solomon ( 950 - 586 î.Hr. ) este un templu evreiesc din Ierusalim. Construcția sa este descrisă în cărțile biblice Mlahim-alef (1 Regi), cap. 8 și 9 și Divrey ha-yamim-bet (2 Cronici), cap. 3.

Crearea Templului central în Israelul antic a întruchipat unificarea regatului Israelului și nu a putut avea loc decât în ​​timpul consolidării acestei unități. Într-adevăr, potrivit Bibliei , Templul a fost ridicat în perioada celei mai înalte manifestări a unității naționale a poporului evreu, în timpul domniei lui Solomon . Solomon a reușit să ducă la îndeplinire planul de a construi un Templu grandios, la care să se închine evreii din tot Israelul.

Biblia spune că tot timpul, în timp ce evreii trebuiau să lupte cu națiunile vecine, Dumnezeu nu a vrut să locuiască în „Casa”, ci a rătăcit „în cort și în Cort ” [1] .

Regele David a cucerit capitala iebusiților , Ierusalimul , și a transferat solemn Chivotul Legământului acolo unde l-a așezat într-un tabernacol special conceput pentru el și a oferit personal sacrificii lui Dumnezeu în el [2] . Ierusalimul era situat pe teritoriul dintre loturile tribului lui Iuda (Iehuda) (căreia îi aparținea David) și tribul lui Beniamin (Benjamin) (căreia îi aparținea primul rege al lui Israel Saul (Șaul)). După ce a transferat Chivotul al Legământului - simbol al prezenței lui Dumnezeu - către un oraș care nu aparținea niciunuia dintre triburi și fiind în posesia personală a regelui, David și-a transformat astfel capitala într-un oraș sfânt, în jurul căruia viața religioasă a toate cele douăsprezece triburi ale lui Israel erau concentrate .

La Ierusalim , David a cumpărat Muntele Moria de la iebusitul Arava [3] , unde a ridicat un altar Dumnezeului lui Israel pe locul ariei pentru a opri epidemia care lovise poporul [4] . Potrivit Bibliei [5] , acesta este Muntele Moria, unde a avut loc jertfa lui Isaac . David a intenționat să construiască un Templu pe acest loc, însă, ținând seama de cuvintele profetului Natan (Natan) [6] , a lăsat această misiune fiului său Solomon.

Construcția Templului lui Solomon

În anii domniei sale, regele David a făcut pregătiri semnificative pentru construirea Templului [7] . El a dedicat metalele și vasele din aur, argint și cupru pe care le-a obținut în războaie, precum și le-a primit în dar lui Dumnezeu [8] . I-a lăsat lui Solomon rezerve vaste de aur și argint și nenumărate cantități de fier și cupru [9] . Din rămășițele locuitorilor originari din Canaan , el a alcătuit un grup de muncitori pentru extragerea și livrarea pietrelor cioplite pentru Templu [10] . Celebrii cedri libanezi i-au fost adusi pe mare de fenicieni [11] .

Dându-i împărăția lui Solomon, David i-a lăsat moștenire construcția Templului [12] și a poruncit tuturor conducătorilor lui Israel să-l ajute pe urmașul său la împlinirea acestei mari lucrări [13] . Înainte de moartea sa, David a reunit reprezentanți ai tuturor triburilor și ai tuturor conducătorilor și i-a invitat să facă donații în favoarea clădirii [14] . David a predat lui Solomon și a elaborat de acesta, împreună cu Curtea Supremă ( Sinedriul ), planul Templului [15] . David a completat descrierea proiectului Templului cu cuvintele: „Toate acestea (se spune) într-o Scriptură de la Domnul, care m-a luminat cu privire la toate lucrările care erau destinate”. [16] .

Solomon ( 970 - 930 î.Hr. ) a început construirea Templului în al patrulea an al domniei sale, în anul 480 după Ieșirea evreilor din Egipt, la începutul lunii a doua [17] . Începutul domniei lui Solomon nu este cunoscut cu exactitate, conform celei mai frecvente ipoteze, construcția templului a început în anul 966 î.Hr. e. , după altul în 964 î.Hr. e. [18] . Pentru ajutor, a apelat la Hiram , regele orașului fenician Tir . A trimis un arhitect cu experiență pe nume Hiram Abiff [19] , dulgheri și alți artizani.

Cedrii și chiparoșii , cel mai scump material al vremii, au fost livrați și din Liban de către Hiram [20] . Pietre (gresie) au fost extrase în același loc de pe munte, unde au fost cioplite de zidarii lui Solomon și Hiram și de locuitorii orașului fenician Ghebal. [21] Deja în formă terminată, au fost predați la locul construcției, astfel încât „în timpul construcției nu s-a auzit în templu nici un ciocan, nici un ază, nici vreo altă unealtă de fier” [22] . Nevoia de cupru pentru coloanele templului și ustensilele pare să fi fost asigurată din minele de cupru ale lui Solomon din Edom [23] . Prada de război a lui David și întreprinderile comerciale ale lui Solomon au asigurat construcția cu argint . Toți lucrătorii erau 30.000 de israeliți [24] și 150.000 de canaaniți și fenicieni [25] , 3.300 de supraveghetori special numiți au supravegheat lucrarea [26] .

Construcția Templului în sine a durat 7 ani: din 957 până în 950 î.Hr. e. (după alte surse, din 1014 până în 1007 î.Hr. ). Lucrarea a fost terminată în luna a opta a anului al 11-lea al domniei lui Solomon [27] . Sărbătorirea sfințirii Templului s-a făcut în anul următor, în luna a șaptea, înainte de sărbătoarea Sukkot (Corturilor), și a fost sărbătorită cu cea mai mare solemnitate, cu participarea bătrânilor lui Israel, șefii triburilor. și clanuri [28] . Chivotul Legământului a fost instalat solemn în Sfânta Sfintelor , iar Solomon a făcut o rugăciune publică, al cărei început sună:

Domnul a spus că Îi plăcea să locuiască în întuneric; Am construit un templu în care să locuiți, un loc în care să locuiți pentru totdeauna.

- 3 Regi.  8:12,13

Cu toate acestea, Solomon subliniază:

Cu adevărat, Dumnezeu trăiește pe pământ? Cerul şi cerul cerurilor nu Te conţin pe Tine, cu atât mai puţin acest templu pe care l-am zidit.

- 3 Regi.  8:27

Celebrarea sfințirii Templului a durat 14 zile [29] și descrierea ei indică faptul că construirea Templului a fost o chestiune de cea mai mare importanță pentru întregul popor.

Templul făcea parte din complexul palatului regal și domina, fără îndoială, clădirile din jur. Palatul, care probabil a fost construit de același arhitect fenician Hiram, era situat lângă Templu și comunica cu acesta printr-o intrare separată. Nu departe de Templu, Solomon și-a construit și palatul de vară și un palat pentru fiica faraonului egiptean, pe care a luat-o de soție. Construcția întregului complex templu a durat 16 ani.

Arhitectura Templului lui Solomon

Principalele surse prin care se poate face o idee despre aspectul și structura internă a Templului lui Solomon sunt 1 Regi. ( cap. 6-7 ) și 2 Chr. ( Cap. 2-4 ). Descrierea Templului lui Ezechiel ( Ezechiel  40-48 ) poate fi folosită și pentru a restabili ideea Templului lui Solomon, deoarece în această descriere, desigur, există elemente preluate din realitate, dar există diferențe în această descriere.

Nu există informații din nicio sursă externă, „neevreiască”, care să descrie Templul lui Solomon. Mulți cercetători pornesc de la presupunerea că, din moment ce fenicienii au fost arhitecții Templului lui Solomon, multe elemente ale altor temple din Orientul Antic trebuie să fie prezente în arhitectura sa.

Până acum, nu s-au găsit dovezi arheologice directe de la Templul lui Solomon, deoarece săpăturile arheologice nu au fost niciodată efectuate direct pe Muntele Templului. La cernerea pământului de pe Muntele Templului, s-au găsit câteva dovezi indirecte, inclusiv o piatră cu numele unui preot dintr-o familie de preoți, care este menționată în cartea profetului Ieremia (Irmiyahu) ( Ieremia  20:1 ), precum și un vârf de săgeată, asemănător căruia au fost folosite în armatele lui Nebucadnețar .

Templul construit de Solomon în Ierusalim era fundamental diferit de tot ceea ce l-a precedat în istoria iudaică. Pentru prima dată, Templul a fost ridicat ca o clădire permanentă și solidă din piatră într-un loc cu totul specific și deosebit.

Teritoriul sacru al Templului avea două părți principale: curtea ( Azara ) și clădirea Templului ( Heikhal, „Sanctuarul” ).

Temple Court

Curtea ocupa o suprafață mare și era împărțită în două părți - curtea exterioară și cea interioară.

În „curtea exterioară”, pe lângă intrarea principală dinspre est, mai existau intrări dinspre nord și dinspre sud (din partea laterală a palatului). Din aceste trei laturi i se alăturau clădiri pentru preoți și magazii. Regii puteau intra în această curte direct din palat prin galeria superioară ( Aliya [37] ), astfel încât să nu fie nevoie să treacă prin curtea exterioară. La intrarea în curte era așezat ceva asemănător unui oratoriu ( Amud , adică „stâlp”), din care regii adresau discursuri către popor [38] . În această curte, în fața intrării în Pridvor [39] , stătea un altar mare de aramă al arderilor de tot , pe care se făceau jertfe de animale [40] . Era o structură pătrată în trei trepte, lungă de 20 de coți, lățime de 20 și înălțime de 10 coți.
  1. Prima treaptă (10 × 10 m), cufundată în pământ și înconjurată de un șanț, avea 1 m înălțime;
  2. a doua treaptă (8 × 8 m) - 2 m înălțime;
  3. al treilea (6 × 6 m) - 2 m înălțime - se numea Harel , erau patru „coarne” la colțurile sale.
Treptele se învecinau cu altarul pe latura de est. Departe de altar, la sud-est de clădirea Templului, era o „ mare de aramă ” (un vas uriaș de bronz), care servea pentru spălarea preoților. A fost una dintre cele mai semnificative realizări tehnice ale artizanilor din templu. Diametrul „mării” era de 10 coți, circumferința sa era de 30, înălțimea sa era de 5 și capacitatea sa era de la 2 mii [41] la 3 mii [42] baht. Grosimea pereților săi era de aproximativ 7,5 cm, așa că greutatea „mării” trebuie să fi fost de aproximativ 33 de tone. „Marea” stătea pe 12 tauri de cupru - trei din fiecare parte a lumii. [43] Pe părțile laterale ale curții (la nord și la sud) se aflau zece chiuvete de cupru, câte cinci pe fiecare parte, pentru spălarea victimelor. Lavoarele erau împodobite cu imagini de heruvimi , lei și tauri și stăteau pe „piedestale” de cupru ( mekhonot ) pe roți mari [44] .

Construirea templului

Construcția Templului lui Solomon

Clădirea Templului era din piatră și era situată în centrul curții. Lungimea sa era de 60 de coți (de la est la vest), lățimea - 20 de coți (de la nord la sud) și înălțimea - 30 de coți (respectiv 30 × 10 × 15 m) [45] . Templul avea astfel de două ori lungimea și lățimea Cortului lui Moise și de trei ori înălțimea lui. [46] Cu toate acestea, cifrele date indică doar dimensiunile interioare ale clădirii Templului, grosimea pereților acestuia nu este indicată, dar în descrierea Templului lui Ezechiel este de 6 coți [47] .

Acoperișul Templului era plat și era făcut din bușteni și scânduri de cedru [48] . Ea nu s-a odihnit pe coloanele din centrul sălii, așa cum era obiceiul în construcția templului din această perioadă.

Pereții interiori ai Templului erau înveliți cu cedru și acoperiți cu aur , precum și podeaua acestuia [49] și turnurile peste Sfânta Sfintelor și peste Pridvor [50] . Decorul lor a constat din imagini convexe de heruvimi , palmieri și flori înflorite, închise în celule de zăbrele pătrate.

În plan, clădirea Templului avea o formă alungită și consta din trei încăperi adiacente de aceeași lățime - Pridvor ( Ulam ), Sala ( Heikhal [51] sau Kodesh [52] ) și Sfânta Sfintelor ( Davir [53] sau Kodesh ha-Kodashim [54] ) .

Au urcat treptele până la pronaos [59] , iar de ambele părți ale intrării stăteau două coloane de aramă: cea din dreapta se numea „ Yakhin ”, cea din stânga „ Boaz ” [60] . Fiecare coloană avea o circumferință de 12 coți și avea 18 coți înălțime, iar alți 5 coți era ocupat de o coroană [61] . În verandă, se pare, nimic nu încapea. O ușă de chiparos cu aripi duble, lată de 10 coți, ducea la Heikhal din Pridvor, decorată cu heruvimi sculptați , palmieri și flori înflorite. O mezuzah din lemn de măslin a fost fixată pe stâlpul ușii . Grosimea zidului dintre Pridvor și Heikhal era de 6 coți. Erau ferestre în vârful pereților. [62] Înăuntru se afla Menora de aur a lui Moise , pe ambele părți ale căreia [63] (de-a lungul zidurilor de nord și de sud ai lui Heikhal) mai erau cinci lămpi de aur cu șapte lumânări turnate de Hiram [64] . Aceste lămpi ardeau constant și luminau Templul zi și noapte. De asemenea, cinci Mese de aur ale pâinii de prezentare au fost așezate lângă pereți [65] . În fața intrării în Sfânta Sfintelor stătea un mic (1 × 1 × 1,5 m) altar de tămâie [66] din lemn de cedru acoperit cu aur, pentru a arde tămâie . Sfânta Sfintelor avea formă cubică, cu 20 × 20 × 20 de coți, adică cu 10 coți mai jos decât Heikhal , se pare că datorită etajului superior și tavanului inferior, deasupra căruia se afla un turn (ca celălalt deasupra Pridvorului), care servea la depozitarea obiectelor sacre. Sfânta Sfintelor conținea doar Chivotul Legământului, care conținea Tablele Legământului . Chivotul era așezat pe un piedestal de piatră, la 3 degete înălțime de podea. Această piatră a fost numită Even ha-Shtiya  - legendara Piatră de Fundație , care, conform legendei, este situată exact în centrul Pământului și este piciorul Atotputernicului. Cu latura sa lungă, Chivotul era așezat de la est la vest, iar stâlpii ei s-au sprijinit de pereții opuși [69] . Doi heruvimi uriași din lemn de măslin acoperiți cu aur se întindeau cu o aripă peste Chivot, atingând pereții cu cealaltă [70] . Heruvimii aveau 10 coți (5 m) înălțimi și fiecare dintre aripile lor avea 5 coți (2,5 m). În Sfânta Sfintelor nu erau ferestre și nu era luminat de nimic. Nimeni nu a intrat acolo, cu excepția marelui preot , care săvârșește acolo ritualul tămâierii o dată pe an, de Yom Kippur .

Pe trei laturi ale clădirii Templului (cu excepția față, partea de est), o clădire de piatră cu trei niveluri, yatsia (יציע), cu multe camere, alăturată tselaot (צלעות). [71] Aparent, yatzia era o galerie acoperită. Fiecare dintre etajele sale a fost împărțit în aproximativ 30 de camere, care au fost folosite ca încăperi de depozitare și în alte scopuri auxiliare. Intrarea în camere era dinspre sud, de unde o scară în spirală ducea la toate cele trei niveluri. Fiecare cameră avea o fereastră cu gratii.

Fundația pe care stătea baza Templului părea a fi destul de înaltă, astfel încât primul său etaj se afla la nivelul celui de-al doilea etaj al galeriei. Lungimea încăperilor etajului inferior era de 5 coți, etajul mijlociu era de 6 coți, iar al treilea etaj superior era de 7 coți [72] , ceea ce era o consecință a reducerii grosimii pereților. În partea de jos, zidul exterior al clădirii Templului, se pare, avea 6 coți, la etajul al doilea această grosime a scăzut la 5 coți, iar la etajul al treilea ajungea deja la trei coți. Îngustarea zidului din partea de sus a lăsat mai mult spațiu pentru galerie, pentru care peretele exterior al Templului a servit drept zid interior. Etajele galeriei, așadar, nu s-au îngustat în sus, ca o piramidă, ci, dimpotrivă, s-au extins.

Istoria Templului lui Solomon

Clădirea magnifică a Templului a făcut din el încă de la început sanctuarul central pentru tot Israelul, deși sanctuarele locale - bamot , au continuat să existe împreună cu el . A devenit obișnuința să se urce de trei ori pe an la templul din Ierusalim , ca și înainte la Cort , care era situat în Shiloh (Shiloh). Totuși, deteriorarea situației politice la sfârșitul domniei lui Solomon și în zilele succesorilor săi s-a reflectat în soarta Templului. Pentru a submina statutul Ierusalimului ca centru spiritual și politic al tuturor triburilor israelite, fondatorul regatului israelian (de Nord) Ieroboam I ( 930 î.Hr. ) a restaurat sanctuarele din Betel (Betel) [73] și Dan [74] și i-a transformat în asemănarea templului din Ierusalim. În ambele temple, Ieroboam a așezat viței de aur [75] .

Între timp, în Iudeea , Templul Ierusalimului s-a ridicat din ce în ce mai mult în ochii oamenilor și a ocupat primul loc în închinarea la Unul Dumnezeu. Muntele Moriah, pe care stătea Templul, a început să fie considerat muntele lui Dumnezeu, iar Templul - locuința Domnului. Chiar și cei mai vechi profeți, ale căror lucrări au ajuns până la noi, sugerează că Sionul [76] este reședința exclusivă a Domnului pe pământ (ca cândva Muntele Sinai ) [77] . Eliberarea miraculoasă a Ierusalimului și odată cu aceasta a întregii Iudei de la invazia lui Sanherib (Sancherib) în 701 î.Hr. e. a înconjurat templul din Ierusalim și mai mult cu o aură de sfințenie divină și putere miraculoasă. Cu toate acestea, existența bamotului local în apropierea Templului permanent a fost considerată normală, având în vedere importanța pe care oamenii o acordau sacrificiilor . Templul din Ierusalim, evident, a fost insuficient pentru a satisface nevoia oamenilor de rituri religioase.

Slăbiciunea politică și înfrângerile militare ale Iudeii au avut un efect deplorabil asupra vistieriei templului, Templul a fost jefuit în mod repetat, profanat și reconstruit din nou. Astfel, Templul lui Solomon a fost deja jefuit în timpul domniei fiului său Roboam (Rehovam) de către faraonul Susakim (Șișak ) [ 78] . Sub Amazia ( Amatia ), regele israelian Ioas (Ioas) a făcut același raid de prădător asupra Templului [79] .

Uneori, regii evrei înșiși, când aveau nevoie de bani, luau din comorile Templului. Așa că, Asa , pentru a-l mitui pe regele aramaic Benedad I (Ben-Hadad I), a luat tot argintul și aurul care erau depozitate în Templu [80] . La fel a făcut și regele Ahaz [81] , iar mai târziu „a tăiat... pereții de la tribune și a scos din ele vasele de spălat; și a scos marea de pe boii de aramă care erau sub el și a pus-o pe un piedestal de piatră ” [82] pentru a plăti tribut regelui asirian Tiglathpalasar . Chiar și cuviosul rege Ezechia (Chezkiyau), pentru a plăti o mare despăgubire lui Sanherib , „a scos aurul... de la ușile Casei Domnului și de pe stâlpii ușii... și l-a dat regelui Asiriei” [83] .

Cu toate acestea, a fost efectuată și restaurarea Templului. Astfel, se știe despre reparațiile Templului sub regii lui Iuda, Ioas (Ioas) [84] , Ioatham [85] și Iosia (Ioșiahu) [86] . În timpul ultimei renovari, a fost găsit un sul al Legii, care a dus la reforma religioasă.

Regele Ezechia (Iezeia), care a fost sub influența profetului Isaia (Yeshayahu), a făcut o încercare serioasă de a distruge sanctuarele locale. Templul din Ierusalim a fost declarat singurul loc legal de cult pentru Dumnezeul lui Israel din Iuda [87] . Dar reforma sa a fost temporară, după moartea sa, sub domnia lui Manase (Menashe), templele păgâne au fost reînnoite, iar în Templul însuși au fost așezate o statuie a lui Astarte și altare păgâne, iar în el s-au așezat curve [88] .

Căderea regatului de nord și distrugerea de către asirieni a templelor israelite din Dan și din Betel (Beth El) în 732 și 721 î.Hr. e. a întărit poziția templului din Ierusalim ca sanctuarul central al tuturor triburilor israelite. Drept urmare, pelerinii din fosta împărăție a lui Israel au sosit la Paște în Ierusalim [89] . Odată cu urcarea pe tron ​​a cuviosului rege Iosia (Ioshyau) în anul 662 î.Hr. e. toate cultele păgâne au fost eliminate, altarele din centrele de cult ale triburilor din nord au fost distruse, iar templul din Ierusalim a fost transformat în cele din urmă într-un centru național-religios [90] . De atunci, a existat un singur Sanctuar în Iudeea, unde chiar și samaritenii au făcut pelerinaje . [91] Rezultatul acestei reforme a fost că templul din Ierusalim a căpătat prea multă sfințenie în ochii poporului, iar conducătorii poporului au crezut că totul le este permis sub acoperirea lui [92] .

La scurt timp după moartea lui Iosia (Ioșiyau), Nebucadnețar a luat „parte din vasele Casei Domnului... și le-a pus în templul său din Babilon” [93] . 8 ani mai târziu, sub regele Ieconia , Nebucadnețar a cucerit Ierusalimul și „a scos toate comorile casei Domnului... și a spart... toate vasele de aur pe care Solomon, regele lui Israel, le-a făcut în templul lui Israel. Doamne” [94] . Unsprezece ani mai târziu, după ce Zedechia (Zedkiyahu) a anunțat separarea lui Iuda de Babilon , babilonienii, conduși de Nabucodonosor , în 586 î.Hr. e. [95] a cucerit din nou Ierusalimul și de data aceasta a distrus complet Templul lui Solomon până la temelii [96] . Cei mai mulți dintre locuitorii Ierusalimului au fost uciși, ceilalți au fost luați captivi și aduși în sclavie în Babilon. Chivotul Legământului a fost astfel pierdut.

De pe vremea profetului Mica (începutul secolului al VIII-lea î.Hr.), profeții nu au încetat să avertizeze că Templul va fi distrus ca pedeapsă pentru încălcările morale și religioase ale lui Israel [97] . Distrugerea Templului și captivitatea ulterioară din Babilon au confirmat aceste profeții și, ca urmare, au stârnit dorința de respectare strictă a Legii și speranța, în spiritul viziunilor profetice ale lui Ezechiel (Iezechiel) [98] , pentru întoarcerea din exil și restaurarea Templului. În amintirea distrugerii Templului și a evenimentelor care l-au însoțit, au fost instituite patru posturi [99] , printre care postul din Av 9 a marcat ziua în care Templul a fost ars.

Templul lui Solomon și al templierilor

Ordinul Templierilor (templieri) - un ordin militar-religios de cavaleri-călugări creștini, care a fost fondat în 1118 - era direct legat de Templul lui Solomon, a cărui imagine a avut un impact semnificativ asupra naturii ordinului.

Deoarece nu aveau nici biserică, nici refugiu permanent, regele le-a dat reședință temporară în aripa de sud a palatului, lângă Templul Domnului. Slujitorii Templului Domnului le-au dat, în anumite condiții, un loc lângă palat, pe care ei [slujitorii] îl dețineau.

- William de Tyr, cronicar al secolului al XII-lea.

„Templul Domnului” - se referă la moscheea Al-Aqsa situată pe Muntele Templului , unde se afla palatul regelui Ierusalimului Baldwin al II-lea . Reședința principală a templierilor era situată în aripa sa de sud. În omagiu adus memoriei Templului care a stat cândva pe acest loc și, de asemenea, poate, pentru a-l deosebi de „Templul Domnului”, cruciații au redenumit Domul Stâncii (Kubbat-as-Sahra) Templul lui Solomon. [100] De aici și numele ordinului însuși: „Sărmanii cavaleri ai lui Hristos și Templul lui Solomon”, în documentele din 1124-25. Templierii sunt numiți mai simplu „Cavalerii Templului lui Solomon” sau „Cavalerii Templului Ierusalimului”. Și chiar numele „Templari” provine de la „templu” – Templu.

Adevăratul Templu din Ierusalim este Templul în care locuiesc împreună, nu la fel de maiestuos, este adevărat, ca străvechiul și faimosul Templu al lui Solomon, dar nu mai puțin faimos. Căci toată măreția Templului lui Solomon era în lucruri muritoare, în aur și argint, în piatră cioplită și în multe feluri de lemn; dar frumusețea Templului de astăzi constă în devotamentul față de Domnul a membrilor săi și în viața lor exemplară. Era admirat pentru frumusețile sale exterioare, acesta este venerat datorită virtuților și faptelor sale sfinte și astfel se afirmă sfințenia casei Domnului, căci netezimea marmurei nu-I este la fel de plăcută ca purtarea neprihănită și Îi pasă mai mult. despre puritatea minții și nu despre aurirea pereților...

— Exhortatio S. Bernardi ad Milites Templi, ed. Mabillon. Parisiis, 1839, rupt. eu, col. 1253–1278

Sediul lor se află chiar în Templul Ierusalimului, nu atât de uriaș ca capodopera antică a lui Solomon, dar nu mai puțin glorios. Într-adevăr, toată splendoarea Primului Templu a constat în aur și argint perisabil, în pietre șlefuite și în lemn scump, în timp ce farmecul și decorația dulce și încântătoare a celui de acum este zelul religios al celor care îl ocupă și comportamentul lor disciplinat. În prima se putea contempla tot felul de culori frumoase, în timp ce în cea din urmă se putea venera tot felul de virtuți și fapte bune. Cu adevărat, sfințenia este o podoabă potrivită pentru casa lui Dumnezeu. Acolo te poți bucura de virtuți magnifice, nu de marmură strălucitoare, și poți fi captivat de inimi pure, nu de panouri aurite.

Desigur, fațada acestui templu este decorată, dar nu cu pietre, ci cu arme, iar în loc de coroane străvechi de aur, pereții lui sunt atârnați cu scuturi. În loc de sfeșnice, cădelnițe și ulcioare, această casă este mobilată cu șei, ham și sulițe.

— Bernard de Clairvaux (1091-1153), În lauda noii cavalerie

În 1118, în Orient, cavalerii cruciați - printre ei Geoffrey de Saint-Omer și Hugues de Payens - s-au dedicat religiei, făcând un jurământ Patriarhului de Constantinopol, al cărui scaun fusese întotdeauna ostil în secret sau în mod deschis Vaticanului încă din vremea aceea. lui Fotie. Scopul recunoscut în mod deschis al templierilor era acela de a proteja pelerinii creștini din locurile sfinte; intenție secretă – de a restaura Templul lui Solomon după modelul indicat de Ezechiel. O astfel de restaurare, prezisă de misticii evrei din primele secole ale creștinismului, a fost visul secret al patriarhilor răsăriteni. Restaurat și dedicat cultului Universal, Templul lui Solomon avea să devină capitala lumii. Răsăritul urma să prevaleze asupra Apusului, iar Patriarhia Constantinopolului urma să prevaleze asupra Papalității. Pentru a explica numele Templiers (Templari), istoricii spun că Baldwin al II-lea, regele Ierusalimului, le-a dat o casă în vecinătatea Templului lui Solomon. Dar aici cad într-un anacronism grav, pentru că în această perioadă nu numai că nu a mai rămas nici măcar o piatră din cel de-al Doilea Templu al lui Zorobabel, dar a fost și greu de stabilit locul unde se aflau aceste temple. Trebuie să presupunem că casa dată templierilor de către Baldwin nu era situată în vecinătatea Templului lui Solomon, ci în locul în care acești misionari înarmați secreti ai Patriarhului Răsăritesc intenționau să o restaureze.

Templierii considerau modelul lor biblic ca fiind zidarii lui Zorobabel, care lucrau cu o sabie într-o mână și cu o spatulă de zidar în cealaltă. Întrucât sabia și spatula au fost semnele lor în perioada următoare, ei s-au autodeclarat Frăția Masonică, adică Frăția Zidarilor. Omoplatul templierilor este format din patru părți, omoplații triunghiulari sunt aranjați sub formă de Cruce, constituind un pantacul cabalistic cunoscut sub numele de Crucea Orientului.

— Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), O istorie a magiei

Templul lui Solomon în cultura occidentală

Sir Isaac Newton

Sir Isaac Newton a considerat Templul lui Solomon prototipul tuturor templelor din lume. Potrivit lui, „ Templul lui Solomon este cel mai vechi dintre marile temple. După modelul său, Sesostris și-a construit templele în Egipt, iar de aici grecii și- au împrumutat arhitectura și religia . În lucrarea sa [102] Newton consacră un capitol mare (Capitolul I) descrierii structurii Templului lui Solomon.

Templul lui Solomon era pentru el un desen al Universului, purtătorul tuturor secretelor lumii și credea că legile naturii și Adevărul Divin erau codificate în structura sa și în proporțiile dintre diferitele sale părți și, studiind dimensiunile Templului, acestea puteau fi descifrate. Newton a dedicat efort considerabil calculării structurii Templului din Ierusalim [103] .

În masonerie

Construcția Templului din Ierusalim a avut un impact semnificativ asupra ideilor Francmasoneriei (frația „masonilor liberi”). Templul este simbolul central al Francmasoneriei . Conform Enciclopediei Francmasoneriei (ediția din 1906), „ Fiecare lojă este un simbol al templului evreiesc ”.

Potrivit legendei masonice, originea masoneriei datează din vremea regelui Solomon, care „ este unul dintre cei mai pricepuți din știința noastră, iar pe vremea lui au existat mulți filozofi în Iudeea ”. Ei s-au unit și „ au prezentat o chestiune filozofică sub pretextul construirii Templului lui Solomon: această legătură a ajuns până la noi sub numele de Francmasonerie și se laudă pe bună dreptate că au provenit din construirea templului ” [104] .

Solomon l-a însărcinat pe Hiram Abiff, un arhitect din Tir, să supravegheze construcția templului din Ierusalim . Hiram a împărțit muncitorii în trei clase, care, conform masonilor, au servit drept prototip al gradelor masoneriei și al limbajului simbolic special al francmasoneriei.

Printre altele, o mare importanță în învățăturile Francmasoneriei se acordă coloanelor Templului lui Solomon, care au fost numite Boaz și Iachin [105] .

Note de subsol și surse

  1. ↑ II Sam. 7:6 (În continuare de la Mosad HaRav Kook, Ierusalim, 1975. Arhivat la 3 septembrie 2007 la Wayback Machine ).
  2. ↑ II Sam. 6.
  3. ↑ Probabil „ Aravna ” nu este un nume propriu, ci înseamnă „rege” în limba iebusită.
  4. ↑ II Sam. 24:18 și urm.; I Chron. 21.
  5. ↑ II Cron. 3:1.
  6. ↑ II Sam. cap. 7.
  7. ↑ I Cron. 22:5.
  8. ↑ II Sam. 8:8, 10, 11.
  9. ↑ I Cron. 22:14.
  10. ↑ I Cron. 22:1.
  11. ↑ I Cron. 22:4.
  12. ↑ I Cron. 22:11.
  13. ↑ I Cron. 22:16-18.
  14. ↑ I Cron. 29:9.
  15. ↑ I Cron. 28:11-18.
  16. ↑ I Cron. 28:19.
  17. ↑ I Țar. 6:1, 37; II Cron. 3:1, 2.
  18. ↑ Cu care a vorbit Faraonul Moise Arhivat 28 octombrie 2012 la Wayback Machine .
  19. ↑ Uneori, el este identificat cu principalul vameș al lui Solomon, Adoniram.
  20. ↑ I Țar. 5:10.
  21. ↑ I Țar. 5:17, 18.
  22. ↑ I Țar. 6:7.
  23. ↑ I Țar. 7:46.
  24. ↑ I Țar. 5:13, 14.
  25. ↑ II Cron. 2:16, 17; cf. Eu Regele. 9:20-22.
  26. ↑ I Țar. 5:16; II Cron. 2:18.
  27. ↑ I Țar. 6:37-38.
  28. ↑ I Țar. 8:1-66, II Cron. 5:1-7, 10.
  29. ↑ II Cron. 7:8, 9.
  30. ↑ Ezek. 40:17.
  31. ↑ 1 2 3 II Cron. 4:9.
  32. ↑ II Cron. 20:5.
  33. ↑ Ieremia. 19:14; 26:2.
  34. ↑ Isaia 1:12.
  35. ↑ Ieremia. 36:10.
  36. ↑ Flavius ​​​​Iosif , Antichitățile evreilor VIII, 3:9.
  37. ↑ עולה (I Samuel 10:5) sau עליה (II Cronici 9:4).
  38. ↑ II Regi. 11:14; 23:3.
  39. ↑ Ioel 2:17.
  40. ↑ II Cron. 4:1.
  41. ↑ 3 Regi. 7:26.
  42. ↑ 2 alin. 4:5.
  43. ↑ I Țar. 7:23-26; II Cron. 4:2-5.
  44. ↑ I Țar. 7:27-39; II Cron. 4:6-8.
  45. ↑ I Țar. 6:2.
  46. ↑ Dimensiunea relativ modestă a acestei clădiri nu ar trebui să ne surprindă: majoritatea clădirilor majore ale templului din Egipt erau chiar mai mici, iar templul canaanit mediu era mult mai mic.
  47. ↑ Ezek. 41:5.
  48. ↑ I Țar. 6:9.
  49. ↑ I Țar. 6:30.
  50. ↑ II Cron. 3:9.
  51. ↑ I Țar. 6:5, 17.
  52. ↑ I Țar. 8:8.
  53. ↑ I Țar. 6:5, 25.
  54. ↑ II Cron. 5:7.
  55. ↑ I Țar. 6:3.
  56. ↑ II Cron. 3:4.
  57. ↑ II Cron. 3:9; I Chron. 28:11.
  58. ↑ Acest lucru, într-o anumită măsură, este confirmat de faptul că în lumea antică templele de dimensiuni relativ mici aveau adesea o fațadă foarte înaltă. În Mishnah (Middot IV, 7), Templul este comparat cu imaginea unui leu (și, prin urmare, Templul a fost numit și „ Ariel ”, de la arye  - „leu”), în care partea din față este mult mai înaltă decât înapoi.
  59. ↑ Ezek. 40:49 sept.
  60. ↑ Sensul acestor nume este neclar.
  61. ↑ I Țar. 7:15-22.
  62. ↑ Despre aceste ferestre se spune: „Și a făcut ferestre ale Templului, deschideți, închideți” (I Samuel 6:4). Majoritatea comentatorilor sunt de acord că aceste ferestre erau deschise pe o parte și închise pe cealaltă. Există o explicație în Talmud că aceste ferestre diferă de cele obișnuite prin faptul că erau înguste în interior și late în exterior, adică opusul modului în care se construiau de obicei ferestrele în case: înguste în exterior și late în interior pentru a lăsa să intre lumina. din afara.
  63. ↑ Tosefta, Sota, XIII devreme.
  64. ↑ I Țar. 7:49-50; II alin. 4:7; Talmud , Menachot 98b.
  65. ↑ I Țar. 7:48; II Cron. 4:8; I Chron. 28:16.
  66. ↑ I Țar. 7:48; cf. 6:20.
  67. ↑ I Țar. 6:16.
  68. ↑ I Țar. 6:33.
  69. ↑ II Regi. 8:8.
  70. ↑ I Țar. 6:23-28; II Cron. 3:10-13.
  71. ↑ Conform celor mai multe opinii, cuvintele yatsia și tselaot înseamnă același lucru aici.
  72. ↑ I Țar. 6:5 și următoarele.
  73. ↑ unde, conform Bibliei, chiar Iacov a întemeiat sanctuarul Dumnezeului lui Israel (Gen. 28:22).
  74. ↑ I Țar. 12:26-33.
  75. ↑ I Țar. 12:28.
  76. ↑ din care face parte Muntele Moriah.
  77. ↑ Amos 1:2; Isaia 6:1; 18:7.
  78. ↑ I Țar. 14:25-26; II Cron. 12:9.
  79. ↑ II Regi. 14:13-14; II Cron. 25:24.
  80. ↑ I Țar. 15:18.
  81. ↑ II Regi. 16:8.
  82. ↑ II Regi. 16:17.
  83. ↑ II Regi. 18:16.
  84. ↑ II Regi. 12:5 și a dat.
  85. ↑ II Regi. 15:35.
  86. ↑ II Regi. 22:3 și urm.
  87. ↑ II Regi. 18:3-6, 22; Isaia 36:7.
  88. ↑ II Regi. 21; 23:7, 11; II Cron. 33:2.
  89. ↑ II Cron. 30:1.
  90. ↑ II Regi. 23:21; II Cron. 35:1-18.
  91. ↑ Ce putem concluziona din faptul că, după distrugerea Ierusalimului și înființarea unui centru politic la Mizpe , samaritenii din Sihem (Shechem), Shiloh (Shilo) și Samaria au fost trimiși în procesiuni religioase la „Casa lui Dumnezeu” , în Mitzpeh .
  92. ↑ Ier. 7.
  93. ↑ II Chr. 36:7.
  94. ↑ IV Regi. 24:13.
  95. ↑ Sau în 423 î.Hr. e., conform cronologiei tradiționale evreiești.
  96. ↑ II Regi 25:9-17; II Cron. 36:19.
  97. ↑ Ier. 7:4, 14; 26:4-6; Ezek. 5:11 etc.
  98. ↑ Ezek. 40-48.
  99. ↑ Zeh. 7:1; 8:19.
  100. ↑ Pe planurile și hărțile medievale care înfățișează Ierusalimul, până în secolul al XVI-lea, Muntele Templului este numit Templul lui Solomon. De exemplu, pe planul Ierusalimului din 1200 , copie de arhivă din 27 septembrie 2007 pe Wayback Machine , se poate citi clar „Temple Solomonis”.
  101. ↑ Marsham, op. op.; I. Spencer, De legibus Hebraeorum ritualibus, Cambr., 1685.
  102. ↑ Sir Isaac Newton, The chronology of Ancient Kindoms Amended, Londra, 1728 - tipărit de Histories and Mysteries of Man LTD, 1988, SUA
  103. ↑ Ramati, Ayval. „The hidden truth of creation: Newton’s method of fluxions”, British Journal for the History of Science 34(4 ) : 417-438, 2001  ; Eival Leshem-Ramati: On Matter, Spirit and What's Between Them - Newton's Works Arhivat 28 noiembrie 2007 la Wayback Machine , Ynet (27.7.04)  ( ebraică) ;  Soft לשם רמתי, איז urse ון ובית המק️, הוצאת רזיאל, מגדל, 2005 (Eyval Lesh-Ramati, 2005 (Eyval Lesh-Ramati), cartea „Isabal The Kabbal” 5, The Kabbal The New York, 2005.  (evreiesc)) .
  104. ↑ Patrick Négrier, Temple de Salomon et diagrammes symboliques. Iconologie des tableaux de loge et du cabinet de réflexion, Groslay, Ivoire-clair, 2004.
  105. ↑ Luc Nefontaine, Symboles et symbolisme dans la franc maçonnerie. Volumul 1: Histoire et historiographie, Bruxelles, Éditions de l'Université de Bruxelles, 1994.

Literatură

Vezi și

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 templul din Ierusalim
structurilor
Elemente
preoţie
Poveste
muntele templului
Vezi si
 muntele templului
El Aksa
Pereți
Zidul Plângerii
(zidul de vest)
Alți pereți
  • zidul de est
  • Sala de piatră cioplită
  • peretele sudic
temple
Domul Stâncii
Antichități
porti
Conflicte
Vezi si
  • Custodia hașemită a locurilor sfinte ale Ierusalimului
  • Muntele Templului și mișcarea credincioșilor Eretz Yisrael
  • Restricții de intrare
  • Templum Domini
  • Waqf islamic din Ierusalim
  • Islamizare
  • Muzeul Islamic
  • fântâna sufletelor
  • Negarea templului
  • Statu quo-ul locurilor din Țara Sfântă
  • Categorie