Pirit

Pirithous , de asemenea Pirita , Perithous ( greacă veche Πειρίθους, Περίθοος, Πειρίθοος  - „strălucitor” sau „rapid ca un jet” [1] ) - un personaj al mitologiei antice grecești , regele tribului tesalienilor , fiii lapiților Ixion (conform unei versiuni alternative - fiul lui Zeus ). La nunta lui a avut loc centauromahia  - bătălia lapiților cu centaurii , care a devenit începutul unei îndelungate vrăjmășii între cele două popoare. Pirithous a fost cel mai bun prieten al regelui Atenei , Tezeu , cu care a participat la o campanie împotriva amazoanelor , la vânătoarea mistrețului Calydonian în Etolia , la răpirea Elenei și, potrivit unor surse, la călătoria argonauților. spre Colchis . Pentru a găsi o nouă soție pentru Pirithous, prietenii au coborât în ​​lumea interlopă și au încercat să o răpească pe soția lui Hades, Persefona , dar nu au reușit. Regele lapiților a fost capturat de Hades. Mai târziu, coborând în viața de apoi , Hercule l -a eliberat pe Tezeu; împotriva cătușelor lui Pirithous, era neputincios și nu s-a mai întors niciodată în lumea celor vii.

Relația dintre Pirithous și Tezeu a fost considerată în literatura antică și medievală drept unul dintre exemplele clasice de prietenie ideală masculină. Centauromahia și călătoria în viața de apoi au devenit un subiect popular în artele plastice antice. Pirithous este menționat în poeziile lui Homer și Virgil și a fost un personaj în mai multe piese antice, dintre care niciuna nu a supraviețuit. Bătălia lapiților cu centaurii a fost adesea descrisă de artiștii New Age .

În mitologie

Origine

Miturile grecești spun că Pirithous s-a născut în familia lui Ixion [2] [3] [4] , regele tribului Lapith , care locuia în partea de nord a Tesaliei  - în regiunea Pelion și Ossa [1] , orașele Girton , Larisa și Atrax [5] , în valea râului Peney [6] . Cele mai multe surse îl numesc pe Ixion fiul lui Phlegius , rege al lui Orchomenes în Beoția și fiul lui Ares . Genealogiile alternative includ Antion (nepotul lui Lapith , strănepotul lui Apollo și descendent al zeului fluviului Peneus ) [7] , Aiton, Peysion, Leonteus [8] , Ares sau Zeus însuși . Pirithous era strâns înrudit cu centaurii , jumătate oameni, jumătate cai: după o versiune, aceștia erau frații săi (fiii lui Ixion și zeița Nefela ), după alta, descendenții Centaurului, fiul sau fratele lui Ixion. de Lapith [9] . Sursele menționează o soră a lui Pirithous, numită Thesadia , care a fost luată captivă de Dioscuri împreună cu mama lui Tezeu , Efra , și a devenit slujitoarea Elenei [10] [11] [12] (există o presupunere [13] că aceasta este aceeași persoană cu Clymene , menționată în Iliada [14] ).

Autorii antici o numesc pe mama lui Pirithous Diyu , fiica lui Deioney , Eioney [15] [16] sau Hesioney [17] ; despre acesta din urmă nu se știe nimic [18] decât că a fost ucis de propriul său ginere. Numele Diya apare în surse nu mai devreme de secolul al V-lea î.Hr. e. ( Homer nu o are) [19] . Potrivit lui Nonnus din Panopolitan , soția lui Ixion era din Perrebia  , o regiune din nordul Tesaliei [20] . Homer în Iliada afirmă că tatăl lui Pirithous nu a fost Ixion, ci Zeus [21] . De aceeași părere sunt Hellanicus din Lesbos , Platon , autorul scholia to Argonautica de Apollonius din Rhodos , Pseudo-Hygins [15] , Lucian din Samosata [22] [9] . Potrivit unei versiuni, Zeus a sedus-o pe Dia transformându-se într-un armăsar pentru a se răzbuna pe Ixion pentru pasiunea lui pentru Hera [23] . În consecință, numele de Pirithous Hellenes a fost asociat cu alți greci. περιθεῖν  - „alergă în jur”, pentru că Dia a încercat să-l ocolească pe Zeus, iar el s-a învârtit în jurul ei [24] .

Genealogia lui Pirithous după Diodorus Siculus [25] :

Centauromahia

După ce zeii l-au pedepsit pe Ixion pentru insolența sa, Pirithous a devenit regele lapiților. Cel mai faimos episod din biografia sa mitologică este bătălia cu centaurii , care a avut loc la nunta sa ( centauromahia ). Pirithous a decis să se căsătorească cu Hippodamia și a invitat la ospăț, printre alții, pe centauri ca rude fie din partea lui, fie din partea miresei. Aceștia, după ce au gustat vinul, s-au îmbătat rapid. Unul dintre centauri, pe nume Eurytion sau Eurytus , s-a inflamat brusc de o pasiune pentru Hippodamia și a încercat să o răpească; rudele lui, după unii autori, au început să apuce și ele fete și băieți Lapith. Lapiții, conduși de Pirithous, i-au atacat pe bătăuși cu armele în mână, au opus rezistență acerbă, folosind vase de la mese, bănci și chiar trunchiuri de copaci. În timpul bătăliei, mulți centauri au fost uciși, dar au fost și morți printre lapiți; acesta a fost începutul unei dispute mortale [26] [27] [28] [29] [5] .

Unii autori antici și-au adăugat propriile detalii la această poveste. Astfel, Homer scrie în „ Odiseea ” că lapiții i-au tăiat urechile și nasul lui Eurytion pentru „furiala lui brutală” [30] , dar nu dă alte detalii: ascultătorii săi trebuie să fi fost bine conștienți de tema centauromahiei, care , în plus, nu a fost legat de principalul intriga poeziei. În Iliada, regele din Pilos , Nestor , își amintește cum, alături de Pirithous, a luptat „cu copiii fioroși ai munților” [31] , iar aici, se pare, se înțelege și centauromahia [19] . Pirithous i-a alungat pe centauri din Pelion la Pindu și a câștigat o victorie decisivă în ziua în care Hipodamia i-a născut un fiu [32] ; de aici rezultă că războiul a durat cel puţin aproape un an [33] .

Mult mai târziu, a apărut o nouă versiune a cauzelor războiului. Vergiliu a fost primul care a scris despre răzbunarea lui Ares în Eneida . Acest zeu, după Vergiliu, a devenit singurul dintre olimpieni pe care Pirithous nu l-a invitat la nuntă – fie din uitare, fie în mod conștient; de aceea Ares a hotărât să-i distrugă pe lapiți și a făcut din centauri unealta sa [35] [36] .

Potrivit lui Diodor Siculus , au fost două războaie. După moartea lui Ixion, centaurii au cerut o parte din moștenirea lui Pirithous, au fost refuzați, au început ostilitățile, dar apoi au fost de acord cu pacea. Atunci au fost invitați la nuntă, în timpul căreia a început o nouă ceartă. Mai mult, Diodor scrie că lapiții au fost înfrânți și au fugit mai întâi la Muntele Foloya în Arcadia și apoi în Laconia ; totuși, deja în propoziția următoare se relatează că pe Foloi au existat centauri [28] , astfel încât în ​​text apare o contradicție internă. Toți ceilalți autori antici scriu despre victoria lapiților [37] .

În detaliu, bătălia de la nuntă este descrisă de Ovidiu . Potrivit acestui poet, printre alții, Tezeu , Peleus , Drianthus și Cenea au luptat de partea lui Pirithous . Regele Lapiților l-a învățat pe centaurul Petreus, care era pe cale să lupte cu un trunchi de stejar în mâini, apoi i-a ucis pe Lycus, Cromide, Gelops și l-a pus pe fugă pe Dictides, care, scăpând, a căzut în prăpastie [38] . În continuare, Ovidiu continuă să descrie isprăvile lui Tezeu; în cele din urmă, după el, lapiții au câștigat o victorie completă [39] .

Prietenia cu Tezeu

Un alt mit povestește despre începutul prieteniei lui Pirithous cu regele Atenei , Tezeu, pe care l-a întâlnit în timpul unui jaf. După cum scrie Plutarh , după ce a aflat că un nou erou puternic a apărut în Attica , glorios pentru isprăvile sale, Pirithous a decis să-l testeze. A aterizat la Marathon și a alungat o turmă de vaci regale; văzând că Tezeu îl urmărea, Pirithous nu a fugit. Când „amândoi soți s-au văzut, fiecare a fost încântat de frumusețea și curajul dușmanului”. Nu au început să lupte: Pirithous a anunțat că va accepta orice pedeapsă de la Tezeu pentru furtul de vite, iar acesta l-a iertat și i-a oferit imediat prietenie. Eroii de la fața locului și-au pecetluit relația cu jurăminte [40] (conform unei versiuni alternative, Pirithous a venit în Attica după uciderea unei rude pentru a se curăța [41] ). Acest episod nu este menționat în epopeea homerică, iar cercetătorii cred că această parte a tradiției s-a format mai târziu decât legendele despre centauromahie, până în secolul al V-lea î.Hr. e. Inițial, nu a fost legat de mitul războiului lapiților cu centaurii, așa că autorii antici au trebuit să lucreze la el. Potrivit lui Plutarh, Pirithous și-a invitat noul prieten la nuntă, iar apoi Tezeu a rămas în Tesalia până la sfârșitul războiului; Herodor scrie că Tezeu nu a fost prezent la nuntă, ci s-a grăbit în ajutorul lui Pirithous de îndată ce a aflat despre începutul conflictului. Ovidiu în „ Eroizii ” relatează șederea regelui atenian în ținuturile lapiților de vremea când soția sa Fedra a încercat să aibă o poveste de dragoste cu fiul său din prima căsătorie, Hippolytus [42] [43] .

De acum înainte, Tezeu și Pirithous au fost de nedespărțit și au făcut totul împreună [44] . Potrivit lui Pindar , ei au luptat împreună cu Amazonii [45] [46] ; potrivit lui Pseudo-Hyginus, ambii eroi au luat parte la călătoria argonauților la Colhida pentru Lâna de Aur sub comanda lui Jason [47] [48] [44] , iar Ovidiu, Pseudo-Apolodor și Statius povestesc despre participarea lor la vânătoarea mistrețului Calydonian în Etolia [ 49 ] [50] [51] . Asocierea lor a fost o încercare de a se căsători cu forța cu fiicele lui Zeus. Pe atunci, Tezeu și Pirithous erau deja oameni în vârstă: potrivit lui Hellanicus, Tezeu avea aproximativ cincizeci de ani [52] [53] .

Prietenii au convenit că, prin eforturi comune, vor obține câte o fiică a lui Dumnezeu pentru fiecare. Mai întâi, au mers la Lacedaemon pentru Helen , renumită pentru frumusețea ei  , fiica lui Zeus de la regina locală Leda (soția regelui Tyndareus ). Potrivit lui Hellanicus, fata avea atunci șapte ani, după Diodor Siculus - zece [54] , iar după Pseudo-Apolodor - doisprezece [55] . Eroii au răpit-o pe Elena când făcea sacrificii [56] sau dansa [52] în templul lui Artemis și dusă în Attica, părăsind goana (spartanii i-au gonit la Tegea ). Pe drum, au tras la sorți, înainte de a-și jura reciproc că fata răpită va fi soția câștigătorului și că acesta din urmă îl va ajuta pe prieten să-și obțină soția. Sorta lui Tezeu a căzut [57] . Potrivit altor surse, inițial s-a presupus că Elena i-o va aduce [53] .

Conform versiunii clasice a mitului, prietenii au lăsat-o pe fata răpită în satul atic Afidna sub grija mamei lui Tezeu , Efra , și a surorii lui Pirit, Thesadia (Tezeu nu a vrut să o ducă pe Elena în capitala sa pentru a evita nemulțumirea). a atenienilor). Autorul scoliei lui Apollonius din Rodos scrie că Elena a fost lăsată în Troezen , în patria lui Tezeu. O inscripție de pe o vază antică spune că fata a fost dusă la Corint , apoi la Atena și, conform mitografului Vatican II , a ajuns în Egipt [58] .

Excursie în lumea interlopă

Acum eroii trebuiau să obțină o altă fiică a lui Zeus - pentru Pirithous. Pe pământ, nu au găsit pe nimeni potrivit, iar apoi Pirithous s-a oferit să meargă în lumea interlopă pentru a o răpi pe Persefona  , fiica lui Zeus din Demetra și soția lui Hades . Astfel, a dat dovadă de aceeași obrăznicie ca și tatăl său, care odinioară a ars de dorința pentru zeița Hera (după Hyginus, Zeus însuși i-a dat ideea lui Pirithous în vis pentru ca eroul să se autodistrugă [56] ). Tezeu a încercat să-și descurajeze prietenul, dar a fost nevoit să cedeze, pentru că era obligat printr-o înțelegere [58] . Eroii au coborât în ​​tărâmul morților fie în Attica, la poalele unei stânci, fie la Capul Tenara din Laconica , fie în Argolis [59] . Răpirea a eșuat: Hades i-a înșelat pe Pirithous și Tezeu, oferindu-le să stea pe tronul lui Lethe , la care au aderat imediat [60] [56] [61] [62] . Deci, ținuți de dragoni, eroii au petrecut mult timp (după Seneca , patru ani [63] ). În acest timp, lapiții au reușit să-și aleagă noi conducători, iar Elena a fost eliberată de frații ei Dioscuri ; Mama lor Tezeu și sora Pirithous au făcut sclavi. Potrivit unei versiuni, în acei ani mulți eroi sub comanda lui Jason au mers pe nava Argo la Colhida pentru Lâna de Aur, așa că Tezeu și Pirithous nu au putut lua parte la campanie [64] [65] [66] .

Prietenii au rămas în Hades până la sosirea lui Hercule , care, la ordinul lui Eurystheus , trebuia să -l aducă pe Cerber pe pământ . Văzându-i pe Hercule, Pirithous și Tezeu și-au întins mâinile către el cu o cerere de ajutor. A reușit să-l smulgă pe Tezeu de pe stâncă, dar cu Pirithous, conform celor mai multe surse, a eșuat: Hades și Persefone nu au vrut să-l ierte pe regele Lapiților, deoarece el a inițiat campania îndrăzneață către viața de apoi. Datorită eforturilor lui Hercule, întregul pământ s-a cutremurat, dar Pirithous a rămas înrădăcinat în piatră. Drept urmare, eroul a rămas pe tărâmul morților pentru totdeauna [56] [67] [58] [44] . Cu toate acestea, Diodor Siculus relatează că Hercule i-a eliberat și i-a adus pe ambii prieteni în lumea celor vii [68] ; a existat și o versiune conform căreia ambii au rămas în Hades pentru totdeauna [69] [70] [71] .

Potrivit uneia dintre versiunile alternative ale mitului, expuse, în special, de Isocrate și Lucian, nu a existat un acord inițial între cei doi eroi pentru a răpi fiicele lui Zeus. Tezeu a văzut-o accidental pe Helen în timpul unei călătorii la Lacedaemon și s-a îndrăgostit de ea; realizând că Tyndareus nu va fi de acord cu căsătoria pentru că prințesa era încă prea tânără, a decis să o răpească pe fată. Pirithous s-a oferit voluntar să-l ajute. Potrivit lui Diodor Siculus, acest lucru s-a întâmplat când ambii eroi au rămas văduvi: după moartea lui Hippodamia, Pirithous a venit la Atena, unde a aflat despre moartea Fedrei și l-a convins pe Tezeu că ar trebui să ia măsuri decisive împotriva Elenei. Acesta a fost începutul prieteniei eroilor, iar Tezeu a acceptat să ia parte la răpirea Persefonei nu din cauza unui jurământ, ci în semn de recunoștință [72] .

Unii autori antici ai epocii târzii au încercat să raționalizeze mitul călătoriei în lumea interlopă. Așadar, Pausanias localizează acest eveniment în Thesprotia , unde curge râul Acheron : potrivit lui, Tezeu și Pirithous în fruntea armatei au invadat această țară pentru a o captura pe fiica regelui local (se pare că prințesa trebuia să meargă la Tezeu ), dar au fost învinși, au fost capturați și ținuți legați în orașul Kihir [73] pentru o lungă perioadă de timp . Conform unei alte versiuni, descrisă de Plutarh, eroii s-au dus pe pământurile molosienilor pentru a o răpi pe fiica regelui local Aidoneus Kore ( acest nume era unul dintre epitetele lui Persefone). Aidoneus avea un câine feroce Kerber, cu care toți pretendenții prințesei au fost nevoiți să lupte. Acest câine l-a făcut bucăți pe Pirithous, iar Tezeu a fost capturat [52] [74] . Potrivit Philochor , Pirithous și Tezeu au încercat să o răpească pe soția lui Aidoneus, pe nume Persefone , cu același rezultat . Palefat scrie despre regele molossienilor Hades (acesta este numele vieții de apoi), în a cărui fiică Persefone s-a îndrăgostit un tânăr nobil pe nume Pirithous. Aflând că îndrăgostiții intenționează să fugă împreună noaptea, Hades l-a legat cu o zi înainte pe câinele Kerberus la ușa dormitorului prințesei. Câinele l-a ucis pe Pirithous mai întâi, iar apoi pe Persefona [75] .

Un alt raționalizator al mitului a fost Strabon [76] . El scrie în „ Geografia ” sa: „Este probabil ca Tezeu și Pirithous... să fi hotărât călătorii lungi și să-și lase faima despre ei înșiși, de parcă ar fi făcut o coborâre în Hades” [77] .

Familie

Pirithous a fost căsătorit cu Hippodamia  - conform diverselor surse, fiica Titei Tesaliene (conform uneia dintre versiuni, Booth era din Attica [78] ), Atraks [79] [19] sau regele Adrastas de Argos [26] . În versiuni alternative, ea poartă numele Deidamia [40] , Hippodama , Hipbobotea , Hippokatia , Melanippe . Autorul scoliei la Odisee susține că această femeie aparținea oamenilor centaurilor, altor surse - că era de la lapiți. Mulți comentatori cred [9] că Sextus Propertius o avea în minte pe soția lui Pirithous , vorbind într-una dintre elegiile sale despre Ischomachus - „o eroină din familia Lapith, o pradă binevenită pentru centauri în mijlocul unei sărbători beți” [80] ; există și părerea că ar putea fi soția unui alt Lapith [9] . Servius, într-un comentariu la Georgici , Vergiliu o numește pe Dejanira soția lui Pirithous și autorul scholia lui Hesiod  - Dia, dar acești scriitori ar putea pur și simplu să confunde Pirithous cu Hercule și, respectiv, Ixion [9] .

Soția a dat naștere fiului Pirit, Polipet , pe care autorii antici îl menționează printre pretendenții Elenei cea Frumoasă și participanții la războiul troian [81] [82] [9] .

În cultură

În vremurile istorice în Grecia a existat un cult al lui Pirithous. Sursele menționează sanctuarul său din Attica, nu departe de Colon și lângă sanctuarele lui Tezeu, Oedip și Adrast [83] . Probabil, Pirithous a devenit eponimul unuia dintre demele attice [84] [85] . Călătorii în secolul al II-lea d.Hr. e., pe vremea lui Pausania, ei au arătat un loc în serapeul atenian , unde regele lapiților a încheiat un acord cu Tezeu privind prietenia veșnică [86] .

Încă din antichitate, Pirithous și Tezeu au devenit același exemplu de prietenie masculină ideală ca și Oreste și Pylades , Ahile și Patroclu , Euryal și Nis . Astfel de relații, conform unui număr de cercetători, puteau fi percepute în antichitate ca dragoste între persoane de același sex [87] [88] [89] .

Arte plastice antice

Bătălia lapiților cu centaurii a devenit din secolul al V-lea î.Hr. e. unul dintre subiectele preferate în artele plastice antice [90] [91] . Una dintre frescele din Pompei înfățișează momentul în care centauri cu daruri în mână intră în palatul lui Pirithous înainte de nuntă; gazda îi salută [92] . Pe frontonul din spate al templului lui Zeus din Olimpia , Alkamenes , „un om care a trăit în același timp cu Fidia și a fost considerat al doilea după el în sculptură”, a descris o încercare de răpire a lui Hippodamia și o bătălie între centauri și lapiți. Potrivit lui Pausanias, mirele, brandind o sabie scurtă la Eurytion/Euritus, ocupă un loc central în compoziție [93] , dar în realitate personajul principal este mai degrabă Apollo [94] . Aceeaşi bătălie a fost înfăţişată pe un stamnos ale cărui fragmente supravieţuitoare se păstrează la Berlin , pe frizele de nord şi de vest ale templului lui Apollo din Figalea , pe metopele Partenonului atenian , pe una dintre frizele mormântului lui . Mausolus in Halicarnassus [95] , pe o amforă din Klazomen , din care au supraviețuit două fragmente, pe un attic kylix , păstrat la Boston . Pe un crater păstrat la Viena , Pirithous își eliberează mireasa, pe un relief de marmură din Herculane ține un centaur de păr cu mâna stângă, înfiind în același timp sabia în piept [96] [97] .

Pirithous a fost înfățișat printre participanții la vânătoarea Calydonian pe frontonul din față al templului Atenei Alea de la Tegea în Arcadia [98] . Răpirea Elenei a devenit tema reliefului de pe tronul lui Apollo din Amykleia [99] , o pictură cu figuri roșii pe un lekythos proto -corint din secolul al VII-lea î.Hr. e., pictura vazei etrusce de la Volsinii , care se păstrează la München (pe ea Tezeu o poartă pe Helena, iar Pirithous merge în urmă, privind înapoi la urmăritorii săi) [100] [101] . Potrivit lui Pausanias, Pirithous și Tezeu au fost înfățișați într-un tablou de Panenus în templul lui Zeus din Olimpia [102] .

Tezeu și Pirithous au fost printre personajele picturii lui Polygnotus , înfățișând lumea interlopă și situate în primele secole d.Hr. e. în Delphi . Potrivit lui Pausanias, în această imagine „Teseu ține în mâini săbii, ale lui și Pirithous, iar Pirithous se uită doar la aceste săbii; s-ar putea crede că este indignat de aceste săbii, care s-au dovedit a fi atât de inutile pentru ei și inutile în această întreprindere îndrăzneață ” [61] . A supraviețuit o vază din Apulia pe care eroii sunt chinuiți de Erinyes și o pictură murală etruscă din Corneto, pe care Pirithous și Tezeu s-au împletit cu șerpi. Craterul de mansardă din Muzeul Metropolitan înfățișează apariția lui Hercule în lumea interlopă (Pirithous stă pe o piatră și se uită la Tezeu stând lângă el). Pe un lekythos păstrat la Berlin, Hercules încearcă să-l elibereze pe Pirithous. Nu există un singur tip de apariție a eroului în toate aceste imagini: de exemplu, Pirithous are uneori barbă, alteori nu poartă barbă [103] .

Literatura antica

Cele mai vechi lucrări literare care au supraviețuit în care apare Pirithous sunt poeziile lui Homer. Ei menționează centauromahia de mai multe ori, iar Ulise, odată ajuns în lumea interlopă, vrea să-i vadă pe Pirithous și Tezeu; în același timp, rămâne neclar dacă Homer era familiarizat cu mitul despre campania prietenilor către regatul morților pentru Persefone [104] . Există o părere că linia corespunzătoare („glorios, născut de zei, regele Tezeu, Piritoy” [105] ) a fost introdusă în Odisee abia în secolul al VI-lea î.Hr. e. din ordinul tiranului atenian Peisistratus , care dorea să facă pe plac atenienilor în acest fel [106] ; cercetătorii admit totuşi că această linie ar fi putut să apară în momentul în care textul canonic al poezilor lua contur [107] .

Potrivit lui Pausanias, Hesiod a scris o poezie „despre cum Tezeu a coborât în ​​lumea interlopă împreună cu Pirithous” [108] [109] . Aceeași intriga a fost dezvoltată de Panyazide într-un poem separat și de Pindar într-un cântec în onoarea Dioscurilor (detaliile nu se cunosc, deoarece textul nu a fost păstrat). Pindar și Hellanic par să fi fost primii care au combinat două mituri care nu au legătură, răpirea Elenei și urmărirea Persefonei . Au supraviețuit două rânduri din poezia „Miniada” a unui autor necunoscut despre Pirithous și Tezeu:

Barca pentru morți, condusă de Charon , purtătorul
Bătrânului, când au ajuns acolo, nu au găsit-o la debarcader.

În secolele VI-V î.Hr. e. Pirithous s-a dovedit a fi atât de popular, încât scriitorii au început să includă artificial acest personaj în noi cicluri mitologice pentru el (la fel ca Tezeu și Hercule). În special, Pindar sau unul dintre predecesorii săi l-au făcut pe Pirithous un participant la războiul cu Amazonii și la captivitatea Antiopei . Detaliile acestei versiuni rămân neclare: regele lapiților a luat parte fie la campania lui Hercule împotriva Themiscyra , fie la apărarea Atticii de Amazon. Ultima opțiune este confirmată de o sursă epigrafică . Autorii de mai târziu (Ovidiu [112] , Statius, Pseudo-Apolodor) l-au făcut pe Pirithous un participant la vânătoarea mistrețului Calydonian din Etolia, care a adunat mulți eroi din toată Eladei [49] .

Sursele menționează cel puțin trei tragedii antice numite Pirithous. Unul dintre ele a fost scris de Aheu din Eretria , celălalt fie de Euripide , fie de Critias [113] [114] (a devenit parte a tetralogiei împreună cu tragediile „Radamanthus” și „Tenn” și drama satiră „Sisif”) . 115] , al treilea - de Aristofon [116] . Intriga celei de-a doua piese este cunoscută. Este vorba despre o călătorie în viața de apoi, și numai Pirithous este înlănțuit acolo; Tezeu, lăsat liber, refuză să-și părăsească prietenul. Hercule, care a apărut în Hades, îi aduce pe ambii eroi la suprafața pământului. Într-un monolog supraviețuitor, Tezeu îi explică lui Pirithous că este legat de legături de rușine care sunt mai puternice decât bronzul [117] . Poate că regele lapiților a acționat și în tragedia lui Eschil „Perrebian” [118] .

Pirithous a devenit, de asemenea, un personaj în literatura romană, în care intrigile mitologiei grecești au fost folosite în mod activ. În Eneida lui Vergiliu, Charon îi spune lui Eneas în timpul trecerii peste Styx că „nu a fost fericit când... i-a transportat pe Pirithous și Tezeu pe țărm la acela, deși eroi s-au născut și puternici din zei” [119] . Spre deosebire de versiunea clasică a mitului, în această poezie, Pirithous și tatăl său Ixion suportă aceeași pedeapsă în viața de apoi ca Tantalus : suferă de foame, deși mâncăruri luxoase pregătite pentru un festin sunt foarte aproape și o piatră uriașă [120]. ] [121] . Ovidiu în „ Metamorfozele ” a fost primul care a oferit o descriere lungă a centauromahiei și a numit 55 de centauri și 23 de lapiți pe nume [122] .

Evul Mediu, Epoca Modernă și Modernă

În literatura medievală, miturile despre Pirithous au primit o interpretare complet nouă. Așadar, în „ Romanul Trandafirului ” (secolul XIII), episodul cu o călătorie în viața de apoi este apropiat de mitul lui Orfeu și Eurydice : Pirithous moare, dar Tezeu îl iubește atât de mult încât merge după el în regat. al morților [123] . În poemul francez din secolul al XIV-lea Ovidiu moralizat , centauromahia este descrisă ca o alegorie, în care Pirithous este asociat cu Isus Hristos , mireasa sa Hippodamia cu suflet uman și centauri cu păcate sau păcătoși. În piesa „Judith” a italianului Federico della Valle face o paralelă între mit și un episod din Vechiul Testament : soldații asirieni , înainte de sărbătoarea organizată de Holofernes în cinstea victoriei asupra israeliților, masacră nunta. a unui personaj numit Pirithous [124] .

Centauromahia a devenit un subiect popular în pictura barocului european [125] . Această scenă a fost reprezentată de Peter Paul Rubens (1637/38), Luca Giordano , Karel Dujardin (1667), Sebastiano Ricci (1705), Francesco Solimena (1735/40) și alți artiști. Michelangelo Buonarroti în 1492 a creat un relief pe acest subiect [124] .

Pirithous nu a devenit eroul central al operelor literare sau picturale majore. Chiar și prietenul său cel mai faimos, Tezeu, a apărut mai des în cărți și în picturi ca un erou secundar, iar acestea au fost episoade care nu au legătură cu Pirithous. Acesta din urmă acționează doar în două romane în care Teseu este personajul principal - în André Gide (Theseus, 1946) și Mary Renault (Theseus dilogia, 1958-1962) [126] . În romanul lui Gide, Pirithous îl însoțește pe Tezeu din călătoria sa în Creta și, în special, coboară cu un prieten în Labirint [127] ; după chipul lui Renaud, eroii se întâlnesc, ca la autorii antici, la Maraton, unde Pirithous încearcă să fure o turmă de vaci aparținând lui Tezeu. Personajul principal din această carte își descrie impresiile despre întâlniri în acest fel:

Am simțit, așa cum se întâmplă uneori, că am întâlnit demonul destinului meu. Nu știam ce va aduce – bine sau rău – dar în sine era bine. Deci leul este bun în frumusețea și priceperea lui, chiar dacă vă devorează turma; mârâie la sulițele de peste gard, iar făcliile scot scântei din ochii lui de aur – și tu îl iubești, îți place sau nu.

Potrivit mai multor cercetători, relația dintre Pirithous și Tezeu ar putea fi considerată și homosexuală. Astfel de interpretări au loc atunci când se consideră, de exemplu, poezia „ The Faerie Queene ” de Edmund Spenser [129] , piesa „Edward II” de Christopher Marlowe [130] , piesa „ Două rude nobile ” (1613-1614) de William Shakespeare [131] [132] , lucrările lui William Godwin [133] , precum și imaginile în basorelief ale lui Pirithous și Tezeu în Templul Prieteniei din parcul Sanssouci de lângă Berlin , în reședința regelui Frederic cel Mare al Prusia [134] .

Interpretarea mitului în știință

Anticarii cred că în mileniul II î.Hr. e. în nordul Tesaliei, în regiunea Pelion și Ossa, a existat într-adevăr un trib de lapiți care aparținea populației post- pelasgice a Greciei și a fost înlocuit la un moment dat de dorienii veniți din nord . Judecând după tradiția mitologică, lapiții s-au remarcat prin militanța și caracterul lor independent [1] . În conformitate cu aceasta, Pirithous are o reputație în textele antice ca un om nesăbuit de curajos care nu se dă înapoi și este chiar gata să jignească zeii. Acest personaj are trăsăturile unui erou arhaic: el este ocupat doar cu războaie, raiduri, vânătoare și răpiri de femei [44] .

Există o ipoteză că Pirithous și Tezeu au aparținut inițial ambii ciclului mitologic Thessalian. Amândoi ar putea fi considerați fiii a doi părinți deodată - pământești și divini. Aproximativ în secolul al VII-lea î.Hr. e. legendele despre Tezeu au prins rădăcini în nord-estul Atticii (în regiunea Marathon), iar după aceea, legăturile cu Attica ale miturilor despre Pirithous au început să apară și să se întărească. Conform acestei ipoteze, inițial bătălia dintre lapiți cu centaurii nu a avut nimic de-a face cu nunta lui Pirithous și Hipodamia: Homer relatează o victorie asupra centaurilor în ziua în care s-a născut Polipet și aceasta a fost aceeași centauromahie pe care mulți autori. descris ulterior. Tezeu a fost cel care ar putea fi liderul lapiților în această bătălie, regele și progenitorul lor legendar; dar pe măsură ce tradiția mitologică ulterioară l-a făcut rege al Atenei, rolul lui Pirithous în ciclul de mituri tesalien a devenit mai proeminent [135] .

Potrivit unei alte versiuni, Ixion a fost un zeu solar printre eolieni , iar după el, Pirithous a fost fie o zeitate, fie un erou asociat cu Soarele [136] .

Note

1. ↑ 1 2 3 Losev, 1988 , Lapifs.
2. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63, 1; 69, 3.
3. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 14; 79; 257.
4. ↑ Apolodor, 1972 , I, 8, 2.
5. ↑ 1 2 Fontenrose, 1937 , s. 116.
6. ↑ Strabon, 1994 , VII, fragment 14.
7. ↑ Diodor Siculus, 2000 , IV, 69, 1-3.
8. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 62.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Fontenrose, 1937 , s. 115.
10. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 79; 92.
11. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 115-116.
12. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1760.
13. ↑ Eitrem, 1941 .
14. ↑ Homer, 2008 , Iliada, III, 144.
15. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mituri, 155.
16. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, 3.
17. ↑ Weizsäcker, 1890-1894 .
18. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 69, cca.
19. ↑ 1 2 3 Weizsäcker, 1909 , p. 1758.
20. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , VII, 125.
21. ↑ Homer, 2008 , Iliada, XIV, 317-318; II, 741.
22. ↑ Lucian, 2001 , Convorbiri ale zeilor, 6, 3.
23. ↑ Kondrashov, 2016 , Ixion.
24. ↑ Snodgrass, 1994 , p. 361.
25. ↑ Diodor Siculus, 2000 , IV, 63,1; 69, 3; 69,5; 70, 3.
26. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mituri, 33.
27. ↑ Ovidiu , Metamorfozele, XII, 210-535.
28. ↑ 1 2 Diodorus Siculus, 2000 , IV, 70.
29. ↑ Apollodorus 1972 , Epitomul I, 21.
30. ↑ Homer, 2008 , Odiseea, XXI, 295-304.
31. ↑ Homer, 2000 , Iliada, I, 262-268.
32. ↑ Homer, 2000 , Iliada, II, 742-744.
33. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 116-117.
34. ↑ Vergiliu, 2001 , Eneida, VII, 304-305.
35. ↑ Mitograful Vatican I, 2000 , II, 60, 1.
36. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 117.
37. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 117-118.
38. ↑ Ovidiu , Metamorfozele, XII, 330-340.
39. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 118-119.
40. ↑ 1 2 Plutarh, 1994 , Tezeu, 30.
41. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1765.
42. ↑ Ovidiu , Heroides, IV, 109-112.
43. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 120-121.
44. ↑ 1 2 3 4 Tacho-Godi, 1988a , Pirithous.
45. ↑ Pausanias, 2002 , I, 2, 1.
46. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1759-1760.
47. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 14.
48. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1766.
49. ↑ 1 2 Fontenrose, 1937 , s. 129.
50. ↑ Botvinnik, 1987 , Vânătoarea Calydoniană.
51. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1765-1766.
52. ↑ 1 2 3 Plutarh, 1994 , Tezeu, 31.
53. ↑ 1 2 Fontenrose, 1937 , s. 122.
54. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63, 2.
55. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, I, 23.
56. ↑ 1 2 3 4 Gigin, 2000 , Mituri, 79.
57. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 63.
58. ↑ 1 2 3 Fontenrose, 1937 , s. 123.
59. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1763.
60. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, I, 24.
61. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , X, 29, 9.
62. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1767.
63. ↑ Seneca , Fedra, 838-841.
64. ↑ Apollonius din Rodos, 2001 , I, 101-104.
65. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 130.
66. ↑ Tacho-Godi, 1988b , Tezeu.
67. ↑ Apolodor, 1972 , II, V, 12.
68. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV, 26, 1.
69. ↑ Aulus Gellius, 2007 , X, 16, 11-13.
70. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 126-127.
71. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1767-1768.
72. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 122-123.
73. ↑ Pausanias, 2002 , I, 17, 4-5.
74. ↑ Ogden, 2013 , p. 109.
75. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 127-128.
76. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 128.
77. ↑ Strabon, 1994 , I, 3, 2.
78. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1761-1762.
79. ↑ Mitograful Vatican I, 2000 , II, 68, 1.
80. ↑ Propertius, 2004 , II, 2, 9.
81. ↑ Gigin, 2000 , Mituri, 97.
82. ↑ Apolodor, 1972 , III, 10, 8.
83. ↑ Pausanias, 2002 , I, 30, 4.
84. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 131.
85. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1761.
86. ↑ Pausanias, 2002 , I, 18, 4.
87. ↑ Kohn, 2003 , p. 141.
88. ↑ Licht, 1995 , Partea II, Capitolul V, II, 8.
89. ↑ Poole, W. Male Homosexuality in Euripides // Euripides, Women and Sexuality  (Eng.) / Editat de Anton Powell. - Abingdon: Routledge , 2003. - 200 p. — ISBN 1134983743 , ISBN 9781134983742 .
90. ↑ Harst, 2008 , p. 670.
91. ↑ Tahoe-Godi, 1987 , Centauri.
92. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 132.
93. ↑ Pausanias, 2002 , V, 10, 8.
94. ↑ Whipper, 1972 , p. 169.
95. ↑ Whipper, 1972 , p. 242.
96. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 132-134.
97. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1772-1781.
98. ↑ Pausanias, 2002 , VIII, 45, 7.
99. ↑ Pausanias, 2002 , III, 18, 15.
100. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 137-138.
101. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1785-1786.
102. ↑ Pausanias, 2002 , V, 11, 5.
103. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 138-139.
104. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 124.
105. ↑ Homer, 2000 , Odiseea, XI, 631.
106. ↑ Plutarh, 1994 , Tezeu, 20.
107. ↑ Zmitriakova, 2011 , p. 83.
108. ↑ Pausanias, 2002 , IX, 31, 5.
109. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1759.
110. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 124-125.
111. ↑ Pausanias, 2002 , X, 28, 2.
112. ↑ Ovidiu , Metamorfoze, VIII, 303.
113. ↑ Athenaeus, 2010 , XI, 93.
114. ↑ Grabar-Passek, 1966 , p. 271.
115. ↑ Frolov, 2004 , p. 255.
116. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 126.
117. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 125.
118. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1772.
119. ↑ Virgil, 2001 , VI, 392-394.
120. ↑ Virgil, 2001 , VI, 601-607.
121. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 127.
122. ↑ Fontenrose, 1937 , p. 118.
123. ↑ Guillaume de Lorris, Jean de Meun, 2007 , Romance of the Rose, 8142-8146.
124. ↑ 12 Leuker , 2008 , p. 389.
125. ↑ Hall, 1996 , p. 291.
126. ↑ Harst, 2008 , p. 672.
127. ↑ Gide A. Tezeu, IX.
128. ↑ Renault M. Tezeu. Taur din mare, V.
129. ↑ Literatura engleză // Encyclopedia of Gay Histories and Cultures  (engleză) / George E. Haggerty. - New York; Londra: Garland; Taylor & Francis, 2012. Vol. 2. - p. 283. - 986 p. — ISBN 0815319207 , ISBN 9780815319207 , ISBN 0815318804 , ISBN 9780815318804 .
130. ↑ Rictor NortonTradiția literară homosexuală: o interpretare  (engleză) . - Presa Revizionistă, 1974. - P. 288-289, 294. - 399 p. — ISBN 0877002045 , ISBN 9780877002048 .
131. ↑ Alan Sinfield. Materialism cultural și intertextualitate: Limitele lecturii stranii în Visul unei nopți de vară și cei doi rude nobili // Sondaj Shakespeare: Volumul 56, Shakespeare și Comedie: Un studiu anual al studiilor și producției Shakespeare  / Peter Holland. - Cambridge: Cambridge University Press , 2003. - Vol. 56. - p. 70. - 370 p. — ISBN 0521827272 , ISBN 9780521827270 .
132. ↑ Bruce R. Smith. Dorința homosexuală în Anglia lui Shakespeare: o  poetică culturală . - Chicago: University of Chicago Press, 1994. - P. 29-33, 59,77. — 329 p. - ISBN 0226763668 0877002045, 9780877002048 9780226763668.
133. ↑ Markley A.A. „Succesul blândeții”: dorința homosocială și personalitatea homosexuală în romanele lui William Godwin  //  Romantismul pe net. - 2004-2005. — Iss. 36–37 . — ISSN 1916-1441 .
134. ↑ Steakley, 1989 , p. 168.
135. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1761-1763.
136. ↑ Weizsäcker, 1909 , p. 1768.

Surse și literatură

Surse

1. Lucius Annaeus Seneca . Fedra . Consultat la 5 octombrie 2019. Arhivat din original la 19 octombrie 2019. (nedefinit)
2. Pseudo Apolodor . Biblioteca mitologică . - L .: Nauka, 1972.
3. Apollonius din Rodos . Argonautica. - M . : Ladomir, 2001. - 237 p. — ISBN 5-86218-288-8 .
4. Ateneu . Sărbătoarea înțelepților. Cărțile 9-15 . — M .: Nauka, 2010. — 597 p. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
5. Publius Virgil Maro . Eneida . - M . : Labirint, 2001. - 288 p. — ISBN 5-87604-127-0 .
6. Aulus Gellius . Nopți la mansardă. Cărțile 1-10 . - Sankt Petersburg. : Centrul de Editură „Academia Umanitară”, 2007. - 480 p. — ISBN 978-5-93762-027-9 .
7. Hygin. Mituri . - Sankt Petersburg. : Aletheia, 2000. - 360 p. — ISBN 5-89329-198-0 .
8. Homer . Iliada . — M .: Nauka, 2008. — 572 p. - ISBN 978-5-02-025210-3 .
9. Homer. Odiseea. - M . : Nauka, 2000. - 488 p. — ISBN 5-02-011652-1 .
10. Diodor Siculus . Biblioteca istorică . - M .: Labirint, 2000.
11. Guillaume de Lorris , Jean de Meun . Romantismul Trandafirului . - M. : GIS, 2007. - 671 p. — ISBN 5-8330-0239-7 .
12. Lucian de Samosata . Scrieri . - Sankt Petersburg. : Aleteyya, 2001. - T. 1. - 480 p. — ISBN 5-89329-314-2 .
13. Nonn Panopolitan . Actele lui Dionysos. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1997. - 554 p. — ISBN 5-89329-033-X .
14. Publius Ovid Naso . Scrieri . Preluat la 1 septembrie 2019. Arhivat din original la 28 noiembrie 2012. (nedefinit)
15. Pausanias . Descrierea Hellasului. - M .: Ladomir, 2002. - ISBN 5-86218-298-5 .
16. Primul mitograf al Vaticanului . - Aletheia, 2000. - 304 p. — ISBN 5-89329-210-3 .
17. Pindar . Bacchilide . Ode. Fragmente . - M. : Nauka, 1980. - 504 p.
18. Plutarh . Biografii comparative. - M . : Nauka, 1994. - T. 2.
19. Sextus Propertius . Elegii în patru cărți. - M . : cabinet greco-latin, 2004. - 272 p. — ISBN 5-87245-112-1 .
20. Strabon . Geografie . - M . : Ladomir, 1994.

Literatură

1. Botvinnik M. Vânătoarea Calydoniană  // Mituri ale popoarelor lumii. - 1987. - T. 1 . - S. 615-616 .
2. Vipper B. Arta Greciei Antice. - M. : Nauka, 1972. - 272 p.
3. Grabar-Passek M. Comploturi și forme antice în literatura vest-europeană. - M. : Nauka, 1966. - 318 p.
4. Graves R. Miturile Greciei antice. - Ekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 p. — ISBN 5-9709-0136-9 .
5. Zmitriakova Yu. Imaginea eroului grec antic Tezeu și situația politică din Atena în secolul al V-lea î.Hr. e.  // Note științifice ale Universității din Kazan. Seria „Științe umaniste”. - 2011. - T. 153, carte. 3 . - S. 80-86 .
6. Kon I. Fețe și măști ale iubirii homosexuale: Lumina lunii în zori . - M. : AST, 2003. - 574 p. — ISBN 5-17-015194-2 .
7. Kondrashov A. Ixion // Cine este cine în mitologia Greciei și Romei antice. 1738 eroi și mituri. - M. : RIPOL clasic, 2016. - S. 217-218. - 704 p. - ISBN 978-5-386-09554-3 .
8. Licht G.Viața sexuală în Grecia antică / Traducere din engleză de V. Fedorin. - M. : KRON-PRESS, 1995. - 400 p. - ISBN 5-232-00146-9 .
9. Losev A. Lapifs  // Miturile popoarelor lumii. - 1988. - T. 2 . - S. 38 .
10. Takho-Godi A. Centauri  // Mituri ale popoarelor lumii. - 1987. - T. 1 . - S. 638-639 .
11. Takho-Godi A. Pirifoy  // Mituri ale popoarelor lumii. - 1988. - T. 2 . - S. 313-314 .
12. Takho-Godi A. Theseus  // Mituri ale popoarelor lumii. - 1988. - T. 2 . - S. 502-504 .
13. Frolov E. Paradoxurile istoriei. Paradoxurile antichității. - Sankt Petersburg. : Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2004. - 420 p. — ISBN 5-288-03475-3 .
14. Sala D. Dicționar de ploturi și simboluri în artă. - M. : Kron-Press, 1996. - 656 p. — ISBN 5-232-00326-7 .
15. Eitrem S. Phisadie: [ German. ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1941. - Bd. XX, 1. - Kol. 255.
16. Fontenrose J. Peiriphoos 1: [ Germană ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XIX, 1. - Kol. 115-139.
17. Harst J. Theseus: [ germană ] ] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). - 2008. - Bd. 5. - Kol. 669-673.
18. Leuker T. Kentauren: [ Germană ] ] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). - 2008. - Bd. 5. - Kol. 388-390.
19. Ogden D. Drakon. Mitul dragonului și cultul șarpelui în lumea greacă și romană  (engleză) . - Oxford: Oxford University Press, 2013. - ISBN 978-0-19-955732-5 .
20. Snodgrass ME Călătorii în mitologia clasică  . - Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 1994. - ISBN 0-87436-734-4 .
21. Steakley James. Sodomia în Prusia iluministă. - Journal of Homosexuality, 1989. - Vol. 16, nr.1-2 . - S. 163-175 . - doi : 10.1300/J082v16n01_09 .
22. Weizsacker. Ixion // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (germană) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1890-1894. — bd. II. - 766-772.
23. Weizsacker. Peirithoos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (germană) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: BG Teubner, 1909. - Bd. III. - 1758-1790.

Dicționare și enciclopedii	mare danez Brockhaus și Efron Dicționar real de antichități clasice croat Britannica (online) Brockhaus
În cataloagele bibliografice	VIAF : 31153124349524492652 WorldCat VIAF : 31153124349524492652