| Scrisori către K.Kh. C.U. Leadbeater | |
|---|---|
| Engleză Scrisorile KH către CW Leadbeater | |
| Autor | C. Jinarajadasa |
| Limba originală | Engleză |
| Data primei publicări | 1941 |
Scrisorile KH către CW Leadbeater este o carte publicată în Adyar în 1941 de renumitul teozof Churuppumullaj Jinarajadasa [K 1] [K 2] . Cartea a fost republicată în 1980 . Scrisorile originale ale mahatmei tibetane Kut Hoomi către un membru al Societății Teozofice C. Leadbeater sunt păstrate în arhivele sediului central al Societății din Adyar [K 3] . În 1919, Jinarajadasa a participat la compilarea și editarea unei colecții de scrisori de la Mahatma [K 4] , care includea trei scrisori către C. H. Leadbeater. În pregătirea colecției, Jinarajadasa, folosind documente din arhivă, a întocmit note la scrisorile publicate. Cu toate acestea, mai târziu a decis să comenteze cele trei scrisori menționate mai detaliat, inclusiv în cartea sa fragmente din alte scrisori ale Mahatmaților, o scrisoare a lui H. P. Blavatsky către C. Leadbeater din 23 iunie 1886 , memoriile lui James. Matley, un fost student la Leadbeater, precum și intrări din jurnalul lui Leadbeater [K 5] și extrase din cartea sa How Theosophy Came to Me . Retipărirea din 1980 enumeră trei autori ai Letters to K. H. C. W. Leadbeater: Koot Hoomi, Leadbeater și Jinarajadasa [K 6] .
Întrebarea existenței unei persoane care ar putea fi identificată cu Koot Hoomi rămâne controversată până în prezent [4] . Adepții teosofiei îi atribuie lui Kut Hoomi o serie de proprietăți supranaturale, a căror existență este neagă categoric de știința modernă , inclusiv capacitatea de a primi și transmite informații „ocult”.
Printre autorii apropiați teozofiei s-a exprimat o părere nu numai despre valoarea scăzută a scrierilor lui Charles Leadbeater, ci și despre pericolul real al cărților sale pentru un cititor neexperimentat. [K 7] Validitatea rezultatelor cercetării oculte ale lui Leadbeater a fost contestată de criticii săi, iar rapoartele sale au fost numite, în cel mai bun caz, creații inconștiente ale gândirii. Fellow of the Theosophical Society J. Hodson [K 8] , considerând că acești critici se înșelează, a amintit scrisorile lui Mahatma Koot Hoomi primite de Leadbeater:
„Una dintre acuzațiile făcute este că întâlnirile lui Leadbeater cu Maeștrii Înțelepciunii au fost doar imaginare, adică rezultate ale proiecțiilor inconștiente ale propriilor gânduri. Totuși, trebuie amintit că a primit de la unul dintre Maeștri două scrisori, destul de obiective și palpabile, care au fost transmise ocult din spatele Himalaya. Aceste scrisori sunt obiective, sunt obiecte destul de fizice și încă se păstrează în arhivele Societății Teozofice” [7] .
Jinarajadasa scrie că C. W. Leadbeater, ca cleric anglican ( în județul Bramshot ) și membru al [K 10]spiritismuluiSocietății Teozofice, a spus că de mulți ani a fost profund interesat de El a susținut că a avut cele mai frecvente relații cu William Eglinton[K 11] pe care îl considera un medium foarte onest, rezonabil și amabil. Ghidul spiritual al lui Eglinton, numit „Ernest” a fost de acord să îi livreze o scrisoare lui Mahatma Koot Hoomi, în care Leadbeater „cu tot respectul” a declarat că, de când a auzit pentru prima dată despre Teozofie, singura lui dorință era să devină un discipol al Mahatmei (chela). De asemenea, el l-a informat despre circumstanțele sale de atunci și l-a întrebat dacă trebuie să se afle în India pentru o perioadă de probă de șapte ani . Scrisoarea a fost trimisă maestrului K. H. la 3 martie 1884 [11] . Răspunsul lui K. H. (prima scrisoare) a fost primit de Leadbeater în dimineața zilei de 31 octombrie 1884 . Scrisoarea a venit prin poștă și a fostștampilată la Londra : „ Kensington , 30 oct. - 84 g. [12]
Profesorul K. H. a scris:
„Primăvara trecută, 3 martie, mi-ai scris o scrisoare și i-ai încredințat-o lui Ernest. Deși hârtia în sine nu a ajuns niciodată la mine – și cu greu a putut, având în vedere natura mesagerului – conținutul ei a ajuns. Atunci nu am răspuns la scrisoare, dar v-am trimis un avertisment prin Upasika.
În acest mesaj al tău se spunea că după citirea „Ezot. Budism" și " Isis " "singura ta mare dorință a fost să devii chela mea, că ți-ar plăcea să afli mai mult adevăr ". „După cum am înțeles de la domnul S. ”, ai continuat, „va fi aproape imposibil să devii chela fără să mergi în India”. Ai sperat că vei reuși să faci asta în câțiva ani, deoarece legăturile de recunoștință te obligă să rămâi deocamdată în această țară etc.
Acum răspund la cele de mai sus și la celelalte întrebări ale tale. 1. Nu este
nevoie să rămâneți în India timp de șapte ani de încercare . Chela le poate duce oriunde. 2. Acceptarea oricărei persoane ca chela nu depinde de voința mea personală. Acesta nu poate fi decât rezultatul meritelor și eforturilor sale personale în această direcție. Forțați unul dintre „Maeștrii” la alegere; fă fapte bune în numele lui și pentru dragostea umanității; fii curat și statornic pe calea dreptății (după cum este poruncit în regulile noastre ); fii sincer și altruist; uită-ți „Eul” pentru a-ți aminti binele altor oameni – și îl vei forța pe acest „Învățător” să te accepte. Acest lucru este cerut candidaților în perioadele în care dezvoltarea Societății dumneavoastră nu este perturbată în niciun fel. Totuși, atunci când Teozofia, cauza Adevărului, trebuie să stea pe viață și pe moarte în fața curții opiniei publice - cea mai frivol crudă, prejudecata și nedreaptă dintre toate curțile - trebuie făcut ceva mai mult. În plus, trebuie să țineți cont de karma colectivă a castei din care faceți parte . Nu se poate nega faptul că o cauză apropiată inimii tale suferă acum din cauza intrigilor întunecate, a conspirației nenorocite a clerului creștin și a misionarilor împotriva Societății. Nu se vor opri la nimic pentru a submina reputația Fondatorilor [K 12] . Ești dispus să ispășești în mod voluntar păcatele lor ? Apoi du-te la Adyar pentru câteva luni. „Legătura de recunoștință” nu va fi ruptă sau chiar slăbită de absența ta timp de câteva luni, dacă acest pas este explicat în mod plauzibil rudei tale. Cel care ar dori să scurteze anii de încercări trebuie să se sacrifice de dragul Teozofiei. Împinsă de mâini rele până la marginea abisului, Societatea are nevoie de fiecare persoană suficient de puternică pentru cauza Adevărului. Pentru a culege roadele meritului, este necesar să faceți fapte nobile și nu doar să le planificați. Cât despre „omul adevărat” din Carlyle , neispitit de nepăsare, pentru inima unui adevărat chela în ceasul încercărilor, „ dificultățile, sacrificiul de sine, martiriul și moartea sunt momeli eficiente”. Mă întrebi: „Ce reguli trebuie să urmez în această perioadă de probă și cât de curând pot îndrăzni să sper că poate începe?” Eu răspund: viitorul tău este în mâinile tale, așa cum se arată mai sus, și în fiecare zi îi poți țese. stofa . Dacă aș cere să faci asta sau asta, în loc să sfătuiesc doar, aș fi responsabil pentru fiecare consecință care decurge din acel pas, iar meritul tău ar fi secundar. Gândește-te și vei vedea că acest lucru este adevărat. Așa că încredințează-ți soarta Justiției, fără să te temi niciodată, căci răspunsul ei va fi absolut adevărat. Umanitatea este o etapă de învățare, la fel ca încercările, și depinde doar de chela însuși dacă se termină în adepție sau eșec. Din cauza unei concepții greșite a sistemului nostru, chela sta prea des și așteaptă comenzi, pierzând timp prețios care ar putea fi umplut prin efort personal. Cauza noastră are nevoie de misionari, entuziaști, mediatori și poate chiar martiri. Dar nu poate cere nimănui să devină astfel. Așa că alege acum și ia-ți soarta în propriile mâini - și fie ca amintirea Domnului nostru Tathagata să te ajute să iei o decizie mai bună.
K. H.”
— Prima scrisoare a maestrului K. H. [13] [14]Urmează explicații suplimentare despre Jinarajadasa [K 13] , așa cum scrie el - în spiritul comentatorilor antici [K 14] ai Vedelor și Upanishad -urilor - menite să transmită studenților ocultismului semnificațiile depline ale gândirii Maestrului.
Ți-am trimis un avertisment prin Upasika. El scrie că Upasika [K 15] este un cuvânt folosit adesea de Maeștri pentru Helena Petrovna Blavatsky (H. P. B.), deoarece în timpul șederii ei cu ei în Tibet a luat jurăminte budiste ca soră mirenă [K 16] . Potrivit acestuia, avertismentul trimis a fost un indiciu pentru H. P. B. Leadbeater pentru a-și domoli entuziasmul pentru fenomenele spiritualiste.
Legăturile de recunoștință vă leagă... Comentatorul explică că reverendul W. W. Capes (unchiul lui Leadbeater) [K 17] , un pastor anglican , și-a ajutat nepotul în cariera sa de cler ca o figură influentă în cercurile ecleziastice. Leadbeater a înțeles că nu poate pleca în India fără a crea dificultăți unchiului său, pentru care trebuia să-și găsească urgent un alt vicar în locul său [K 18] .
Să fii în India... nu este necesar. Jinarajadasa scrie că ideea era curentă printre teosofii timpurii că nu ar exista o creștere spirituală reală și o avansare ocultă dacă nu mergem în India. Această idee încă predomină printre cei din Europa și America care cred în existența Maeștrilor. În aceste țări, sute de oameni cred că niciun progres spiritual nu poate fi început dacă nu scapă de mediul lor occidental și nu vin în India în căutarea unui Maestru [K 19] . Comentatorul explică că distanța nu are nicio importanță pentru adept și, deși el poate fi la mii de mile distanță, atenția lui va fi imediat atrasă asupra oricărei persoane care se străduiește sincer și profund pentru adevăr, sau asupra oricăruia dintre discipolii săi atunci când lucrează pentru maestrul.
Forța pe unul dintre „Maeștri”... În opinia comentatorului, nimic nu l-ar putea lovi mai mult pe K. H. decât prin folosirea cuvântului forță și sublinierea lui pentru a atrage o atenție deosebită. El crede că candidatul trebuie să determine în așa fel direcția tuturor gândurilor și sentimentelor sale, încât acestea să convergă în speranța de a fi acceptat de chela. Dacă o astfel de hotărâre este pusă în practică zi de zi, ceea ce poate fi uneori de mulți ani, el „bat” la ușa mahatmei, iar mahatma, ca agent al Legii bune [K 20] , „trebuie să deschidă”. ușa” pentru că candidatul „ l-a forțat „Profesoare”. K. H. în scrisoare pune de două ori cuvântul „Profesor” între ghilimele; conform lui Jinarajadasa, adevărul este că adepții nu s-au numit niciodată Maeștri, ci pur și simplu Frați. Când a început corespondența între A.P. Sinnett și A.O. Hume și adepți, li s-a aplicat cuvântul Maestru, poate pentru că atât H.P.B., cât și colonelul Olcott au folosit cuvântul. Comentatorul susține că adepții nu sunt profesori care dau instrucțiuni în filozofie și clarifică problema Eliberării [K 21] [K 22] . Ei au precizat că sarcina lor era să contribuie la reducerea suferinței umane, „să ușureze puțin karma grea a lumii”.
Trebuie să stea nu pentru viață, ci pentru moarte... Aici Jinarajadasa relatează în detaliu povestea legată de atacul asupra Societății Teozofice de către misionarii creștini din Madras care au profitat de trădarea Coulombilor [K 23] [K 24] . În special, el scrie că, atunci când Coulombii au venit la misionari cu inventarea panoului glisant ca „dispozitiv de fraudă” al lui Blavatsky [K 25] , misionarii au decis să profite de oportunitatea care le-a fost prezentată pentru a distruge Societatea Teozofică și ea. muncă. Ei i-au crezut pe Coulomb, i-au finanțat și au lansat o ofensivă împotriva Societății în revista misionară [K 26] . Așa-zisele dovezi au fost oferite pentru a dovedi că Maeștrii au fost o invenție a lui H.P.B., că ea însăși a scris scrisorile Mahatmaților și că Coulombii au fost obligați să-i urmeze instrucțiunile.
...karma colectivă a castei căreia îi aparții . Jinarajadasa scrie că reprezentanții creștinismului au fost cei care au încercat apoi să distrugă Societatea Teozofică la pământ, deși misionarii nu aparțineau Bisericii Anglicane, căreia îi aparținea Leadbeater. Maestrul arată pentru prima dată un fapt pe care nimeni nu l-a luat în considerare până acum - că nu există doar karma individuală , ci și karma colectivă a unor grupuri precum o castă sau o națiune . Comentatorul susține că, deși Leadbeater nu a luat parte la complotul misionar de a distruge Societatea, ci, dimpotrivă, a fost un susținător loial al acesteia, dar, deoarece era preot creștin, a fost implicat în karma Madrasului. misionari creștini [K 27] .
Ești dispus să ispășești în mod voluntar păcatele lor ? Comentatorul pune o întrebare și îi răspunde. Cum a putut Leadbeater să se curețe de păcatele castei sale? Mergând la Madras, în chiar tabăra misionarilor conspirați, și arătând public că slujitorul hirotonit al lui Hristos a fost inimă și suflet în Societate. O astfel de acțiune ar ispăși păcatele colegilor săi creștini în măsura în care partea lui în karma lor ar fi afectată [K 28] .
În ceea ce privește „omul adevărat” al lui Carlyle... Observând erudiția lui Mahatma Koot Hoomi în literatura occidentală [K 29] , Jinarajadasa sugerează să citească „Despre eroi și cultul eroilor” a lui Carlyle, de la prelegerea lui Carlyle „Eroul ca profet” conţine următoarele propoziţii:
„Este o calomnie împotriva oamenilor să spui că sunt mânați la acțiuni eroice de nepăsare, de speranța plăcerii ca compensație, de bomboane de orice fel în această lume sau în alta! Există ceva sublim în cel mai mizerabil muritor. Sărmanul, blestemând tot ce este în lume, soldat, angajat pentru a fi împușcat, are propria lui „onoare de soldat”, diferită de regulamentele militare și șilingul zilnic. El nu este aici pentru a experimenta lucruri plăcute, ci pentru a face ceva adevărat și nobil și pentru a se justifica sub cerul lui Dumnezeu ca om creat de Dumnezeu, după care tânjește inconștient cel mai neînsemnat fiu al lui Adam. Arată-i cum să facă asta și cel mai prost zilier se va transforma într-un erou. Doar o persoană foarte pervertită va spune că poate fi sedus de nepăsare. Dificultăți, sacrificiu de sine, martiriul, moartea - acestea sunt momelile care acționează asupra inimii unei persoane. Aprindeți-i viața bună interioară și veți primi o flacără care va arde toate gândurile josnice.”
Text original (engleză)[ arataascunde] Este o calomnie la adresa oamenilor să spună că sunt treziți la acțiune eroică prin ușurință, speranță de plăcere, răsplată, — prune de zahăr de orice fel, în această lume sau în alta! În cel mai rău muritor se află ceva mai nobil. Bietul soldat înjurat, angajat pentru a fi împușcat, are „onoarea sa de soldat”, diferită de regulamentul de exercițiu și șilingul pe zi. Nu pentru a gusta lucruri dulci, ci pentru a face lucruri nobile și adevărate și pentru a se justifica sub Raiul lui Dumnezeu ca om făcut de Dumnezeu, cel mai sărac fiu al lui Adam tânjește vag. Arătați-i cum să facă asta, cel mai plictisitor chinuit se aprinde într-un erou. Îi greșesc foarte mult pe oamenii care spun că trebuie să fie sedus de ușurință. Dificultatea, abnegația, martiriul, moartea sunt ademenirile care acționează asupra inimii omului. Aprindeți viața interioară genială a lui, aveți o flacără care arde toate considerațiile inferioare. — Din secțiunea I [25]Comentatorul explică că atunci când Maestrul îl citează pe Carlyle, el face o schimbare semnificativă. Carlyle scrie „om creat de Dumnezeu”, Maestrul scrie „om adevărat”. Schimbarea nu este întâmplătoare [K 30] . Jinarajadasa scrie că în toate mesajele de la mahatma în perioada 1880-1888 . ei obiectează la utilizarea cuvântului „Dumnezeu” ca denumire care descrie „realitatea supremă”, „motivul principal” al existenței universului . Căci, după cum puteți vedea, cuvântul „Dumnezeu” înseamnă imediat un Dumnezeu personal, adică Creatorul și Conducătorul Universului, reprezentat în formă umană, deși poate avea multe capete și mâini, ca în imaginile hinduse . Jinarajadasa crede că, odată ce „realitatea supremă” este personificată, următorul pas este să-i faci rugăciuni „El”, cerându-i „El” beneficii sau scutire de la aplicarea propriilor sale legi. Evident, omul, infinit de mic în comparație cu imensitatea Universului, nu s-a putut gândi decât la o imagine distorsionată a unui Dumnezeu personificat [K 31] . Omul pierde din vedere faptul – care este foarte esențial pentru el – este cunoașterea că trăiește în Univers cu legi neschimbate și foarte sigure. Când acest fapt superior există în fundalul conștiinței unei persoane, și nu în prim-planul ei, în mod natural el încearcă întotdeauna să „ocoli” karma, legea cauzei și efectului, chemând în ajutor un agent imaginar care se presupune că se află în afara acestei legi. Potrivit comentatorului, acest concept personificat al „realității ulterioare” este cel care aduce cu sine un astfel de rău precum competiția religiilor , care prezintă această „realitate” sub diferite denumiri, promit mântuirea exclusiv celor care i se închină numai sub singura ei. nume special și lupta pentru un singur Dumnezeu adevărat [K 32] .
Din cauza unei concepții greșite despre sistemul nostru chela... Jinarajadasa scrie că Maestrul Înțelepciunii nu cere ca discipolii din jurul lui să se ocupe de nevoile sale personale și nici ca ei să fie doar discipoli cărora le va preda religie și filozofie [K 33] . Comentatorul explică că adeptul este prin statut un agent al Planului Logosului , iar pentru el este un fapt că „Eu și Tatăl suntem una” [30] . Prin urmare, el este organizatorul energiilor divine, stația de distribuire a forțelor care, conform Planului Logosului, sunt destinate umanității. Prin urmare, Masterul caută nu doar studenți, ci, poate, ucenici care pot învăța rapid să devină asistenți eficienți și de încredere.
Amintirea Domnului nostru Tathagata... Jinarajadasa scrie că această frază l-a nedumerit multă vreme și nu știa că o interpretare corectă a gândirii Învățătorului este încă posibilă. Dacă ar fi invocată binecuvântarea Tathagata ( titlul budist pentru Gautama Buddha ), explicația ar fi simplă, deși ar putea părea ciudat să invoci această binecuvântare specifică asupra unui cleric creștin. „Dar care este pomenirea Domnului care este invocată? Fraza sugerează că la un moment dat în trecut domnul Leadbeater l-a întâlnit pe Domnul Buddha” [K 34] .
Jinarajadasa continuă:
Fără îndoială, el, la fel ca mii dintre noi, L-a întâlnit pe Domnul ca Bodhisattva într-una dintre numeroasele întrupări anterioare [18] [32] [K 35] ale Lui. Undeva în natura ego-ului nostru, o amintire atât de frumoasă este stocată fără acțiune, dar poate fi trezită. Dacă acesta ar fi fost cazul, decizia domnului Leadbeater l-ar fi influențat pentru multe vieți, iar acea amintire a memoriei ar fi putut fi o mare sursă de inspirație pentru Ego.
Înainte de 1909, domnul Leadbeater cunoștea detaliile încarnării sale ca grec [34] la Atena ; dar el nu era prezent fizic în India pe vremea când Domnul Buddha a dat Marea Sa Învățătură, deși unii dintre colegii domnului Leadbeater, cum ar fi dr. Annie Besant [K 36] , erau acolo direct. Dar în studiul vieților anterioare ale lui Alcyone , a fost găsit un caz foarte semnificativ când domnul Leadbeater l-a întâlnit de fapt pe Domnul. O descriere completă a acestui episod este dată în cartea „Viața lui Alcyone” (capitolul „Viața V”, pp. 64-66).
Tathagata în întruparea sa, care a fost aproximativ 40.000 î.Hr. e., a mers din orașul Insula Albă din Asia Centrală în Egipt pentru a preda clericilor atlanți Învățăturile Secrete ale Luminii Invizibile și Lucrarea Invizibilă . Legendele egiptene au vorbit mai târziu despre El ca Thoth, sau Téhuti, în tradiția greacă El este cunoscut sub numele de Hermes Trismegistus - Hermes de trei ori cel mai mare.
Întorcându-se acasă din Egipt în Asia Centrală, El s-a oprit pentru o vreme în Arabia , unde fratele Său, Manu din a cincea rasă rădăcină [33] a venit cu coloniști și a organizat colonii din a doua Sa subrase sau arabă [K 37] . În acest moment s-au născut [K 38] într-o familie cinci Ego -uri [K 39] , al căror destin este să devină în viitor mari profesori, adepți ai „Strălucirii Buddhas”. După ceva timp, când Domnul a predat învățăturile Sale descendenților aleși ai lui Manu, El i-a numit pentru El la întâlnirea de rămas bun, aceste cinci Euri (dintre care unul era un Ego numit C.W. Leadbeater - în această încarnare a lui).
— Din secțiunea I [13]Jinarajadasa scrie că scrisoarea se termină cu inițialele „K. X." de la numele Kut Hoomi, care nu este numele personal al Maestrului, ci mai degrabă numele departamentului său, în care este un înalt demnitar; Aceasta este secta Kuthumpa a budismului tibetan.
Spre deosebire de Jinarajadasa, care preferă citarea directă din memoriile lui Leadbeater, Tillett recurge la repovestire; în relatarea sa, evenimentele din 31 octombrie 1884 s-au dezvoltat pentru Leadbeater (după ce a primit o scrisoare de la maestrul Koot Hoomi) după cum urmează:
„Entuziast după ce a primit scrisoarea, Leadbeater s-a grăbit înapoi la Londra, fără să se îndoiască de decizia sa de a-și dedica viața slujirii Maeștrilor. El a sperat ca medierea lui H.P.B. să trimită răspunsul lui maestrului K.H. La început, H.P.B. a refuzat să citească scrisoarea Mahatmei, spunând că astfel de chestiuni sunt pur private, dar ca urmare a insistențelor lui Leadbeater, ea, în cele din urmă, a citit-o și a întrebat-o ce răspuns pe care a hotărât să-l dea Învățătorului. El a spus că vrea să renunțe la cariera sa de preot și să plece în India, dedicându-se în întregime slujirii mahatmaților. H.P.B. l-a asigurat că, datorită asocierii ei constante cu mahatma, el era deja la curent cu decizia lui Leadbeater și își va da răspunsul în scurt timp. Prin urmare, ea a avertizat că Leadbeater ar trebui să rămână lângă ea până la primirea răspunsului, fără a pleca o clipă” [37] .
Text original (engleză)[ arataascunde] Plin de entuziasm și nerăbdător să-și dedice viața în serviciul Maeștrilor, Leadbeater s-a grăbit înapoi la Londra a doua zi după ce a primit scrisoarea. Spera să poată trimite un răspuns către KH prin HPB. La început, HPB a refuzat chiar să citească scrisoarea, spunând că astfel de lucruri sunt private, dar la insistențele lui Leadbeater, ea a făcut-o în cele din urmă și l-a întrebat ce răspuns își propune să dea. Voia să spună că era dispus să renunțe la cariera sa în Biserică și să plece în India, să se dedice în întregime slujirii Maestrului, dar că vor trece vreo trei luni până când treburile lui vor putea fi puse pentru a-i permite să face acest lucru. HPB l-a asigurat că, datorită asocierii ei strânse cu Maestrul, el va fi imediat la curent cu răspunsul lui Leadbeater și va răspunde în viitorul apropiat. Din acest motiv, l-a avertizat ea pe Leadbeater, el trebuie să stea lângă ea tot timpul până când va primi răspunsul și să nu o părăsească nici măcar o clipă.După cum scrie mai departe Tillett în versiunea lui Leadbeater, livrarea la Londra a celei de-a doua scrisori a lui K. H. de către H. P. B. a avut loc chiar în fața destinatarului:
pe o bucată de hârtie împăturită. I-a întins-o lui Leadbeater, spunând: „Acesta este răspunsul tău”. În ciuda curiozității teozofilor adunați în jurul lor, H. P. B. a ordonat ca Leadbeater să citească scrisoarea fără să o arate nimănui sau să-i divulge conținutul . Scrisoarea era după cum urmează:
Deoarece intuiția ta te-a condus în direcția bună și te-a făcut să realizezi că a fost dorința mea să mergi imediat la Adyar , pot să-ți spun mai multe. Cu cât ajungi mai repede la Adyar, cu atât mai bine. Nu pierde o singură zi cât poți de mult. Puneți naviga pe 5, dacă este posibil. Alăturați-vă Upasika în Alexandria . Nimeni să nu știe că vii și binecuvântările Domnului nostru și binecuvântările mele umile să te apere de orice rău în noua ta viață. Felicitări noua mea chela .
K. H.
Nu arăta nimănui notele mele.
— A doua scrisoare a maestrului K. H. [13]Jinarajadasa scrie despre Leadbeater cu această ocazie că „memoria Domnului nostru Tathagata” a fulgerat în Ego și personalitatea a început să facă ceea ce părea extrem de întunecat și necunoscut minții inferioare. Intuiția a evidențiat punctul de cotitură, iar intervalul de douăsprezece ore conținea experiență și muncă care ar dura în mod normal șapte ani. Unchiul și mătușa lui nu l-au mai văzut niciodată, chiar și după ce s-a întors în Anglia cinci ani mai târziu. În aproape toate cazurile, Leadbeater era deja „în afara cercului lor, ca un apostat și leneș care și-a neglijat oportunitățile” [K 40] .
În ceea ce privește evoluțiile ulterioare referitoare la Blavatsky, Leadbeater și însoțitorii lor, Jinarajadasa, în special, raportează:
În timpul călătoriei cu trenul de la Ismailia la Cairo, H.P.B. a primit un mesaj asediat [K 41] de la Maestrul K.H., care conținea un rând pentru domnul Leadbeater: „Spune-i lui Leadbeater că sunt mulțumit de zelul și devotamentul lui.” [39] [40 ] ] .
Jinarajadasa scrie că al treilea mesaj de la Maestru către K. H. Leadbeater nu este o scrisoare, ci un scurt mesaj de șase propoziții „precipitat” pe ultima pagină a unei scrisori a lui H. P. B. din 23 iunie 1886, în timpul transmiterii poștale. Potrivit teozofilor, există mai multe varietăți ale acestei metode folosite de Mahatma, unde, în loc să scrie o scrisoare separată, ei și-au dat conținutul în cuvinte sau fraze intercalate sau au scris pe partea liberă a unei alte litere.
Comentatorul explică că în 1886 Leadbeater lucra în Colombo la sediul Societății Teozofice Budiste. Condițiile în care Leadbeater trebuia să trăiască și să muncească erau dificile pentru un bărbat născut în Europa [K 42] [K 43] . El a primit un apartament de serviciu în Colombo de la sediul Societății Teozofice. Jinarajadasa scrie:
Absența unei atmosfere favorabile în Adyar și pur și simplu inacceptabilitatea fizică a condițiilor de viață din acest „oraș natal” nesemnificativ ar putea face cu ușurință un european rafinat să dorească să plece. Domnul Leadbeater avea, la etajul doi, la capătul clădirii alăturate străzii, o cameră mică, care servea drept birou, sufragerie și sufragerie, iar un dormitor minuscul era separat de verandă printr-un paravan de pânză. . El, desigur, avea propria sa baie, care trebuia să coboare la primul etaj; dar lângă ea - nu un dulap de apă, deoarece nu era apă în el și nici măcar un dispozitiv indian cu „curățare” zilnică, ci - o groapă groaznică, curățată o dată pe an.
— Din secțiunea III [39] [42]În 1886, Leadbeater s-a adresat lui H.P.B., solicitându-i să-și trimită scrisoarea către Maestru. H.P.B. a trimis înapoi atașamentul său împreună cu scrisoarea ei, în care ea a explicat motivul refuzului:
În ceea ce privește cererea, nu mă voi angaja să o transmit. Nu pot face asta, dragul meu prieten: am jurat că nu voi mai trimite nicio scrisoare, iar Maestrul mi-a dat dreptul și privilegiul să refuz. Așa că l-am lăsat deoparte și ți-l trimit așa cum am primit. Dacă Mahatma K.H. ar fi acceptat scrisoarea și ar fi vrut să o citească, mi-ar fi luat-o din cutie, dar a rămas pe loc, ceea ce înseamnă că a refuzat.
— Dintr -o scrisoare a lui H. P. Blavatsky [39] [41]Comentatorul scrie că atunci când scrisoarea lui H.P.B. a sosit la Colombo, scrisoarea către Maestrul returnată de H.P.B. nu era înăuntru. Dar, în schimb, era un mesaj de la Maestrul pe ultima pagină a scrisorii ei [K 44] .
Profesorul K. H. a scris:
Ia curaj. Sunt multumit de tine. Acționează singur și ai încredere în cea mai bună intuiție a ta. Omulețul [K 45] a eșuat și își va culege răsplata . Până atunci, TĂCERE.
K. H.
— A treia comunicare de la Maestrul K. H. [39] [43]Sunt multumit de tine. Jinarajadasa scrie că Leadbeater, în ciuda condițiilor dificile de muncă pentru un european, l-a ajutat activ pe colonelul Olcott să organizeze educația budistă în Ceylon [K 46] .
Un scurt mesaj de la Mahatma Koot Hoomi ia arătat lui Leadbeater că zelul și devotamentul său [K 47] [K 48] au fost încă o dată foarte apreciate. Jinarajadasa comentează:
Trei cuvinte simple, dar ce energie trebuie să-i fi adus domnului Leadbeater!... Domnul Leadbeater a fost, pe urmele colonelului Olcott, cel care a contribuit la crearea mișcării educaționale budiste în Ceylon, deși budiștii nu știu astăzi despre asta. . Dar dacă Maestrul a spus: „Sunt mulțumit de tine”, a contat că nimeni altcineva nu a vorbit despre asta?
— Din Secțiunea III [39] [46]Facsimil al celei de-a doua scrisori a lui Mahatma Kut Hoomi - la paginile 50-51. [3] Cartea a publicat reproduceri a trei plicuri [K 49] în care au fost primite scrisori, prevăzute cu explicații de la Jinarajadasa, reproduceri ale paginilor The Theosophist pentru august 1886, unde a fost articolul lui Leadbeater „Anuradhapura and Mihintale” [K 50] imprimat . O copie a acestui număr al revistei, deținută de H. P. Blavatsky, este păstrată în Adyar. Ea a marcat ultimele două paragrafe cu propriul ei comentariu. Ultimele două reproduceri sunt inscripții pe copii ale lui Blavatsky Vocea tăcerii și Cheia teozofiei, pe care ea le-a prezentat lui Leadbeater.
Sub forma unei cereri „Ch. W. Leadbeater din Bramshot County, cartea include memoriile lui James W. Matley [K 51] , care a studiat la școala parohială condusă de Leadbeater [K 52] . Fratele lui James, Frank W. Matley, a fost profesor la acea școală. La inițiativa Leadbeater, s-au format mai multe societăți pentru copii: departamentul de tineret al Societății Temperance a Bisericii Anglicane, Societatea Bisericii, Societatea pentru Studiul Faunei Sălbatice [K 53] . În același timp, Leadbeater a fost conducătorul corului bisericii, la care au participat ambii frați. J. Matley scrie că Leadbeater era serios interesat de astronomie [K 54] : avea un telescop cu oglindă și a publicat odată un articol despre o eclipsă de lună. Sunt menționate interesele sportive ale lui Leadbeater: tenis, cricket, înot, plimbări cu barca.
Învățăturile teosofice expuse în cărțile lui Blavatsky și ale altor membri ai Societății Teozofice au fost supuse în mod repetat unor critici dure. [K 55] Mulți scriitori și-au exprimat îndoieli cu privire la sursele de informații raportate de teosofi. În special, C. Paul Johnson[K 56] a susținut că „Mahatma”-urile despre care au scris teosofii și ale căror scrisori le-au prezentat au fost de fapt idealizări ale oamenilor care au fost mentorii lui Blavatsky . Johnson a declarat că Kut Hoomi este Thakur Singh Sandhanwalia, membru al Singh Saba, al Mișcării de Eliberare Națională a Indiei și al mișcării de reformă sikh . Mahatma Morya este Maharaja Ranbir Singh din Kashmir care a murit în 1885 [53] . Unii savanți au remarcat că există puține dovezi că „Mahatmasele” lui Blavatsky au existat vreodată [54] [K 57] .
| Societatea Teozofică | ||
|---|---|---|
| teosofii | ||
| Concepte |
| |
| Organizații |
| |
| Texte | ||
| profesori |
| |
| Vezi si " Lucifer " „ Teozoful ” Agni yoga Antroposofie Benjamin Cream Jiddu Krishnamurti | ||