Teofan Reclusul

Teofan Reclusul
Episcop de Vladimir și Suzdal
22 iulie 1863 - 17 iunie 1866
Predecesor Justin (Mikhailov)
Succesor Anthony (Pavlinsky)
Episcop de Tambov și Shatsk
1 iulie 1859 - 22 iulie 1863
Predecesor Macarius (Bulgakov)
Succesor Teodosie (Shapovalenko)
Numele la naștere Gheorghi Vasilievici Govorov
Naștere 10 ianuarie (22), 1815
Moarte 6 ianuarie (18), 1894 (vârsta 78)
Vyshenskaya Pustyn,districtul,provincia Tambov
Canonizat 6 iunie 1988 la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse
Chipul sfințeniei sfânt
Ziua Pomenirii 10 ianuarie  (23) - naștere;
6 ianuarie  (19) - moartea;
16 iunie  (29) - transfer de relicve
ascetism retragere de păstorit
Premii
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Teofan Reclusul (în lume Georgy Vasilyevich Govorov ; 10 ianuarie  (23),  1815  - 6 ianuarie  (19),  1894 ) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse ; teolog, publicist-predicator. Slăvit în fața sfinților .

Biografie

Născut la 10  (23) ianuarie  1815 în satul Chernava , districtul Yelets, provincia Oryol (acum districtul Izmalkovsky, regiunea Lipetsk ) în familia unui preot din sat Vasily Timofeevici Govorov și a soției sale Tatyana Ivanovna. Familia a avut trei fiice și patru fii [1] : Lyubov (născut în 1802), Ivan (1809-1843), Evdokia, Georgy (în viitor Feofan), Semyon, Anna (1825-1874), Gabriel.

Educație

În 1823, George a fost trimis să studieze la Școala Teologică Livny . Climatul moral și spiritual din școală era cel mai favorabil. Un tânăr capabil și bine pregătit a trecut cu ușurință cursul școlii teologice și șase ani mai târziu (în 1829), printre cei mai buni studenți, a fost transferat la Seminarul Teologic din Oryol . În acest moment , arhimandritul Isidor (Nikolsky) a fost numit rector al seminarului ; Științele filozofice au fost predate de Euthymius Ostromyslensky , profesor de literatură a fost ieromonahul Platon (Gorodețki) , mai târziu mitropolit al Kievului și Galiției. La seminar, George a studiat la fel de bine ca și în școală. Aici tânărul a început să lucreze în mod conștient asupra lui însuși. Deja în acest moment, trăsătura lui caracteristică era dragostea pentru singurătate. În cadrul seminarului se notează că el se distingea printr-o „înclinație pentru singurătate; instructiv în relația cu tovarășii; dă un exemplu de diligență și bune moravuri; blând și tăcut.” După absolvirea seminarului, în 1837, ca cel mai bun dintre elevii cursului său, a fost trimis la Academia Teologică din Kiev , în ciuda faptului că rectorul de atunci al seminarului, arhimandritul Sofia (Sokolsky) , „care a apreciat în studenților cea mai solidă memorare a manualului, care nu a fost diferită de Govorov , nu a avut-o în minte și chiar a fost împotrivă” [2] .

În timpul studiilor sale la Kiev, au avut loc evenimente care au influențat alegerea căii de viață a lui Georgy Govorov: în 1838, mama sa a murit, iar un an mai târziu tatăl său. La 1 octombrie 1840, a înaintat o cerere către autorităţile academice pentru tunsura monahală ; La 15  (27) februarie  1841 , Georgy Govorov, în vârstă de 26 de ani, a primit tunsura monahală de la rectorul Academiei Teologice din Kiev, arhimandritul Ieremia (Soloviev) , cu numele Feofan în cinstea călugărului Teofan Mărturisitorul . La 6 aprilie a aceluiași an, în ziua sfințirii sale episcopale, Ieremia (Soloviev) l-a hirotonit ierodiacon pe Teofan , iar la 1 iulie, ieromonah .

În domeniul iluminării spirituale

În 1841, ieromonahul Feofan a fost unul dintre primii care a absolvit academiei cu o diplomă de master în teologie pentru eseul de curs „Review of the Under-Legal Religion”, care, printre cele mai bune eseuri, a fost trimis la Sfântul Sinod , un membru permanent al căruia, Mitropolitul Moscovei Filaret , în recenzia sa a indicat: „Acest eseu se încheie în atâtea informații și considerații despre legea lui Moise încât servesc drept dovezi suficiente ale cunoștințelor scriitorului, dându-i dreptul la un maestru. grad. Imediat după absolvirea academiei, Feofan a fost numit rector al Școlii Teologice Kiev-Sofia , în cea mai înaltă secție a căreia a început să predea latină .

La 7 decembrie 1842, a fost numit inspector și profesor de psihologie și logică la Seminarul Teologic din Novgorod ; 18 decembrie aprobat în gradul de Master în Teologie.

La 16 octombrie 1844, a fost numit în postul de licență al Academiei Teologice din Sankt Petersburg în departamentul de teologie morală și pastorală . Din 22 martie 1845, Ieromonahul Feofan a fost Inspectorul Adjunct al Academiei; Pe 3 iulie a fost numit membru al comisiei de revizuire a rezumatelor disciplinelor predate în seminar. Pentru îndeplinirea cu râvnă a îndatoririlor la 25 mai 1846, i s-a acordat titlul de ieromonah al catedralei Lavrei lui Alexandru Nevski .

Cu toate acestea, în acest moment era deja atras de o viață monahală solitară; într-o scrisoare către părintele său spiritual Ieremia, care l-a tonsurat și hirotonit, el a scris: „Încep să fiu împovărat de poziția mea academică până la intoleranță. Mă duceam la biserică și stăteam acolo” [3] . La 21 august 1847, la cererea sa, a fost numit membru al Misiunii Ecleziastice Ruse la Ierusalim , care era condusă de arhimandritul Porfiry (Uspensky) . În Ierusalim , Teofan a învățat pictura icoanelor, a studiat perfect limba greacă, temeinic - franceza, a studiat evreiesc și arabă. În Palestina , a făcut cunoștință cu asceza antică a mănăstirilor răsăritene, cu monumentele scrisului ascetic din secolele trecute; angajat în traducerea lucrărilor sfinţilor părinţi ai Filocaliei greceşti . În plus, a făcut cunoștință îndeaproape cu confesiunile creștine heterodoxe, cunoscând atât puterea propagandei lor, cât și slăbiciunea lor. Lucrările lui Feofan nu au trecut neobservate: la 5 mai 1851 i s-a acordat „cruce pectorală de aur de cabinet”, iar la 14 februarie 1852, prin hotărârea Sfântului Sinod, a fost aprobat ca „corespondent al conferinței lui Academia Teologică din Kiev” [4] .

În 1853 a început războiul Crimeei , iar pe 3 mai 1854 misiunea a fost anulată. Întoarcerea a avut loc prin Europa: Feofan a vizitat multe orașe, a vizitat biserici, muzee, biblioteci, instituții de învățământ; Arhimandritul Porfirie și ieromonahul Teofan au avut o audiență la Papa Pius al IX-lea [5] .

La întoarcerea sa în Rusia, a fost numit profesor de drept canonic la Academia Teologică din Sankt Petersburg; La 14 aprilie 1855, a fost ridicat la rangul de arhimandrit . În septembrie același an, a fost numit rector al Seminarului Teologic Oloneț , care se afla în clădirea Școlii Teologice din Petrozavodsk; Arhimandritul Feofan urma să organizeze construcția propriei sale clădiri pentru seminar. La vremea aceea scria: „Nu avem seminar. De dreptul celor puternici, locuim intr-o cladire cumparata pentru scoala, si este intr-un apartament. Seminar Bursa este și în apartament, ceea ce este foarte, foarte incomod” [6] . În octombrie 1855, a fost numit membru al Consistoriului Spiritual Oloneţ . La propunerea Arhiepiscopului Arkadi , a fost numit cenzor al predicilor din dieceza Oloneţului. La seminar a organizat o bibliotecă antischismatică.

La mai puțin de un an mai târziu, la 21 mai 1856, a fost numit rector al bisericii ambasadei Ruse din Constantinopol ( Imperiul Otoman ), cunoscând bine Orientul Ortodox. Theophan a fost instruit să culeagă informații despre schisma greco-bulgară care se prepara atunci . Pentru munca sa la 17 aprilie 1857, a primit Ordinul Sf. Ana , gradul II.

În mai 1857 a fost numit rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Pe lângă rectorat, i s-a încredințat supravegherea predării Legii lui Dumnezeu în instituțiile de învățământ laice din districtul Sankt Petersburg; a fost președinte al comitetului de la Academia de Științe pentru publicarea lucrărilor istoricilor bizantini, iar din 1858 - președinte al comitetului pentru traducerea Sfintei Scripturi în limba rusă. A ținut în mod regulat predici la sărbătorile majore - în 1859 au fost publicate ca o carte separată: „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg, rectorul arhimandrit Feofan” [7] . În timpul rectoratului său, s-au sărbătorit 50 de ani de la Academia Teologică din Sankt Petersburg (17 februarie 1859), iar Feofan a fost distins „pentru serviciu excelent, zel și folositor cu insigna Ordinului Sfântul Vladimir de gradul III. "

Episcopie

La 29 mai 1859, arhimandritul Feofan a fost „înalt poruncit să fie episcop de Tambov și Shatsk ”, iar la 1 iunie, în Catedrala Treimii a Lavrei Alexandru Nevski , a fost sfințit episcop de către mitropolitul Grigorie al Sankt-Petersburgului , arhiepiscopul Filaret . de Cernigov , episcopul Filoteu al Tverului şi episcopul Agafangel de Revel ; La 5 iulie a preluat conducerea eparhiei [8] . Episcopia Tambovului era una dintre cele mai extinse și populate: erau doar 1172 de preoți, 681 de diaconi, câteva sute de monahi; în rândul populaţiei erau mulţi sectari şi schismatici. Episcopul Teofan a acordat o atenție deosebită predicării; a însoțit aproape fiecare serviciu divin cu o predică.

Ivan Korsunsky a remarcat:

O cunoaștere profundă a tuturor mișcărilor inimii umane și a nevoilor ei spirituale, o cunoaștere experimentată cu viața duhovnicească, cunoștințe extinse atât în ​​domeniul Sfintei Scripturi, cât și al lucrărilor Sfinților Părinți, și al științelor naturii, istorice și altele. , și alte înalte merite deosebesc cuvintele Episcopului Teofan către turma de Tambov, cu o claritate extraordinară, vioicitate și simplitate a prezentării, care au făcut o impresie extrem de puternică asupra ascultătorilor.

- Korsunsky I. N. Preasfințitul Episcop Feofan, fostul Vladimir și Suzdal. - M., 1895

Episcopul Teofan și clerul s-au convins că „predica este datoria sa cea dintâi, directă și sfântă și, în același timp, ar trebui să fie o nevoie interioară, dacă numai una se raportează corect și conștient la înalta sa slujire” [9] . Mănăstirea Tambov Kazan de la Casa Episcopală a devenit centrul predicării ; Ivan Sladkopevtsev , profesor al seminarului din Tambov , s-a remarcat aici prin învățăturile excelente . În Monitorul Eparhial Tambov, episcopul Feofan a publicat tratatul său omiletic „Cum să compun o predică”, în care a subliniat trăsăturile distinctive ale unei predici, a dat sfaturi practice despre cum să o compun și a dat propriul exemplu: „particularitatea din predicile mele este că nu pot fi compuse <...> Acestea sunt scrise improvizate”. Directorul institutului profesoral din Tambov, I. I. Dubasov, a remarcat: „Episcopul Feofan a ridicat caracterul psihic și moral al eparhiei noastre, atrăgând la cler mai multe persoane cu studii academice, lucru foarte rar înaintea lui” [10] . Până atunci, publicarea a patru numere din „Scrisori despre viața creștină” (Sankt Petersburg, 1860).

În noiembrie 1861, Mănăstirea Serafim-Diveevo a fost transferată din dieceza Nijni Novgorod în jurisdicția episcopului Teofan (pentru câteva luni)  pentru a elimina tulburările care au apărut în ea.

La 22 iulie 1863, episcopul Feofan a fost transferat în vechea și mai extinsă catedrală Vladimir . Conform statisticilor din 1864, „în provincia Vladimir erau 1.254.960 de locuitori, dintre care 9.541 de secții spirituale bărbați și 11.434 de femei; 20 de mănăstiri de bărbați cu 467 de călugări și 8 mănăstiri cu 659 de călugărițe; 1152 Bisericile ortodoxe. 270 de şcoli înfiinţate de cler” [11] . În eparhia lui Vladimir, care avea nevoie de lucrare misionară ortodoxă, din moment ce erau mulți schismatici și sectari, Feofan și-a câștigat în cele din urmă faima de predicator. De mare importanță a fost „Învățătura sa pentru propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu”, publicată la 27 noiembrie 1864 în „Monitorul Eparhial Vladimir”; în același an a trimis ieromonahul Moise la Moscova pentru a verifica cărțile vechi tipărite; în districtul Vyaznikovsky , a deschis Frăția Ortodoxă de Bobotează. În 1865, din grija lui a fost deschisă o școală eparhială de femei.

Pentru activitatea sa arhipastorală, la 19 aprilie 1864, i s-a conferit Ordinul Sf. Ana , gradul I.

În mai 1865, episcopul Feofan i-a scris episcopului Ignatius (Bryanchaninov) , care se pensionase deja :

… Complet agitat. Și de foarte multe ori mă grăbesc în calea ta. Cum ar putea fi! Nu pot vedea poarta din cauza miopiei mele. Uneori ești gata să iei un stilou și să scrii o petiție despre el; Da, ceva în piept se va încrucișa. Și rămân cu o singură dorință. Vom sta lângă mare și vom aștepta vremea. Și păcatele sunt atât de împovărătoare, iar patimile se lovesc în lateral.

La 11 martie 1866, într-o scrisoare către Nikolai Elagin , el a spus: „Petiția a fost semnată și trimisă Sfântului Sinod în această zi”.

Obturator

Mitropolitul Isidor (Nikolsky) [12] și mitropolitul Filaret (Drozdov) [13] au fost surprinși și inițial nemulțumiți de petiția sa ; alţi ierarhi ai Bisericii Ruse.

Într-o scrisoare către Mitropolitul Isidor din 30 mai 1866, în care își explică motivele și motivele, Teofan scria: „<...> Caut liniștea, ca să mă pot compla mai calm în ocupațiile dorite, dar nu pentru diletantism [ sic ] de dragul, dar cu intenția indispensabilă că eu rodul muncii nu este inutil și nici inutil pentru Biserica lui Dumnezeu. Am în minte să slujesc Biserica lui Dumnezeu, doar să slujesc altfel” [14] [15] .

Solicitarea de pensionare a fost admisă la 17 iunie a aceluiași an, odată cu numirea sa ca rector în schitul Vyshenskaya din eparhia Tambov. Dar deja pe 19 septembrie, la cererea sa, a fost demis din conducerea mănăstirii.

În primii șase ani ai șederii sale la Mănăstirea Vyshensky, nu s-a retras complet, deși i s-a alocat o anexă separată . A avut chiar ideea de a reveni la activitatea episcopală activă, iar în 1872 a fost chiar invitat să preia controlul eparhiei Moscovei [16] .

În 1872 a intrat în izolare , mai întâi pe durata postului, apoi pentru un an întreg, după care s-a hotărât să ia oblonul complet. După ce a amenajat în chilia sa o biserică de acasă a Bobotezei, a slujit în ea duminica și de sărbători, iar în ultimii unsprezece ani - în fiecare zi.

Din 1873 s-a angajat cu traduceri de cărți ascetice; a scris cu umilință despre el însuși: „Mi-au făcut un oblon din constipație. Nu este nimic izolat aici. M-am închis ca să nu mă amestec, dar nu în formele celei mai stricte asceze, ci în formele cărturarilor nestingheriți ” [17] . Nu s-a înșelat singur: „Poți să te clătinești prin lume cu ușile închise sau să lași lumea întreagă să intre în camera ta” [18] .

Când a fost vizitat de guvernatorul din Tambov , Feofan a ieșit pentru o singură dată din oblon. Astfel, el și-a exprimat supunerea față de autoritățile pământești. În țar, în guvernator, în tată, în stăpân, a văzut un rang ierarhic, căruia este imperativ să se supună absolut. Orice rang ierarhic, fie că este vorba de guvernator sau de tată, trebuie să fie conștient că la el „puterea importanței, nu se înălță, dar nu se înjosește, atrage, dar nu se îngăduie” [19] .

Pe lângă lucrările sale, a condus o corespondență extinsă: în fiecare zi, corespondența aducea de la 20 la 40 de scrisori, în timp ce Episcopul Teofan răspundea mereu la fiecare.

Feofan a prezis o revoluție în Rusia cu peste 50 de ani înainte într-una dintre scrisorile sale [20] . Pentru combaterea revoluției, a propus măsuri dure: cenzura presei, pedeapsa cu moartea pentru activități revoluționare.

În 1876, Theophan a publicat o traducere în limba rusă a primului volum din „ Filocalia ” (opera lui Nicodim Sfântul Alpinist). Și-a luat doctoratul pentru asta.

Din 1890 a fost membru de onoare al Frăţiei Sfântul Principe Vladimir .

În ultimii ani, a suferit de reumatism , nevralgie , aritmie cardiacă și amețeli, precum și cataractă progresivă , în urma cărora în 1888 a devenit orb la ochiul drept [21] .

A murit la 6 ianuarie 1894 , de sărbătoarea Bobotezei Domnului . Nimeni nu a fost prezent la moartea lui.

Slujba de înmormântare pentru defuncți a fost săvârșită pe 11 ianuarie de Episcopul Ieronim de Tambov (Instanță) cu o mare adunare de cler și oameni. A fost înmormântat în Catedrala din Kazan a Schitului Vyshenskaya , pe culoarul Vladimir.

Biblioteca de manuscrise antice ale asceților răsăriteni, strânsă de Feofan și cumpărată după moartea sa de la moștenitori de către negustorul moscovit Losev, a fost transferată de acesta din urmă la biserica Moscova Sf. Nicolae din Tolmachi [22] .

Evlavie

La Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1988 , dedicat aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei , Teofan Reclusul a fost slăvit ca sfânt ; Actele Consiliului menționau:

O înțelegere teologică profundă a învățăturii creștine, precum și implementarea ei experimentală și, ca urmare a acesteia, înălțimea și sfințenia vieții sfântului, ne permit să privim scrierile sale ca pe o dezvoltare a învățăturii patristice cu păstrarea aceeași puritate ortodoxă și iluminare divină.

La 29 iunie 2002, moaștele Sfântului Teofan au fost transferate de la biserica din satul Emmanuilovka ( Districtul Shatsk , Regiunea Ryazan ), unde erau păstrate din 1988 [23] , la Mănăstirea Vyshensky . Pe 14 martie 2009, moaștele au fost transferate de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului în Catedrala Kazan a Mănăstirii Vyshensky.

Ca și alți sfinți ( Filaret al Moscovei , Ioasaf al Belgorodului , Ioan din Kronstadt ), Teofan a avut propriile sale rugăciuni ascetice; textul rugăciunii lui Teofan Reclusul a fost pus pe muzică de ieromonahul Lavra Nathanael (Bachkalo) [24]

Opiniile lui Teofan

Despre rugăciune

Un loc important în scrierile lui Teofan Reclusul îl ocupă soteriologia , și anume instrucțiunile specifice referitoare la o viață dreaptă. El a onorat foarte mult Rugăciunea lui Isus , cu toate acestea, a înțeles limitele acesteia, deoarece „a simți pentru Dumnezeu” („căldura inimii”) este mai important decât numele lui Isus „pe limbă”. Rugăciunea inimii este mai importantă decât rugăciunea mentală. Teofan a insistat că rugăciunea poate fi „fără cuvinte” [25] . El a criticat identificarea rugăciunii cu „gândirea la Dumnezeu”, adică gândirea la Dumnezeu. Rugăciunea  este o chestiune a inimii, iar contemplarea lui Dumnezeu este o chestiune a minții [26] . În consecință, serviciul divin pentru Teofan „nu este aranjat deloc pentru învățătură, ci pentru revărsarea sentimentelor sfinte” [27] .

Reflectând asupra modului în care rugăciunea unui credincios ajunge la sfinții cărora le este adresată, Feofan a comparat percepția rugăciunii cu acțiunea unui telegraf electric : „Când rugăciunea adevărată - sinceră - se mișcă în suflet, atunci este în funcție de acel element. , acționând asupra ei ca o rază de lumină zboară către sfinți și le spune ce vrem și pentru ce ne rugăm. Nu există niciun decalaj între rugăciunea noastră și auzul nostru – doar este necesar ca rugăciunea să vină din inimă. Îl avem și există un proiectil telegrafic pentru cer. Aceleași rugăciuni, care nu vin din inimă, ci numai din cap și din limbă, nu dau o rază care se înalță la cer și nu se aude acolo. Da, aceasta nu este o rugăciune, ci doar metode de rugăciune” [28] . Rugăciunea constantă face parte dintr-o stare precum postul , în care o persoană se pregătește pentru o întâlnire cu Domnul prin acceptarea Sacramentelor. Teofan identifică reverența cu frica de Dumnezeu [29] .

Despre Biserică

În domeniul eclesiologiei, Teofan, pe lângă Biserica Noului Testament, a recunoscut „Biserica Vechiului Testament” [30] . Teofan îi critică pe „papiştii” şi „protestanţii” care au cufundat Europa într-o criză de „credinţă falsă, necredinţă şi indiferenţă” [31] . El susține că „când nu există Biserică, nu există mântuire”, asemănând Biserica cu arca lui Noe . Logica sfântului este următoarea: „mântuirea fără har este imposibilă; harul nu se dă fără Sacramente ; Tainele nu sunt săvârșite fără preoție. Fără preoție , fără sacramente; fără sacramente, fără har; nu există har, nu există mântuire” [32] . În consecință, creșterea spirituală este posibilă numai în Biserică, prin „rituri frumoase” și „fapte bune cotidiene” [33] .

Despre har

În doctrina harului, el a dezvoltat doctrina „excitației grațioase”, care vine din exterior și pune o persoană într-o „stare preferențială”. În același timp, această stare poate fi plictisitoare și însoțită de tristețe, în care o persoană începe să simtă o viață diferită, mai perfectă. O persoană poate fie să profite de această stare și să se îmbarce pe calea mântuirii, fie să cadă în „debilitatea” obișnuită [34] . După ce o persoană a ales deja calea mântuirii, harul îi vine ca „ îndrăzneală ”, care înseamnă „codizolvarea puterii lui Dumnezeu cu forțele omului” și cel mai înalt grad de „speranță” [35] .

Opinii politice

Feofan îi critică pe „progresiști” pentru faptul că ei percep omenirea „ca o singură persoană” și, având grijă de „binele întregii omeniri”, îi neglijează adesea pe cei dragi [36] .

Într-una dintre scrisorile sale (datate 3 mai 1881 ) el scria: „Cum a decurs Revoluția Franceză ? Mai întâi răspândiți opinii materialiste. Au zdruncinat atât credințele creștine, cât și cele religioase generale. Există o neîncredere generală: nu există Dumnezeu; omul este un bulgăre de murdărie; dincolo de sicriu nu este nimic de așteptat. Cu toate acestea, în ciuda faptului că un bulgăre de murdărie putea fi călcat în picioare de toată lumea, s-a dovedit pentru ei: nu împiedicați! nu atinge! da-mi libertate! Și au făcut-o! Au început cererile – uneori rezonabile, apoi pe jumătate deștepte, apoi nebunești. Și totul a mers cu susul în jos. Ce avem?! La noi, opiniile materialiste iau din ce în ce mai mult în greutate și se generalizează. Forțele încă nu au fost luate, dar se iau. Necredința și imoralitatea sunt, de asemenea, în creștere. Cererea de libertate și arbitrar este exprimată liber. Se pare că și noi suntem pe drumul revoluției. Cum să fii? Este necesar – pentru a opri libertatea ideilor – să închidem gura jurnaliştilor şi ziariştilor. Declarați neîncrederea o crimă de stat, interziceți opiniile materiale sub pedeapsa cu moartea. Vederile materiale răspândite prin școli. Teoria lui Laplace despre auto-formarea lumii cu un adaos de prostii lui Darwin este în lecții” [37] [38] .

Estimări ale lucrărilor sale

Filosoful Nikolai Berdyaev a fost critic la adresa episcopului și a operei sale , spunând că „a fost puțin original ca gânditor, nu a simțit nicio problemă și a exprimat opinii morale și sociale scandaloase” [39] .

În 1954, cu ocazia împlinirii a 60 de ani de la odihna sfântului, Episcopul Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei Averky (Taushev) a scris despre semnificația acesteia: „<...> [Feofan], aflându-se în adâncul izolației sale , încă prin anii 60-70 ai secolului trecut, a văzut cu spiritul său că un dezastru teribil care se apropia de St. Ortodoxia, poporul rus prefigura acel abis însângerat îngrozitor în care se rostogoleau. Tot ceea ce a prezis de Episcopul Teofan, după cum vedem acum, s-a împlinit. <…> Profeția Sf. Teofan că „Domnul ne va trimite iarăși pe aceiași învățători ai noștri ca să ne aducă în fire și să ne pună pe calea îndreptării”, pentru că „așa este legea dreptății lui Dumnezeu: cei care vindecă de păcat sunt cei care sunt purtați”. departe la ea” ” [40] .

În 2010, Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse a început să lucreze la studiul și popularizarea moștenirii literare a Sfântului Teofan Reclusul. Au fost întocmite textele a 35 de volume ale lucrărilor complete ale Sfântului Teofan Reclusul. În 2016 a fost publicat primul volum al Letopiseței în șase volume a vieții și lucrărilor Sfântului Teofan Reclusul [41] .

Lucrările lui Teofan Reclusul

Activitățile lui Theophan the Recluse sunt împărțite în 1872  - înainte și după intrarea în izolare.

Înainte de obturator sunt scrise:

Pe tot oblonul (până la moartea sa) din mănăstire sunt scrise:

Ediții moderne

Bibliografie

Note

  1. ↑ Tertișnikov, 1999 , p. 8-9.
  2. ↑ Tertișnikov, 1999 , p. 12.
  3. ↑ Scrisoare a ieromonahului Feofan (Govorov) către Ieremia, episcopul de Nijni Novgorod // Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală. - 1887. - S. 32.
  4. ↑ Tertișnikov, 1999 , p. 28-29.
  5. ↑ Tertișnikov, 1999 , p. treizeci.
  6. ↑ Scrisori ale arhimandritului Teofan către profesorul Academiei Teologice din Kiev (mai târziu Episcop Petru) P. A. Troitsky // Lectură salvatoare de suflet. - 1913. - Partea 2. - S. 14.
  7. ↑ Tertișnikov, 1999 , p. 42-44.
  8. ↑ Tertișnikov, 1999 , p. 46.
  9. ↑ Tertișnikov, 1999 , p. 52.
  10. ↑ Eseuri din istoria regiunii Tambov. - M., 1883. - Emisiune. 1. - S. 136.
  11. ↑ Tertișnikov, 1999 , p. 65.
  12. ↑ Scrisoare a mitropolitului Isidor către episcopul Feofan din 27 aprilie 1866 // Lectură sufletească . - M., 1899. - Partea 1, ianuarie. - S. 108.
  13. ↑ Arhimandritul George (Tertyshnikov) . Lampa pământului rus // Lucrări teologice . - Sat. al 30-lea. - M. , 1990. - S. 167.
  14. ↑ Citat. Citat din: Reading Heartfelt . - M., 1899. - Partea 1, ianuarie. - S. 111.
  15. ↑ Scrisoarea 759 Copie de arhivă din 5 decembrie 2014 la Wayback Machine // Sf. Theophan the Recluse. Scrisori. - Problema. v.
  16. ↑ Tertișnikov, 1999 , p. 86-87.
  17. ↑ Prot. Georgy Florovsky . Theophan Vyshensky Reclusul . Consultat la 28 noiembrie 2014. Arhivat din original la 24 septembrie 2015.
  18. ↑ Teofan Reclusul. Scrisori către diferiți oameni despre diferite subiecte de credință și viață. - M . : Cartea Lepta, 2007. - S. 298. - 800 p. - ISBN 978-5-91173-038-3 .
  19. ↑ Cap. VII. CREATIVITATE ȘI ASCETISM. GENIU SI SFANT . Consultat la 28 noiembrie 2014. Arhivat din original pe 17 noiembrie 2014.
  20. ↑ Arhiepiscop. Averky Taushev . Modernitatea în lumina Cuvântului lui Dumnezeu. - M . : In-t Rus. civilizații, 2012.
  21. ↑ Arhimandritul George (Tertyshnikov). Lampa pământului rus // Lucrări teologice . - Sat. al 30-lea. - M. , 1990. - S. 169.
  22. ↑ Luca (Stepanov) . Înrudirea spirituală a lui Vysha și Athos  : [ arh. 19 ianuarie 2019 ] / ed. Dr. Philol. Științe V. V. Kashirina; Ryaz. stat un-t im. S. A. Yesenina // Feofanov Lecturi: Sat. științific Art. - 2016. - Emisiunea. IX. - S. 34.
  23. ↑ Descoperirea moaștelor Sfântului Teofan Reclusul: cum a fost. Road to the Temple Arhivat la 1 mai 2008 la Wayback Machine 23 ianuarie 2008.
  24. ↑ Natanael (Bachkalo Nikita Yakovlevich; ieromonah; 1866 - după 1930.). Rugăciunea Sfântului Teofan, un reclus al Schitului Vyshenskaya: trio neînsoțit. / Afirmație. Ieromonahul Natanael. - M .: Ed. autor, b.g. - 3 s.
  25. ↑ Îndemânarea Rugăciunii lui Isus este un mijloc, nu esența problemei . Data accesului: 25 decembrie 2015. Arhivat din original pe 26 decembrie 2015.
  26. ↑ Scrisori despre viața spirituală . Data accesului: 25 decembrie 2015. Arhivat din original pe 26 decembrie 2015.
  27. ↑ În Duminica a 9-a după Rusalii . Data accesului: 26 decembrie 2015. Arhivat din original pe 26 decembrie 2015.
  28. ↑ Zhosul E. V. Frumusețea lumii lui Dumnezeu. Cum să înțelegi credința  // Argumente și fapte  : ziar. - 2014. - Nr 4 (53) pentru 9 aprilie . - S. 5 . Arhivat din original pe 27 decembrie 2015.  (Accesat: 25 octombrie 2015)
  29. ↑ O scurtă învățătură despre închinarea lui Dumnezeu . Data accesului: 27 decembrie 2015. Arhivat din original pe 5 ianuarie 2016.
  30. ↑ O scurtă învățătură despre închinarea lui Dumnezeu . Data accesului: 25 decembrie 2015. Arhivat din original pe 26 decembrie 2015.
  31. ↑ Cuvânt despre aniversarea a 50 de ani a Academiei Teologice din Sankt Petersburg (ce este Ortodoxia și cum să o respectați și să o susțineți) . Data accesului: 26 decembrie 2015. Arhivat din original pe 26 decembrie 2015.
  32. ↑ Înaintea turmei Sugogod . Data accesului: 26 decembrie 2015. Arhivat din original pe 26 decembrie 2015.
  33. ↑ Ce și cum să hrănești sufletul pentru ca acesta să crească spiritual . Data accesului: 26 decembrie 2015. Arhivat din original pe 27 decembrie 2015.
  34. ↑ Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză . Data accesului: 25 decembrie 2015. Arhivat din original pe 26 decembrie 2015.
  35. ↑ Sfântul Teofan Reclusul. Interpretare la psalmul 118 . Data accesului: 26 decembrie 2015. Arhivat din original pe 27 decembrie 2015.
  36. ↑ Ce este viața spirituală și cum să te acordăm cu ea. Capitolul 17 . Data accesului: 26 decembrie 2015. Arhivat din original pe 27 decembrie 2015.
  37. ↑ „Scrisori adunate ale Sfântului Teofan”. problema VII. - M., 1900, p. 142-143.
  38. ↑ Sfântul Teofan Reclusul. Scrisori . Data accesului: 23 decembrie 2013. Arhivat din original pe 24 decembrie 2013.
  39. ↑ Berdyaev N. A. Ortodoxia și umanitatea Copie de arhivă din 29 iulie 2011 la Wayback Machine // Tipuri de gândire religioasă în Rusia. // Lucrări adunate. T. III. Paris:  YMCA-Press , 1989. - 714 p.
  40. ↑ Episcopul Avechie . Vestitorul pedepsei lui Dumnezeu pentru poporul rus Copie de arhivă din 18 iunie 2010 la Wayback Machine . - Jordanville, NY, 1954. - S. 12, 19-20.
  41. ↑ Viața internă și activitățile externe ale Bisericii Ortodoxe Ruse din 2009 până în 2019 Copie de arhivă din 1 aprilie 2019 pe Wayback Machine // Patriarchy.ru , 29.01.2019
  42. ↑ Lucrarea lui Lorenzo Scupoli (secolul al XVII-lea), care a apărut pentru prima dată în 1589 la Veneția, a fost tradusă în multe limbi europene​​​la sfârșitul secolului al XVI-lea; dintr-o ediție apărută în 1872 la Varșovia, în 1787 a fost tradusă de un student al facultății de medicină a Universității din Moscova Ivan Andreevsky (Juratul spiritual, sau știința victoriei perfecte de sine. - M .: Tip. Comp. tip. , 1787. - 254 p. .).
    La începutul secolului al XIX-lea, a apărut în traducere din franceză („Le Combat Spirituel”) de A. F. Labzin : Abuzul spiritual sau știința cuceririi pasiunilor și a triumfarii asupra viciilor. - Sankt Petersburg, Morsk. tip., 1816. - 254 p. (vezi Glinnikova S. V. Cartea în dezvoltarea spirituală și activitatea politică a decembristului A. N. Muravyov: disertație: 25.05.04. - M., 2000. - 203 p.); la începutul secolului al XX-lea: Războiul spiritual, sau Știința cuceririi pasiunilor și a triumfarii asupra viciilor: Per. din fr. traducere / O. Lavrentiy ( sic! ) Scupoli. - Sankt Petersburg: tip. M. M. Stasyulevici, 1914. - 217 p.; A. Bărbații din Dicționarul Bibliologic au indicat că această lucrare a fost tradusă în greacă de către Nikodim Svyatogorets („Războiul spiritual”) și a servit drept sursă a unei alte traduceri, acum cea mai faimoasă traducere a lucrării în rusă, a Sfântului Teofan.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii