Erasmus din Rotterdam

Erasmus din Rotterdam
lat.  Desiderius Erasmus Roterodamus

Portret de Holbein din colecția Castelului Longford
Data nașterii 28 octombrie 1466 [1] [2] [3]
Locul nașterii Rotterdam , Țările de Jos din Burgundia
Data mortii 12 iulie 1536 [4] [5] (69 de ani)sau 1536 [6]
Un loc al morții Basel , Uniunea Elvețiană
Țară Olanda
Grad academic Doctor în divinitate ( 1506 )
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor latin
Direcţie umanism
Perioadă renaştere
Interese principale Filosofia creștină și umanismul renascentist
Influentori Epicureismul , Marcus Tullius Cicero și Pico della Mirandola, Giovanni
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Desiderius Erasmus , de asemenea Erasmus din Rotterdam , sau pur și simplu Erasmus ( lat.  Desiderius Erasmus Roterodamus , olandez.  Gerrit Gerritszoon ; numele real Gerhard Gerhards [8] [9] , 28 octombrie 1469 [10] (1466 [9] [11] , 1467 [ 12] [13] ), Gouda , o suburbie a Rotterdamului , Țările de Jos Burgunde  - 12 iulie 1536 , Basel , Uniunea Elvețiană ) - un filozof , gânditor, teolog , biblist și scriitor olandez , supranumit „prințul umaniștilor ". Unul dintre cei mai mari reprezentanți ai Renașterii de Nord .

El a pregătit una dintre edițiile originalului grecesc al Noului Testament cu comentarii, a pus bazele unui studiu critic laic al textului Sfintelor Scripturi . A contribuit la revenirea la utilizarea culturală a moștenirii literare din antichitate. A scris în primul rând în latină .

După ce a câștigat faima în toată Europa pentru opiniile sale iubitoare de libertate, Erasmus nu a acceptat Reforma și, la sfârșitul vieții, a discutat cu Luther cu privire la doctrina liberului arbitru (pe care mulți protestanți au pus-o la îndoială ).

Biografie

S-a născut la 28 octombrie 1469 (după alte versiuni - 1467) [14] , la Gouda (20 km de Rotterdam) în actuala Țară de Jos . Tatăl său, care aparținea uneia dintre familiile burgheze ale orașului Gouda (la intersecția dintre Rotterdam - Amsterdam și Haga  - Utrecht ), a fost dus în tinerețe de o fată care i-a făcut reciproc. Părinții, care și-au predeterminat fiul pentru o carieră spirituală, s-au opus cu hotărâre căsătoriei lui. Îndrăgostiții, însă, au devenit apropiați, iar rodul relației lor a fost un fiu, căruia părinții i-au dat numele Gerhard, adică dorit, - numele de la care, prin latinizarea și grecizarea obișnuite la acea vreme, Dublul său pseudonim literar Desiderius Erasmus s-a format ulterior , m-a făcut să-i uit numele adevărat.

Educație

El a primit studiile primare mai întâi la o școală elementară locală; de acolo s-a mutat la Deventer , unde a intrat într-una dintre școlile fondate de „frăriile comunale” ale căror programe includeau studiul clasicilor antici.

La 13 ani și-a pierdut părinții. A înțeles că, cu o astfel de moștenire, o carieră publică i-ar fi inaccesibilă. Prin urmare, în curând, după o oarecare ezitare, decide să se retragă la o mănăstire.

Mănăstire

A petrecut 5 ani în zidurile mănăstirii. Și-a dedicat cea mai mare parte din timpul liber citirii autorilor săi clasici preferați și îmbunătățirii cunoștințelor de latină și greacă, viața monahală îi era străină.

În curând atrage atenția unor patroni influenți cu cunoștințe remarcabile, o minte strălucitoare și o artă extraordinară de a stăpâni limbajul latin elegant. Episcopul de Cambrai l-a luat ca secretar al lui pentru corespondența în latină.

Datorită unor astfel de patroni bisericești, Erasmus a putut să părăsească mănăstirea, să dea spațiu înclinațiilor sale de lungă durată către știința umanistă și să viziteze toate centrele principale ale umanismului din acea vreme. Din Cambrai s-a mutat la Paris , care la vremea aceea era încă centrul învățământului școlar .

Recunoaștere

La Paris, Erasmus a publicat prima sa lucrare majoră - Adagia , o colecție de zicători și anecdote extrase din scrierile diverșilor scriitori antici. Această carte a făcut numele lui Erasmus celebru în cercurile umaniste din întreaga Europă. După câțiva ani în Franța , a călătorit în Anglia, unde a fost întâmpinat cu ospitalitate cordială și onoare, ca un cunoscut umanist.

Aici s-a împrietenit cu mulți umaniști, în special cu Thomas More , autorul romanului „ Utopia ”, John Colet , iar mai târziu cu John Fisher și prințul Henry, viitorul rege Henric al VIII-lea . Întors din Anglia în 1499 , Erasmus duce o viață nomade de ceva timp - vizitează succesiv Paris, Orleans, Leuven , Rotterdam. După o nouă călătorie în Anglia în 1505-1506, Erasmus a avut în sfârșit ocazia să viziteze Italia, unde fusese mult timp atras.

În Italia, Erasmus a avut o primire onorabilă, uneori entuziastă. Universitatea din Torino i-a înmânat o diplomă pentru titlul de doctor onorific în teologie; Papa, ca semn al favoării sale speciale față de Erasmus, i-a dat permisiunea de a duce un stil de viață și de a se îmbrăca în conformitate cu obiceiurile fiecărei țări în care trebuia să trăiască.

După doi ani de călătorie în Italia , a vizitat succesiv Torino , Bologna , Florența , Veneția , Padova , Roma , a plecat pentru a treia oară în Anglia , unde l-au invitat de urgență prietenii și unde, cu puțin timp înainte, marele său admirator al lui Henric al VIII-lea. . În timpul acestei călătorii, potrivit lui Erasmus însuși, el a scris celebra satiră „ Lauda prostiei ”. Universitățile din Oxford și Cambridge i-au oferit un post de profesor.

Predarea la Cambridge

Erasmus a ales Cambridge, unde unul dintre apropiatii lui, episcopul Fisher, a fost „Cancelarul Universității”. Aici Erasmus a predat greacă timp de câțiva ani ca unul dintre rarii experți în această limbă la acea vreme și a citit cursuri teologice, pe care le-a bazat pe textul original al Noului Testament . Aceasta a fost o mare inovație la acea vreme, deoarece majoritatea teologilor din acea vreme au continuat să urmeze în cursurile lor metoda scolastică medievală, care a redus toată știința teologică la studiul tratatelor lui Duns Scot , Toma d’Aquino și alte câteva autorități medievale preferate.

Erasmus a dedicat mai multe pagini caracterizării acestor adepți ai teologiei scolastice în Praise of Folly.

„Sunt atât de absorbiți de prostiile lor delicioase, încât, petrecând zile și nopți în spatele lor, nu mai găsesc un minut de timp să răstoarne măcar o dată paginile Evangheliei sau Epistolele Apostolului Pavel. Dar, făcându-și prostiile învățate, sunt destul de siguri că biserica universală se sprijină pe silogismele lor la fel ca și cerul pe umerii lui Atlas și că fără ei biserica nu ar fi durat nici măcar un minut.

În 1511 , Erasmus a fost onorat să fie Lady Margaret profesor de teologie la Universitatea din Cambridge .

Doi ani mai târziu, invocând climatul neospitalier și nesănătos al Angliei, în 1513 Erasmus a călătorit în Germania . Cei doi ani petrecuți aici au fost doi ani de noi călătorii prin Germania. Aici l-a cunoscut pe Ulrich Tsaziy .

Dar curând a fost atras de Anglia, unde a plecat din nou în 1515 .

La curtea lui Carol al V-lea

În anul următor, a migrat din nou pe continent și pentru totdeauna.

De data aceasta, Erasmus s-a găsit un patron puternic în persoana lui Carol al Spaniei (viitorul împărat al Sfântului Roman Carol al V-lea ). Acesta din urmă i-a acordat rangul de „consilier regal”, care nu era asociat cu nicio funcție reală, nici măcar cu obligația de a rămâne la curte, dar îi dădea un salariu de 421 de florini . Acest lucru a creat o poziție complet sigură pentru Erasmus, scutindu-l de toate grijile materiale și a făcut posibil să se dedice în totalitate pasiunii sale pentru activități științifice. De atunci, într-adevăr, productivitatea științifică și literară a lui Erasmus a crescut. Noua numire, însă, nu l-a forțat pe Erasmus să-și abandoneze neliniștea - a vizitat Bruxelles , Louvain , Anvers , Freiburg , Basel . Abia în ultimii ani ai vieții și-a stabilit în cele din urmă așezarea în ultimul dintre aceste orașe, unde și-a încheiat zilele; a murit în noaptea de 12 iulie 1536.

Caracteristici, etnie

Erasmus aparține generației mai vechi de umaniști anglo-germani , generația „Reuchlin”, deși unul dintre reprezentanții mai în vârstă ai acestuia din urmă (era cu 12 ani mai tânăr decât Reuchlin ); dar, prin natura activității sale literare, prin nuanța sa satirică, el este deja în mare măsură adiacent umaniștilor generației mai tinere „Hutten”. Cu toate acestea, el nu poate fi atribuit în totalitate unui anumit grup de umaniști: a fost „un om în sine”, așa cum este caracterizat în Scrisorile oamenilor întunecați (vezi Gutten ).

German prin apartenența la imperiu, olandez prin sânge și locul nașterii, Erasmus semăna cel mai puțin cu un olandez prin temperamentul său mobil, vioi, sanguin, și poate de aceea s-a îndepărtat atât de curând de patria sa, pe care nu a găsit-o niciodată. nici o atracție specială. Germania, cu care era legat prin cetățenie de „împărat”, și în care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții rătăcitoare, nu a devenit a doua sa casă; Patriotismul german , care a animat majoritatea umaniștilor germani, a rămas complet străin de Erasmus, ca orice patriotism în general. Germania nu era în ochii săi mai mult patria sa decât Franța, unde și-a petrecut unii dintre cei mai buni ani din viața sa.

Erasmus însuși era destul de indiferent față de etnia sa. „Ei îmi spun Batav ”, spune el într-una dintre scrisorile sale; - dar personal nu sunt foarte sigur de asta; se poate foarte bine să fiu olandez, dar nu trebuie să uităm că m-am născut în acea parte a Olandei, care este mult mai aproape de Franța decât de Germania. În altă parte, el se exprimă într-un mod nu mai puțin caracteristic: „Nu vreau deloc să spun că sunt francez, dar nici nu mi se pare necesar să neg acest lucru”. Putem spune că adevărata casă spirituală a lui Erasmus a fost lumea antică, unde el se simțea cu adevărat ca acasă.

Caracteristic este și faptul că, la sfârșitul vieții sale, Erasmus, după lungi rătăciri în jurul lumii, a ales orașul imperial Basel ca loc de reședință permanentă , care, prin poziția sa geografică și politică și prin componența populației sale, avea un caracter internațional, cosmopolit.

Influență asupra contemporanilor

Erasmus ocupă un loc cu totul aparte în istoria umanismului german și pentru acea poziție onorabilă și influentă fără precedent în societate, pe care - pentru prima dată în istoria europeană - un om de știință, literatură și artă a primit-o în persoana sa.

Înainte de Erasmus, istoria nu cunoaște un singur astfel de fenomen și așa ceva nu s-ar fi putut întâmpla înainte de răspândirea tiparului, care a oferit gândurilor oamenilor un instrument de influență fără precedent.

După Erasmus, pentru întreaga continuare a istoriei moderne, se poate evidenția un singur fapt analog: acea poziție cu totul excepțională care a căzut în soarta lui Voltaire la apogeul gloriei sale literare, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. „Din Anglia până în Italia”, spune un contemporan cu Erasmus, „și din Polonia până în Ungaria, gloria lui a tunat”. Cei mai puternici suverani ai Europei la acea vreme, Henric al VIII-lea al Angliei , Francisc I al Franței , papi, cardinali, prelați, oameni de stat și cei mai renumiți oameni de știință au considerat că este o onoare să fie în corespondență cu el. Curia papală ia oferit o cardinalitate; guvernul bavarez și-a exprimat disponibilitatea de a-i acorda o pensie mare doar pentru ca el să aleagă Nürnberg ca loc de reședință permanentă. În timpul călătoriilor lui Erasmus, unele orașe i-au aranjat întâlniri solemne, ca suveran. A fost numit „oracolul Europei”, nu numai oamenii de știință apelau la el pentru sfaturi – pe diverse probleme științifice și filozofice, ci și oameni de stat, chiar suverani – pe diverse probleme politice. Ca umanist, Erasmus este cel mai apropiat de Reuchlin: ambii sunt purtători remarcabili ai acelui spirit științific , spirit de cercetare și cunoaștere exactă, care este una dintre cele mai esențiale trăsături în caracterizarea umanismului în general.

Filolog

Erasmus, împreună cu Johann Reuchlin , a fost numit de contemporani „cei doi ochi ai Germaniei”. Asemenea lui Reuchlin, Erasmus – care vorbea atât latina cât și limba maternă – a muncit din greu pentru a colecta manuscrisele autorilor clasici și pentru a publica ediții critice ale scrierilor lor. Alături de Reuchlin, Erasmus a fost unul dintre puținii cunoscători ai limbii și literaturii grecești la acea vreme. Autoritatea de care se bucura Erasmus în domeniul filologiei grecești poate fi judecată, de exemplu, de faptul că opinia sa cu privire la modul de pronunțare a anumitor vocale ale alfabetului grecesc ( etas și diftongi) a fost universal recunoscută atât în ​​Germania, cât și în alte câteva. țări, contrar unei tradiții înrădăcinate susținute de autoritatea profesorilor greci.

Erasmus era cunoscut contemporanilor săi și ca traducător din greaca veche în latină, care era mai bine cunoscut publicului cititor. În 1503, a tradus recitările lui Libanius (publicate în 1519 la Leuven ), iar pe la 1503-1504, tragedia Hecuba de Euripide [16] . Nu mai târziu de 1506, Erasmus a început să traducă Guta lui Lucian , dar curând a renunțat [18] . În 1506, Erasmus a tradus o altă tragedie a lui Euripide, Ifigenia, și a publicat ambele piese în traducere latină la Paris în același an. Apoi Erasmus a tradus și publicat o serie de lucrări ale lui Lucian. În 1511-1512, Erasmus a revenit la traduceri de la Lucian, pregătind material pentru o nouă colecție (publicată în 1514 la Paris). În 1512, Erasmus a tradus mai multe tratate ale lui Plutarh (publicate în 1514 la Basel), în 1515-1516 - discursul lui Isocrate către Nikoklus, iar în 1525-1526 a mai tradus câteva mici tratate ale lui Plutarh. În 1526, Erasmus a tradus în latină tratatul medical al lui Galen [19] . Până în 1530, Erasmus finalizase traducerea dialogului lui Xenofon Hiero , care începuse mai devreme [20] . Filip Melanchthon ia oferit lui Erasmus să traducă discursurile lui Eschine și Demostene , dar el a refuzat [21] .

Scrierile lui Lucian, cu care s-a familiarizat îndeaproape prin traduceri, au avut o influență semnificativă asupra operei independente a lui Erasmus. Erasmus a făcut cunoștință cu lucrările sale cel târziu în 1499, când a citat din Povestea adevărată într-una dintre scrisorile sale. În 1505-1506, Erasmus a obținut sprijinul prietenului său Thomas More și împreună au început să traducă scrierile autorului grec antic. Inițiatorul proiectului comun este necunoscut și este posibil ca obiectivele inițiale ale traducerii lui Lucian pentru prieteni să fi fost îmbunătățirea cunoștințelor de greacă veche și bucuria de a lucra împreună. Erasmus și More au pregătit traduceri ale mai multor lucrări pentru o colecție publicată deja în noiembrie 1506 la Paris [22] . Ulterior, Erasmus a devenit un cunoscut cunoscător și propagandist al operei lui Lucian. Își aprecia foarte mult inteligența, satira despre prostia umană, a aprobat denunțarea superstițiilor, ipocrizia și pretenția științifică, credea că satira autorului antic grec este relevantă și în timpurile moderne. Erasmus a remarcat în mod repetat că inteligența lui Lucian nu numai că face să râzi, ci și te face să gândești și promovează reflecția morală. În plus, a recunoscut meritele stilistice ale autorului grec [23] . Într-o serie de lucrări originale ale lui Erasmus, poate fi urmărită influența directă și indirectă a lui Lucian. Potrivit lui Erasmus însuși, ca modele de „Lauda prostiei”, el a fost ghidat, printre altele, de encomia paradoxală a lui Lucian - „ Lauda muștei ” și „ Parazitul ”. Introducerea este scrisă după modelul „Istoriei adevărate” [24] [25] . „Conversațiile cu ușurință” ale lui Erasmus a fost scrisă sub influența semnificativă a scrierilor autorului grec antic, care s-a manifestat și în conținut [26] [27] . În micul dialog „Charon” Erasmus a imitat direct micile dialoguri ale lui Lucian [28] .

Teolog

Erasmus a fost și primul care a aplicat pe scară largă metodele științifice de lucru în domeniul teologiei. Edițiile sale critice ale Noului Testament și ale Părinților Bisericii au pus bazele teologiei științifice în Occident, înlocuind scolastica dominantă de până acum . În special, Erasmus a pregătit în mare măsură scena pentru teologia protestantă, nu numai cu edițiile sale de texte teologice, ci, parțial, și cu unele dintre ideile sale teologice (de exemplu, cu doctrina sa despre liberul arbitru).

Astfel, Erasmus, care, mai ales în perioada ulterioară a vieții sale, a negat cu insistență orice solidaritate atât cu Luther , cât și cu alți reformatori bisericești, s-a trezit, împotriva voinței sale, în rolul unuia dintre fondatorii dogmei protestante. În acest moment, activitatea literară și științifică a lui Erasmus este în contact pozitiv cu mișcarea de reformă; dar vine în contact cu acesta din urmă și - și, poate, într-o măsură mai mare - într-un mod negativ , deoarece în lucrările sale satirice Erasmus acționează ca un exponator al diferitelor aspecte negative ale realității bisericești contemporane din lumea catolică.

Satiric

Dintre lucrările satirice, datorită cărora activitatea sa științifică și literară a primit o importanță socială largă și i-a determinat locul proeminent nu numai în istoria literaturii, ci și în istoria generală, „ Lauda prostiei ” ( Moriae-Encomium, sive Stultitiæ Laus). ) este deosebit de proeminentă. Această scurtă lucrare a fost scrisă de Erasmus - în propriile sale cuvinte, din nimic de făcut - pe parcursul unei lungi, cu mijloacele de comunicare ale vremii, mutării sale din Italia în Anglia în 1509 . Erasmus însuși a privit această operă a lui ca pe un mărțișor literar, dar celebrității sale literare și locul său în istorie îi datorează, în orice caz, nu mai puțin decât lucrărilor sale științifice în mai multe volume.

Publicată pentru prima dată la Paris în 1511 [29] , satira lui Erasmus a avut până la șapte ediții în câteva luni; în total, în timpul vieții, a fost retipărit în diferite locuri de cel puțin 40 de ori. Publicată în 1898 de către Direcția Bibliotecii Universitare din Gent ( Belgia ), „preliminarul” și, prin urmare, lista edițiilor lucrărilor lui Erasmus care urmează să fie completate cuprinde peste două sute de ediții pentru „Lauda prostiei” (inclusiv traduceri).

Acest succes de neegalat se datorează multor circumstanțe, printre care numele autorului, deja zgomotos și atunci, a jucat un rol important. Dar principalele sale condiții se aflau în lucrarea în sine, într-un plan de succes și execuția sa genială. Erasmus a avut o idee bună - să privească realitatea modernă care îl înconjoară, precum și întreaga umanitate, întreaga lume din punctul de vedere al prostiei.

Acest punct de vedere, pornind de la o proprietate atât de universală inerentă „tuturor timpurilor și popoarelor” precum prostia, i-a oferit autorului ocazia, atingând o mulțime de probleme arzătoare ale timpului nostru, în același timp de a-și prezenta observațiile despre împrejurimi. realitatea caracterul universalității și aderarea la principii, să scoată în evidență privatul și individualul. , accidental și temporar din punctul de vedere al universalului, permanent, regulat, trasează un portret satiric al întregii omeniri. Acest caracter universal, fiind unul dintre aspectele atractive ale operei pentru cititorii contemporani ai autorului, l-a ferit în același timp de uitare în viitor. Datorită lui, „Lauda prostiei” și-a luat locul printre lucrările fără vârstă ale cuvântului uman - nu datorită frumuseții artistice a formei, ci datorită prezenței acelui element uman universal care îl face de înțeles și interesant pentru fiecare persoană. , indiferent la ce oră, indiferent de ce națiune indiferent de ce clasă de societate îi aparține.

Tonul dominant al satirei lui Erasmus este umoristic , nu sarcastic . Râsul lui este pătruns în principal de umor binevoitor, adesea cu ironie subtilă, aproape niciodată cu sarcasm biciuitor. În satiric, te simți nu atât un moralist indignat, cu o privire încruntă și pesimistă asupra mediului, ci un umanist vesel care privește viața cu complezență optimistă și vede în laturile ei negative mai ales o scuză pentru a râde cu poftă și a glumi.

În forma sa, The Praise of Stupidity este o parodie a panegiricului  , formă care era foarte populară la acea vreme; singurul lucru original aici este că panegiricul în acest caz nu este pronunțat în numele autorului sau al altui vorbitor străin, ci este pus în gura prostiei foarte personificate.

Profesor

Principalele idei pe care se construiește pedagogia lui Erasmus:

  1. Oamenii nu se nasc, ci sunt făcuți prin educație;
  2. Rațiunea face pe om om;
  3. Omul are liberul arbitru și numai prin urmare este posibilă responsabilitatea sa morală și juridică;
  4. S-a opus oricărei violențe și războaie;
  5. Un copil trebuie să fie educat corespunzător încă de la naștere. E mai bine dacă o fac părinții. Dacă nu o pot face singuri, trebuie să găsească un profesor bun;
  6. Copilului trebuie să i se ofere o educație mentală și morală;
  7. Dezvoltarea fizică este importantă.

În principalul său tratat pedagogic „Despre educația primară a copiilor”, precum și în alte lucrări despre educație („Despre bunele maniere ale copiilor”, „Convorbiri”, „Metoda de predare”, „Modul de a scrie scrisori”), Erasmus a identificat necesitatea unei combinații de tradiții antice și creștine în dezvoltarea idealurilor pedagogice, precum și principiul activității elevilor (abilitățile înnăscute pot fi realizate doar prin muncă asiduă) [30] .

El a vorbit pentru protecția copilului, pentru protecția copilăriei, care era fundamental nou în înțelegerea copilăriei și a rolului educației, nou în pedagogie. El credea că copilul are dreptul la o creștere adecvată. Lumea interioară a unui copil este o lume divină și nu poate fi tratată cu cruzime. S-a opus aspru cruzimii școlii medievale, pe care a numit-o „cameră de tortură”, unde nu se aude nimic în afară de zgomot de vergele și bastoane, strigăte de durere și suspine, înjurături frenetice. Ce altceva poate lua un copil de aici, în afară de ura față de știință? Protestul lui Erasmus împotriva cruzimii față de copii a fost cel mai mare act de umanism, marcând începutul căutării formelor de educație care exclud violența. Erasmus a fost unul dintre primii care a vorbit despre educația publică propriu-zisă, iar proclamarea atitudinii de a munci ca criteriu al moralității l-a plasat printre cei mai progresişti gânditori ai acelei epoci [31] .

Organizarea educației și formării profesionale

Educația este scopul, educația este mijlocul. Principalul lucru în creștere este educația corectă. Educația plasată corect este clasică, care se bazează pe limbile latină și greacă veche și pe cultura antică. Copilul ar trebui să primească o educație științifică timpurie. Trebuie să începi la 3 ani.

Predați primele limbi la care un copil mic este foarte receptiv. Trebuie să înveți jucând. Erasmus sugerează diverse jocuri pentru a învăța să citească și să scrie, dar avertizează că jocurile nu ar trebui să fie prea complexe. Când predați copiii, ar trebui să se acorde o atenție deosebită antrenării memoriei, deoarece de aceasta depinde tot succesul în continuare al copilului în învățare. A cerut să țină cont de propria activitate și de activitatea copilului. În procesul de învățare, copilul și educatorul ar trebui să se trateze reciproc cu dragoste, pentru că „primul pas în învățare este dragostea față de profesor”.

Erasmus a redescoperit pentru lume un astfel de fenomen precum lumea unui copil, lumea copilăriei [32] . Multe dintre opiniile pedagogice ale lui Erasmus au fost inovatoare pentru vremea lor și își păstrează semnificația până astăzi. Ideile sale umaniste au avut o mare influență asupra teoriei și practicii pedagogiei [33] .

Compoziții

Ediții în limba rusă

Note

  1. ↑ Erasmus din Rotterdam // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.
  2. ↑ http://webdept.fiu.edu/~mirandas/bios1535.htm#Erasmus
  3. ↑ Houbraken A. Desiderius Erasmus // De groote schouburgh der Nederlantsche konstschilders en schilderessen  (olandeză) - Arnold Houbraken , 1718. - P. 17.
  4. ↑ http://www.biografischportaal.nl/persoon/29366356
  5. ↑ BeWeB
  6. ↑ Library of the World's Best Literature / ed. C. D. Warner - 1897.
  7. ↑ Genealogia matematică  (engleză) - 1997.
  8. ↑ Cel mai nou dicționar filozofic
  9. ↑ 1 2 Erasmus din Rotterdam // Elocvența - Yaya. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1957. - S. 140-141. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 51 de volume]  / redactor -șef B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, v. 49).
  10. ↑ [bse.sci-lib.com/article126909.html Erasmus din Rotterdam. Articolul TSB]
  11. ↑ Erasmus din Rotterdam  // Enciclopedia istorică sovietică  : în 16 volume  / ed. E. M. Jukova . - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1961-1976.
  12. ↑ Erasmus din Rotterdam / 74006 // Marele Dicționar Enciclopedic  / Cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. I. - M  .: Marea Enciclopedie Rusă , 1991. - ISBN 5-85270-160-2 .
  13. ↑ http://viaf.org/viaf/87673996/ Virtual International Authority File
  14. ↑ Erasmus din Rotterdam // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  15. ↑ Rummel E. Erasmus ca traducător al clasicilor. — Toronto; Bivol; Londra: University of Toronto Press, 1985. - P. 29.
  16. ↑ Prin propria sa recunoaștere, a preluat traducerea lui Euripide din dorința de a-și îmbunătăți cunoștințele despre limba greacă veche [15] .
  17. ↑ Rummel E. Erasmus ca traducător al clasicilor. — Toronto; Bivol; Londra: University of Toronto Press, 1985. - P. 49.
  18. ↑ Erasmus a abandonat traducerea „Gutei” lui Lucian din cauza dificultăților în traducerea a numeroase epitete complexe [17] .
  19. ↑ Rummel E. Erasmus ca traducător al clasicilor. — Toronto; Bivol; Londra: University of Toronto Press, 1985. pp. 171–173.
  20. ↑ Rummel E. Erasmus ca traducător al clasicilor. — Toronto; Bivol; Londra: University of Toronto Press, 1985. - P. 118.
  21. ↑ Rummel E. Erasmus ca traducător al clasicilor. — Toronto; Bivol; Londra: University of Toronto Press, 1985. - P. 130.
  22. ↑ Rummel E. Erasmus ca traducător al clasicilor. — Toronto; Bivol; Londra: University of Toronto Press, 1985. pp. 49–51.
  23. ↑ Rummel E. Erasmus ca traducător al clasicilor. — Toronto; Bivol; Londra: University of Toronto Press, 1985. - P. 50.
  24. ↑ Marsh D. Lucian and the Latins: Humor & Humanism in the Early Renaissance. - Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. - P. 150.
  25. ↑ Marsh D. Lucian and the Latins: Humor & Humanism in the Early Renaissance. - Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. - P. 167-176.
  26. ↑ Marsh D. Lucian and the Latins: Humor & Humanism in the Early Renaissance. - Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. - P. 7-8.
  27. ↑ Marsh D. Lucian and the Latins: Humor & Humanism in the Early Renaissance. - Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. - P. 13.
  28. ↑ Marsh D. Lucian and the Latins: Humor & Humanism in the Early Renaissance. - Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. - P. 146-147.
  29. ↑ „Lauda prostiei” - Istoria filosofiei - Yandex. Dicționare  (link descendent)  (link descendent din 14-06-2016 [2333 zile])
  30. ↑ Dzhurinsky A.N. Istoria pedagogiei străine: Manual. - M., 1998.
  31. ↑ Istoria Pedagogiei și Educației. De la originea educației în societatea primitivă până la sfârșitul secolului XX: Manual pentru instituțiile de învățământ pedagogic / Ed. A. I. Piskunova. - M., 2001.
  32. ↑ Kodzhaspirova G. M. Istoria educației și gândirea pedagogică: tabele, diagrame, note de referință. - M., 2003. - P.48.
  33. ↑ Dicţionar Enciclopedic Pedagogic / Editat de B. M. Bim-Bad. - M., 2003. - P.428.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole