Antisemitismul și diversele restricții asupra evreilor, precum Pale of Settlement , au făcut parte din politica oficială a Imperiului Rus [1] . Au existat, de asemenea, propagandă antisemită și acte de ostilitate împotriva evreilor, inclusiv pogromuri evreiești [2] .
În epoca sovietică, antisemitismul s-a manifestat în diverse domenii - de la relațiile interne (naționalismul intern) până la politica de stat. Politica de stat față de evrei era ambivalentă. Pe de o parte, antisemitismul a fost văzut oficial ca o moștenire negativă a „ șovinismului de mare putere ” al Imperiului Rus. O atitudine pozitivă față de evrei a contribuit, de asemenea, la păstrarea imaginii URSS ca principal luptător împotriva nazismului . Pe de altă parte, minimalizarea identității naționale a evreilor sovietici, asociată în special cu crearea statului Israel , a împins statul către iudeofobie [3] . Antisemitismul ca parte a politicii de stat sovietice a apărut la sfârșitul anilor 1930, în timpul instaurării domniei lui Stalin și a atins apogeul la sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950, în special, ca parte a campaniei politice de „ combatere a cosmopolitismului ” [4]. ] .
În Rusia post-sovietică, antisemitismul se manifestă prin promovarea opiniilor antisemite și a actelor de ostilitate împotriva evreilor . Prăbușirea URSS și criza economică care a urmat, sărăcirea în masă a unor mari părți ale populației și îmbogățirea rapidă a unui grup restrâns de oameni, precum și critica distructivă a ideologiei dominante anterior, au contribuit la răspândirea antisemită. sentiment în Rusia [5] . În ultimii ani, mai ales de la începutul anilor 2000, nivelul de antisemitism în Rusia a fost scăzut și a continuat să scadă [6] [7] . Totuși, continuă să fie înregistrate manifestări de antisemitism [7] .
Conform vieții Fericitului Eustratius al Peșterilor (Eustratius Postnik), în primăvara anului 1097, în Chersonese , un negustor evreu a cumpărat de la Polovtsy un grup de prizonieri capturați de ei lângă Kiev , printre care se afla și călugărul din Kiev-Pechersk. Lavra Eustratius Postnik, care a murit curând în captivitate, conform vieții, a fost ucis de proprietar pentru că nu a vrut să-L abandoneze pe Hristos [8] . O legendă hagiografică despre execuția lui Eustratius de către un evreu este considerată de un număr de oameni de știință ca primul caz de calomnie sângeroasă împotriva evreilor din Rusia. Filologul A. A. Panchenko și istoricul V. Ya. Petrukhin notează paralele între legendele despre Eustratius și William of Norwich . William era un băiat creștin care a fost ucis în Anglia în 1144. După moartea sa, a existat un zvon că a fost ucis de evrei într-un scop ritual. Multă vreme, William a fost venerat ca un sfânt venerat la nivel local. Savanții leagă aceste două legende, care au apărut în același timp pe poli opuși ai lumii creștine, cu sentimentele religioase din perioada primelor cruciade cu accent pe crucificarea lui Hristos și pe ideologia anti-evreiască [9] [10] [11] [12] .
Primul pogrom evreiesc cunoscut în Rusia a avut loc în timpul revoltei de la Kiev din 1113 , când, după moartea prințului Svyatopolk Izyaslavich , oamenii din Kiev l-au chemat pe Vladimir Monomakh să domnească la Kiev [13] :
A doua zi dimineață, pe 17 [aprilie], locuitorii Kievului s-au consultat și i-au trimis lui Vladimir să-i spună: „Du-te, prințe, la masa tatălui și bunicului tău”. Auzind acestea, Vladimir a plâns amar și nu s-a dus, întristându-se pentru fratele său. Kievenii au jefuit curtea celor o mie de Putyata , au mers la evrei și i-au jefuit. Și iarăși oamenii din Kiev au trimis lui Vladimir, zicând: „Vino, prinț, la Kiev; dacă nu vii, atunci să știi că se vor întâmpla multe necazuri, nu numai curtea lui Putyatin, nu numai soții și evreii vor fi jefuiți, ci vor ataca nora ta, și boierii, și mănăstirile și vei păstra răspunsul, prințe, dacă vor jefui și mănăstiri”. Auzind aceasta, Vladimir s-a dus la Kiev [13] .
Text original (biserică.-sl.)[ arataascunde] Nautria, în această oră în ziua a 10-a, a făcut lumina kianului, trimisă lui Volodimer, spunând: „Vino, prinț, la masa otten și deden”. Auzind acestea, Volodimer a plâns catifelat și nu s-a dus, milă de fratele său. Kiyani a jefuit curtea lui Putyatin, o mie, a mers la evrei și m-a jefuit. Iar kiianii au trimis din nou la Volodimer, zicând: „Du-te, prințe, la Kiev; dacă nu te duci, atunci cântărește, de parcă se va înlătura mult rău, atunci nu vei pune ograda lui putyatin, nici pe socialiști, ci vei jefui și pe evrei, și totuși mergi la yatrovul tău și la boieri și la mănăstirea, și vei avea un răspuns, prințe, o, să jefuiești aceste mănăstiri.” Dar auzind, Volodimer s-a dus la Kiev [13] .Istoricul V. Ya. Petrukhin crede că pogromul evreiesc a fost asociat cu calomnii de sânge împotriva evreilor , în special, cu legenda lui Eustratius din Peșteri . Potrivit lui Petrukhin, ideile actuale despre patronajul Svyatopolk către cămătări ca cauză a pogromului se bazează pe „ reconstrucția ” lui V. N. Tatishchev , care a folosit pentru aceasta situația pe care o cunoștea în Commonwealth-ul secolului al XVII-lea [ 14]
În Polonia în Evul Mediu, numărul evreilor a crescut din cauza afluxului de imigranți din vest, în timp ce Rusia vecină era aproape complet închisă evreilor [15] .
După împărțirea Commonwealth-ului , sute de mii de evrei polonezi s-au trezit sub jurisdicția rusă [16] [17] [18] Profesorul Shmuel Oettinger de la Universitatea din Ierusalim scrie că „diviziunea Poloniei între Rusia, Austria și Prusia a dus la grave răsturnări în viața populației evreiești” [ 19] .
Începând din secolul al XVIII-lea, Pale of Settlement a funcționat în Rusia , dincolo de care evreilor, cu rare excepții, li sa interzis legal să se stabilească. Evreii au fost, de asemenea, supuși restricțiilor privind libertatea de mișcare, admiterea în instituțiile de învățământ, serviciul militar, intrarea în serviciul public, participarea la administrația locală etc. [2]
Remarcile antisemite sunt cunoscute în anii 1860 printre slavofili , naționaliștii ucraineni și populiștii . S-a susținut că evreii, „strâns uniți în kahalurile lor ”, sunt un element parazit care exploatează „populația indigenă”. Mai târziu, aceste idei au fost împărtășite de Fiodor Dostoievski și Ivan Aksakov , printre revoluționari - Mihail Bakunin [1] .
La începutul domniei lui Alexandru al III-lea , o serie de pogromuri evreiești au avut loc în regiunile de sud-vest ale Imperiului Rus , după care antisemitismul a devenit parte a politicii oficiale a guvernului rus. Pe lângă restricțiile existente anterior, cum ar fi Pale of Settlement, au fost introduse altele noi cu scopul nu numai de a îndepărta evreii din serviciul public, din viața culturală și socială (care era scopul ratei procentuale), ci și de a forța ei să emigreze sau să se convertească la creştinism. Un influent om de stat cu opinii conservatoare , Konstantin Pobedonostsev , este creditat că a spus: „O treime dintre evrei vor părăsi Rusia, o treime va fi botezată și o treime se va stinge ” [1] .
Conform recensământului din 1897 , în Imperiul Rus locuiau 5,21 milioane de oameni de credință evreiască, puțin peste 4% din populația totală [2] . În timpul domniei lui Nicolae al II-lea au avut loc o serie de pogromuri evreiești, cel mai mare în 1903 la Chișinău [2] . În 1903, „ Protocoalele bătrânilor din Sion ”, o falsificare antisemită, au fost publicate pentru prima dată în Rusia, care vorbeau despre planurile evreilor de a stabili dominația mondială [2] .
În anii Revoluției din 1905-1907, apropiații lui Nicolae al II-lea au împărtășit sentimente antisemite și au susținut „ Uniunea Poporului Rus ”, o organizație monarhistă cu opinii antisemite, detașamentele sale de luptă, „ Sutele Negre ”. , și alte organizații de pogrom [1] . În timpul Revoluției din 1905, Nicolae al II-lea a simpatizat deschis cu „Uniunea poporului rus” [2] , considerând-o „sprijinul” său [20] și a satisfăcut cererile de grațiere ale membrilor săi care au participat la pogromuri, dar în acest caz, după cum reiese din corespondența sa, pentru împărat era mai importantă loialitatea lor față de tron într-o perioadă dificilă pentru țară. Nicolae al II-lea i-a scris mamei sale că el considera că 9/10 dintre revoluționari sunt evrei și a numit pogromurile împotriva lor izbucniri de înțeles de furie populară. Într-o altă scrisoare, el s-a referit la capitaliștii de origine evreiască drept o „clică evreiască” și a susținut că aceștia sunt oponenți ai monarhiei [21] [2] . Pe de altă parte, Nicolae al II-lea însuși nu a inițiat niciodată legislație sau politică anti-evreiască în general [2] .
În aceeași perioadă, tipografia secretă a secției de poliție a tipărit pliante antisemite. Poliția și jandarmeria au oferit sprijin organizatorilor mai multor pogromuri. Articole antisemite au fost publicate în presa de dreapta, în special de către Aleksey Shmakov (un sută negru și un susținător al ideii „ariene” [22] ) și Justin Pranaitis , care au scris despre pericolul mondial reprezentat de evrei și au argumentat că iudaismul prescrie să facă rău creştinilor şi să folosească sângele creştinilor.copii . În Duma de Stat a convocării a 3- a și a 4- a , un număr de delegați de extremă dreaptă ( Vladimir Purishkevici , Nikolai Markov și alții) i-au persecutat pe evrei [1] . În 1906 și 1907, deputații Dumei de Stat de origine evreiască din partidul Kadet, Mihail Gertsenstein și Grigori Iollos , au fost asasinați .
În 1913, a avut loc procesul evreului Menachem-Mendel Beilis , cunoscut sub numele de afacerea Beilis . Beilis a fost acuzat de uciderea rituală a băiețelului rus de 12 ani Andrei Yushchinsky. Inculpatul a fost achitat, însă cauza a fost însoțită de o campanie antisemită de amploare în presa de dreapta [2] .
În timpul războiului civil din Rusia, antisemitismul a fost un factor esențial în lupta politică. La sfârșitul anului 1917, în legătură cu intensificarea discursurilor pentru separarea Ucrainei de Rusia (sentimente „independente”), au avut loc o serie de pogromuri evreiești. Evreii au fost uciși și jefuiți de armata ucraineană, diverse bande și detașamente „verzi” . „ Protocoalele bătrânilor din Sion ” au devenit „cartea de marș” a ofițerilor armatelor albe . Înaintarea albilor a fost urmată de pogromuri evreiești. La sfârșitul anilor 1920, a avut loc o creștere bruscă a sentimentelor antisemite ale populației, care a fost cauzată de activitatea economică activă a evreilor în timpul NEP („Nepman Jew”), un număr relativ mare de evrei în Sovietul. aparatul de partid și economic (s-a susținut că „numai evreii au beneficiat de pe urma revoluției”), măsurile guvernului sovietic pentru gestionarea terenurilor evreilor (s-a susținut că „cele mai bune pământuri sunt date evreilor”), un mare- creșterea de scară a numărului de muncitori evrei din industria grea, unde aproape nu existau evrei înainte [1] .
Candidatul la științe istorice Inna Gerasimova scrie că guvernul sovietic se străduia pentru asimilarea completă a evreilor și a ridicat lupta împotriva iudaismului și a limbii ebraice la rangul de politică de stat [23] .
În 1936-1939 (parte a perioadei represiunilor lui Stalin ) au fost prezente note antisemite când figurile evreiești au fost acuzate de „naționalism burghez”. În perioada de apropiere dintre URSS și Germania nazistă (1937-1939) și până la atacul german asupra URSS din iunie 1941, mențiunea antisemitismului și a politicii antisemite a naziștilor a încetat în Uniunea Sovietică [1]. ] .
După încheierea Marelui Război Patriotic, manifestările de antisemitism au demonstrat că antisemitismul în Uniunea Sovietică nu este o relicvă a trecutului, așa cum pretindea propaganda sovietică, ci rămâne o componentă esențială a realității sociale. Antisemitismul în rândul populației s-a manifestat într-o măsură mult mai mare decât în anii 1920 și 1930, în principal ca urmare a propagandei naziste din timpul ocupației germane. Evreii care s-au întors la fostele lor locuri de reședință după război s-au întâmpinat cu ostilitatea rezidenților locali care nu doreau să le returneze proprietățile și locuințele abandonate și erau adesea împotriva întoarcerii evreilor. S-a schimbat și atitudinea față de evreii autorităților sovietice. Au existat zvonuri că Alexander Șcerbakov , secretarul Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune, împărtășește opinii extreme anti-evreiești și că Iosif Stalin însuși avea o atitudine negativă față de evrei. Această informație a fost confirmată în continuare de declarațiile politicianului iugoslav Milovan Djilas , ale fiicei lui Iosif Stalin Svetlana Alliluyeva , ale poetului Ilya Ehrenburg și alții. Susținătorii opiniilor antisemite au fost prezenți în toate instanțe ale partidului și ale aparatului de stat și ei nu și-au mai ascuns părerile. În ultima perioadă a Marelui Război Patriotic, evreii au început să fie înlăturați din funcții de conducere și au fost lipsiți de posibilitatea de a primi o serie de funcții în aparatul de partid și de stat [1] .
Faptul apariției statului Israel în 1948 a contribuit la trezirea sentimentului de conștiință națională a evreilor sovietici. Mulți dintre ei credeau că guvernul sovietic, care a sprijinit Israelul în Războiul de Independență , va recunoaște legitimitatea solidarității evreiești cu Israelul. Evreii i-au salutat cu entuziasm pe reprezentanții Israelului care au sosit în URSS în august 1948 și, în același an , a fost organizată o demonstrație în masă într-o sinagogă din Moscova la Roș Hashanah . Drept urmare, guvernul sovietic a luat măsuri extreme pentru a suprima manifestările sentimentului național evreiesc. La sfârșitul lunii septembrie 1948, Ilya Ehrenburg a publicat un articol în ziarul Pravda în care afirma că ideea sionismului despre destinele comune ale evreilor din întreaga lume contrazice ideologia comunismului și evreii din țările socialiste au nimic de-a face cu statul Israel. Guvernul sovietic nu a permis evreilor din URSS să participe la războiul din Israel. Orice manifestare de simpatie pentru Israel a fost suprimată. Autoritățile au început să lichideze orice colectiv evreiesc, inclusiv pe cele care funcționau după modelul sovietic. La sfârșitul anului 1948, Comitetul Evreiesc Antifascist și instituțiile culturale evreiești au fost lichidate. Au început arestările în masă ale scriitorilor și artiștilor de naționalitate evreiască, în primul rând a celor a căror activitate s-a desfășurat în idiș , precum și a altor personalități culturale, toți care și-au exprimat implicarea în evreință sub orice formă și au manifestat interes pentru problemele evreilor [1] .
În 1948-1953, a fost desfășurată o campanie politică pentru „ combaterea cosmopolitismului ”. A existat o interdicție a problemelor evreiești în periodicele sovietice. Fonturile ebraice care s-au păstrat în unele tipografii au fost distruse. În 1951, a început expulzarea evreilor din funcții guvernamentale semnificative în țările est-europene. Propaganda sovietică a numit mișcarea sionistă și comunitatea „ veriga centrală în conspirația internațională a imperialismului american împotriva Uniunii Sovietice și a forțelor progresiste”. Un număr mare de lideri comuniști au fost acuzați de sabotaj și activități subversive sioniste. Campania și-a primit cea mai mare expresie în procesul Slansky din Cehoslovacia (1952) și în Complotul medicilor din URSS (1953). Autoritățile au folosit sentimentele antisemite ale populației, în culise încercând să demonstreze că fiecare evreu este un trădător și, prin urmare, nicio crimă împotriva sa nu va fi pedepsită. Cercetătorii cred că guvernul sovietic pregătea un proces spectacol la scară largă împotriva evreilor și a fost emis un ordin de deportare a evreilor din partea europeană a țării în Siberia și Kazahstan, presupus pentru „a-i proteja de mânia publicului sovietic. ." Stalin a murit însă în 1953 și a urmat o luptă pentru putere între figuri apropiate lui care au încercat să se disocieze de crimele regimului stalinist, ceea ce a contribuit la închiderea campaniei antisemite.
O serie de încercări de restabilire a vieții culturale evreiești, întreprinse după moartea lui Stalin, au stârnit opoziția autorităților. În timpul întâlnirilor informale dintre diferite delegații străine și conducerea sovietică, aceasta din urmă a declarat din ce în ce mai mult lipsa unui „spirit colectiv” în rândul evreilor, refuzul lor de a se angaja în muncă manuală și înclinația evreiască pentru profesii de „ guler alb ”. S-a subliniat că evreii - oamenii de știință și lucrătorii administrativi sunt proporțional mult mai mari decât ponderea evreilor în populația totală a țării (aceeași argumentare a fost folosită și în Imperiul Rus la introducerea unei rate procentuale). Ministrul Culturii al URSS Ekaterina Furtseva , la una dintre întâlnirile cu o delegație străină, a susținut că numărul studenților evrei ar trebui să fie egal cu numărul minerilor evrei. S-a mai susținut că în trecut evreii erau un element mai cultural decât masa ignorantă a rușilor, așa că li s-a permis să dețină poziții de influență, iar „acum avem cadrele noastre” (adică evreii nu sunt” al nostru") [1] .
Noul guvern, mai „liberal” decât cel anterior, a continuat să folosească antisemitismul. În anii 1960 au început procese economice, în care în principal evreii au fost condamnați și executați. Presa a publicat liste cu acuzații și cei condamnați la moarte în locurile cele mai proeminente, căutând să-i facă pe evrei responsabili pentru problemele economice ale țării. În februarie 1963, filozoful englez Bertrand Russell i-a scris lui Nikita Hrușciov despre îngrijorarea sa cu privire la execuția evreilor și presupusa încurajare a antisemitismului în Uniunea Sovietică. Hrușciov a răspuns că nu există antisemitism în Uniunea Sovietică și că printre cei executați erau oameni de naționalități diferite [1] .
Antisemitismul s-a manifestat și în discuțiile despre problemele artei și culturii. În septembrie 1961 a fost publicată poezia lui Evgheni Evtușenko „ Babi Yar ”. Ca răspuns la poem, o serie de scriitori și critici sovietici l-au acuzat pe autor de „cosmopolitism”, iar aceste acuzații includ aluzii antisemite similare cu propaganda perioadei „luptei împotriva cosmopolitismului”. Potrivit criticilor, lucrarea ridică problema antisemitismului, care ar fi absent în realitatea sovietică. Compozitorul Dmitri Șostakovici a fost atacat și a numit prima mișcare a simfoniei a 13 -a a sa „Babi Yar” [1] .
Literatura „antireligioasă” a fost publicată pe scară largă, incluzând astfel de lucrări antisemite în zeci de mii de exemplare precum Galeria Sfinților (1770) de scriitorul P. A. Holbach , unde evreii sunt numiți dușmani ai rasei umane și reprezentați. ca o bandă de criminali care nu se opresc la nicio atrocitate. În 1963, editura Academiei de Științe a RSS Ucrainei a publicat o carte a „expertului” sovietic în iudaism T. Kichko „Iudaismul fără înfrumusețare”, care aduna calomnii și mituri care fuseseră răspândite de literatura antisemită pentru câteva secole. Ilustrațiile pentru această ediție au fost realizate în spiritul săptămânalului nazist Der Stürmer , care a provocat proteste în mai multe țări străine.
După victoria Israelului în Războiul de șase zile din 1967, a existat o creștere a manifestărilor de antisemitism în URSS. Guvernul sovietic a manifestat o atitudine ostilă față de Israel, care a fost constant condamnat în presa sovietică, la radio și televiziune. Autoritățile au încercat să-i oblige pe evrei să-și definească clar poziția. Mulți evrei sovietici, în special evrei bine-cunoscuți și de profil înalt, au fost presați să-i facă să se opună public Israelului. Așadar, în martie 1970, la Moscova a avut loc o conferință de presă, la care au luat parte câteva zeci de evrei - oameni de știință, reprezentanți ai artei și armatei, care și-au declarat poziția ostilă față de Israel. În același timp, pentru mulți evrei, condamnarea Israelului și revendicările incredibile ale dominației „sionismului internațional” au provocat o creștere a sentimentului național și o disponibilitate de a imigra în Israel [1] .
În anii 1990, a început publicarea în masă a materialelor antisemite în mass-media. Au fost publicate cărți precum „ Lupta mea ” de Adolf Hitler și „ Protocoalele bătrânilor din Sion ”, precum și „Disputa despre Sion” de Douglas Reed , „ Prințul acestei lumi ”, „Protocolele înțelepților sovietici” de Grigory Klimov , „ Desionization ” de Valery Yemelyanov și alții.
Unul dintre cele mai mari partide naționale extremiste ruse până la sfârșitul anilor 1990 a fost mișcarea socio-politică neonazistă a lui Alexandru Barkashov „ Unitatea Națională Rusă ” (RNU) , fondată în 1990. La sfârșitul anului 1999, RNU a făcut o încercare nereușită de a participa la alegerile pentru Duma de Stat. Barkashov a considerat „adevărata ortodoxie” ca o fuziune a creștinismului cu păgânismul, a susținut „zeul rus” și „ svastica ariană ” presupusă asociată cu aceasta. El a scris despre atlanți, etrusci, civilizația „ ariană ” ca predecesori direcți ai națiunii ruse, lupta lor veche de secole împotriva „semiților”, „ conspirația evreiască mondială ” și „dominarea evreilor în Rusia”. . Simbolul mișcării a fost o svastică modificată. Barkashov a fost enoriaș al „ Bisericii Ortodoxe Adevarate („Catacombe”) ”, iar primele celule ale RNE au fost formate ca frății și comunități ale TOC [24] .
La fel ca vechiul nazism, neonazismul rus combină naționalismul etnic , ideea „ rasei ariene ”, superioritatea sa biologică și culturală față de alte rase , antisemitismul rasial („ rasa semitică ” este văzută ca antipodul și principalul inamic al „arianul”), anticomunism , antidemocratism . Cultul lui Adolf Hitler este esențial . Simbolul principal rămâne svastica și diversele ei modificări [22] .
Ideologia neo-nazismului rus este strâns legată de ideologia neo-păgânismului slav (rodnovery) . Într-o serie de cazuri, există și legături organizaționale între neo-nazi și neo-păgâni. Deci, unul dintre fondatorii neopăgânismului rus, fostul disident Aleksey Dobrovolsky (nume păgân - Dobroslav) a împărtășit ideile național-socialismului și le-a transferat în învățătura sa neo-păgână [24] [22] . Potrivit istoricului R. V. Shizhensky , Dobrovolsky a preluat ideea svasticii din opera ideologului nazist Herman Wirth (primul șef al Ahnenerbe ) [25] . „ Kolovrat ” cu opt fascicule , format din două svastici suprapuse una peste alta, considerat în neopăgânismul slav drept semnul antic al Soarelui slav, Dobrovolsky (1996) a declarat un simbol al unei „lupte de eliberare națională” fără compromisuri împotriva „ evreilor ”. jug ". Potrivit lui Dobrovolsky, sensul „kolovrat” coincide complet cu sensul svasticii naziste [22] .
Istoricul D. V. Shlapentokh a scris că, ca și în Europa, neopăgânismul din Rusia îi împinge pe unii dintre adepții săi la antisemitism. Acest antisemitism este strâns legat de atitudinile negative față de asiatici, iar acest accent pe factorii rasiali îi poate conduce pe neo-păgâni la neo-nazism. Tendința neopăgânilor spre antisemitism este o dezvoltare logică a ideilor de neopăgânism și imitație a naziștilor și este, de asemenea, o consecință a unui număr de condiții specifice ale politicii moderne ruse. Spre deosebire de regimurile anterioare, regimul politic modern rus, precum și ideologia clasei de mijloc, îmbină sprijinul pentru ortodoxie cu filosemitismul și o atitudine pozitivă față de musulmani. Aceste trăsături ale regimului au contribuit la formarea unor opinii specifice ale neo-păgânilor neo-nazi, care sunt reprezentați în mare măsură în rândul tineretului rus neprotejat și marginalizat social. În opinia lor, puterea în Rusia a fost uzurpată de o cabală de conspiratori, inclusiv ierarhi ai Bisericii Ortodoxe, evrei și musulmani. În ciuda dezacordurilor externe, se crede că aceste forțe s-au unit în dorința lor de a menține puterea asupra „arienilor” ruși [26] .
Notorietatea a venit de la mai multe personalități publice ruse, cum ar fi Nikolai Kondratenko , guvernatorul Teritoriului Krasnodar , care a acuzat Kremlinul , despre care el susține că se află sub control evreiesc și sionist, pentru prăbușirea Partidului Comunist, conflictul cecen și altele. Probleme. Kondratenko a format o alianță cu cazacii locali . El crede că o conspirație internațională evreiască stăpânește lumea [27] . Declarații similare au făcut deputații Dumei de Stat din cadrul Partidului Comunist al Federației Ruse Albert Makashov și Viktor Iliuhin. În noiembrie 1998, Duma de Stat a luat în considerare și a respins denunțul lui Makashov. La sfârșitul lunii decembrie 1998, liderul Partidului Comunist al Federației Ruse a condamnat public aceste declarații ale membrilor săi, dar, în același timp, a numit sionismul „o rudă de sânge a fascismului ” [28] .
Liderii separatiști ceceni, cum ar fi Movladi Udugov , au promovat activ antisemitismul, care este tipic fundamentalismului islamic . Un martor ocular la aceasta, personajul public georgian Georgy Zaalishvili, care a fost ținut captiv în Cecenia timp de un an, a spus: „Mai ales, din anumite motive, fundamentaliștii nu i-au urât pe ruși, ci pe evrei”. Luptătorii ceceni, într-un interviu acordat jurnaliştilor, susţineau că „cecenii au devenit victime ale conspiraţiei sioniste mondiale”, sau că „evreii ucid musulmani cu ajutorul ruşilor proşti” [29] .
Una dintre discuțiile despre problema antisemitismului în Rusia în 2005 a fost legată de publicarea cărții evreiești Shulchan Aruch și a ulterioară „ Scrisoarea 500 ” antisemită . Parchetul nu a dat curs apelului autorilor scrisorii privind urmărirea penală a organizațiilor evreiești, dar a respins și pretențiile acestora din urmă împotriva redactorilor săi [30] .
În 2006, neonazistul Alexander Koptsev a intrat cu un cuțit în clădirea sinagogii de pe strada Bolshaya Bronnaya din Moscova, rănindu-l pe rabinul Yitzhak Kogan și nouă enoriași. La locul crimei, a fost reținut de un agent de pază și de enoriașii sinagogii. În timpul cercetării cazului, s-a stabilit că cartea de referință a lui Koptsev a fost lucrarea neopăgână „Lovitura zeilor ruși ” a lui Vladimir Istarhov [31] .
De la mijlocul anilor 2000, observatorii drepturilor omului din Rusia și presă au raportat declarații antisemite din discursurile mișcărilor politice naționaliste. Sloganurile și retorica antisemite au fost adesea înregistrate în demonstrațiile publice, cele mai multe organizate pentru partidele naționaliste și grupurile politice. La mitingul din 23 februarie 2006, de Ziua Apărătorului Patriei , potrivit ziarului Kommersant, au fost folosite afișe: „Evrei, nu mai bea sânge rusesc!”, „Puterea Albă!” și „Guvernul rus pentru Rusia” [32] . Sloganuri și afișe antisemite au fost înregistrate în mod repetat în timpul „ Marșului Rusiei ”. Așadar, printre bannere și afișe ale „Marșului Rusiei” din 2012 s-au numărat următoarele: „Rus fără lider, ca evreii fără Talmud”, „Jos Zhidomasonii ”, etc. Printre sloganuri au fost: „Dacă tu bea vin și bere, ești complice al Tel Avivului "," Nu-i vom lăsa pe evrei în necaz, 1-4-8-8 " [33] .
În 2017, președintele Fundației Holocaustului, Alla Gerber , nota: „Astăzi nu există un antisemitism violent și deschis”, subliniind că, în primul rând, nu este din partea statului. Dacă pe vremea lui Stalin tema antisemitismului a devenit „politică pură”, acum este „folosită de unii deputați, propagandiști, când există o astfel de oportunitate. Dar acestea sunt declarații private” [34] .
În mai 2022, ministrul rus de externe Serghei Lavrov , în cadrul interviului acordat companiei Mediaset TV , și-a permis declarații care ulterior au fost considerate antisemite și au provocat un scandal diplomatic cu Israelul [35] .
Într-un număr de cazuri de antisemitism extrem, evreii sunt văzuți ca oameni puternici omniprezent, cu abilități extraordinare, un fel de „ supraoameni ”. Această transformare este o împrumutare a ideilor naziștilor, care i-au demonizat pe evrei și i-au înfățișat ca o forță aproape egală cu „arienii” [36] .
La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea s-au format partide politice de opoziție. Oponenții autocrației au respins și antisemitismul. Cazul Beilis din 1913 a dus la o ciocnire deschisă între autocrație și mișcarea de opoziție. Achitarea inculpatului a prejudiciat politica antisemita a statului [1] .
După Revoluția din februarie 1917, evreilor li s-au acordat drepturi egale cu ceilalți cetățeni .
La 25 iulie 1918, președintele Consiliului Comisarilor Poporului din RSFSR, Vladimir Lenin , a semnat decretul Consiliului Comisarilor Poporului „ Cu privire la lupta împotriva antisemitismului și a pogromurilor evreiești ”. Pe 27 iulie a fost publicat în ziarul Pravda . În martie 1919, Lenin a ținut un discurs „ Despre persecuția pogromului a evreilor ”.
De la începutul existenței sale, guvernul sovietic a purtat o luptă activă și de succes împotriva antisemitismului. În 1927-1931, s-a desfășurat o lucrare explicativă de amploare pentru combaterea antisemitismului, care era privit ca o „relicvă a trecutului burghez” [1] .
Cel mai mare număr de materiale împotriva antisemitismului a fost publicat în Komsomolskaya Pravda , revistele Molodaya Gvardiya , Krokodil , etc. La campanie au participat cei mai mari scriitori și poeți sovietici - Maxim Gorki , Vladimir Mayakovsky , Nikolai Aseev și alții [37] . În 1929, a fost publicată o carte de S. G. Lozinsky „Rădăcinile sociale ale antisemitismului în Evul Mediu și Timpurile Moderne”, în care autorul a declarat că antisemitismul este o moștenire a fostului regim, împotriva căruia guvernul sovietic a fost hotărât. lupta [38] .
În bibliotecile sovietice, literatura antisemită era plasată în magazine speciale - departamente speciale inaccesibile vizitatorilor obișnuiți, sau distruse [39] .
În Rusia, există răspundere penală pentru incitarea la ură sau dușmănie națională , crearea de comunități extremiste , genocid [40] .
În 1994, la Moscova a funcționat grupul neo-nazist „ Legion” Werwolf „ ”, a cărui ideologie a fost principalele prevederi ale nazismului german, inclusiv lupta împotriva „ suboamenilor ”. Participanții au studiat „ Mein Kampf ” al lui Hitler și s-au pregătit să lupte împotriva evreilor, comuniștilor și democraților. Grupul a aderat la ideile neopăgâne, înclinând spre ideologemele neopăgânismului german. A existat de câteva luni și în vara anului 1994 a fost lichidat de agențiile de drept din Moscova [24] .
În 2001, 98 de senatori americani au scris o scrisoare președintelui Putin în care își exprimă îngrijorarea cu privire la creșterea antisemitismului și a extremismului radical în Rusia [41] .
În 2004, a avut loc un proces al membrilor grupului neo-nazist „ Schulz-88 ”, care a funcționat pe teritoriul Sankt Petersburg și în regiunea Leningrad din aprilie 2001 până în martie 2003. Membrii grupului au atacat persoane cu aspect „non-slav”, evrei și reprezentanți ai subculturilor de tineret ostile skinhead-urilor din NS. Membrii grupului au fost, în special, Aleksey Voevodin și Dmitri Borovikov , lideri ai grupului Mad Crowd de NS-skinheads [42] . Expertul principal în cazul Schulz-88 a fost etnograful din Sankt Petersburg N. M. Girenko . A fost ucis pe 19 iunie 2004. În timpul procesului, un complet de jurați ai Tribunalului orașului Sankt Petersburg i-a găsit vinovați pe membrii bandei Borovikov-Voevodin („ Combat Terorist Organization ”, BTO), inclusiv pentru uciderea lui Girenko. Prin verdictul Tribunalului din Sankt Petersburg din 14 iunie 2011, liderul bandei Voevodin și un alt membru al grupului, Artyom Prokhorenko, au fost condamnați la închisoare pe viață. Alți membri ai grupului au fost condamnați la diverse pedepse cu închisoarea [43] .
La 9 iunie 2005, la o conferință internațională a Organizației pentru Securitate și Cooperare în Europa de la Cordoba (Spania), Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a declarat că Biserica Ortodoxă Rusă împărtășește îngrijorarea cu privire la „cazurile de antisemitism, xenofobie și alte forme de rasism”. El a numit antisemitismul „una dintre cele mai radicale manifestări ale mizantropiei și rasismului” și a declarat că adepții acestuia includ „personalități publice, publiciști și lideri ai organizațiilor radicale” [44] .