Evanghelia Assemaniană sau Evanghelia Vaticanului ( lat. Codex Assemanius ) este un manuscris glagolitic slavon bisericesc vechi pe 158 de foi de pergament datând din secolul al XI -lea (uneori al X -lea [1] ). Conține așa-numitele gospel- aprakos , adică lecturi ale Evangheliei pentru sâmbătă și duminică în ordinea calendaristică și cu note despre sărbătorile creștine. Este chiar primul manuscris scris în scrierea glagolitică de tip antic care a intrat în atenția cercetătorilor; numit după directorul Bibliotecii (Pontificale) din Vatican , orientalistul Pater, care a descoperit-o în 1736 la Ierusalim .Joseph Assemani ; este acum stocat în biblioteca menționată [2] sub codul Slav. 3 .
Evanghelia Assemaniană este un monument tipic al alfabetului glagolitic rotund, stilurile literelor sale sunt apropiate ca stil de cele din Evanghelia Zograf , Foile Rila și Colecția Klotsov [3] . Manuscrisul este decorat cu numeroase cafe și inițiale colorate.
La crearea manuscrisului au participat doi scribi. Întregul text este scris cu aceeași scriere de mână, dar pe foi 29v. - 30 există o mică inserție într-o altă scriere de mână - mai unghiulară, realizată în ortografie unidimensională (scribul folosește doar b ) [3] . Se pare că al doilea scrib a efectuat reînnoirea textului vechi șters.
Evanghelia assemaniană se remarcă prin utilizarea cea mai activă a ligăturilor de litere dintre manuscrisele slavone bisericești vechi glagolitice [4] : după H. Lant, sunt 65 dintre ele în manuscris [5] . Împreună cu aceasta, sunt adesea folosite și alte moduri de notare abreviată - ortografii ale titlului și litere extinse. În manuscris, nomena sacra este scrisă secvenţial sub titlu; un număr de morfeme de frecvență pot fi reduse în ambele moduri [6] .
În Evanghelia assemanească, litera Ⱒ , rară în scrierea slavonă veche, este folosită o singură dată , care transmite sunetul /х/. Pe lângă Evanghelia assemaniană, această scrisoare se găsește doar în Psaltirea Sinaiului [7] .
Monumentul reflectă trăsături lingvistice legate de diferite perioade ale limbii slavone bisericești vechi. În text, rescris într-o singură scriere de mână, se disting două părți, rescrise de la protografi diferiți : ll. 1—116rev. iar de la l. 117 până la sfârșit. Aceste părți sunt marcat opuse una cu cealaltă la nivelul ortografiei; în special, în a doua parte, o literă relativ târzie în scrierea glagolitică este mai frecventă pentru a desemna o vocală nazală neotată /e/ ( ) [3] . În a doua parte, procentul de utilizare a digrafului este redus drastic în favoarea unui mod mai nou de înregistrare a sunetului corespunzător folosind o monografie [8] .
Literele ъ ( ) și ь ( ) sunt folosite diferit în cele două părți ale Evangheliei assemane pentru a transmite vocale reduse. În prima parte a manuscrisului apare mai des un amestec de două litere, reflectând pierderea în limba slavonă veche a vocalelor corespunzătoare în poziție slabă [9] [10] .
Evanghelia assemaniană conține câteva zeci de adăugiri marginale în chirilică, dintre care unele sunt încadrate. Spre deosebire de textul principal, litera postscriptoare nu este caligrafică. Scriitorul era vorbitor nativ al dialectului macedonean al vechii limbi bulgare, dovadă fiind înlocuirea literelor b și b cu o și e în unele forme: zol vm. zl , sѣchen vm. secn . Una dintre completări (pe foaia 125v.) este făcută în limba greacă cu litere slave: se pare că scriitorul era dintr-o zonă cu populație mixtă slavo-greacă [11] .
Dintre postscriptele chirilice de diferite teme, cele mai interesante sunt intrările de natură astrologică sau calendaristică. Aceste postscriptive spun că anumite două zile ale fiecărei luni sunt „rele”, adică. rău, nefavorabil pentru o persoană. Atitudinea creștinismului față de această credință, a cărei dovadă cea mai veche este cunoscută din sursele latine din secolul al IV-lea, și după aceasta față de listele zilelor bune și rele ca expresie a acestor credințe, a fost negativă: decretele conciliilor clasifică această credință și monumentele scrise care o conțin ca neaprobate și uneori interzise în mod expres, adică apocrife . Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, fixarea scrisă a unor astfel de credințe continuă. Pe lângă Evanghelia lui Asseman, o mărturie similară din cele mai vechi manuscrise slave a fost păstrată în Izbornik din Svyatoslav în 1073 [12] .
Prezența înregistrărilor cu un astfel de conținut în manuscrisul care conține textul evanghelic poate fi explicată prin nivelul cultural scăzut al mediului în care a circulat evanghelia assemaniană, care nu a simțit contradicția dintre evanghelie și textul superstițios [13] .
Primele ediții ( Pr. Rački în Zagreb în glagolitic, 1865 [14] și I. Črncic în latină la Roma, 1878 [15] ) sunt recunoscute ca nesigure din punct de vedere științific [16] . Prima ediție în facsimil a monumentului a fost pregătită de J. Weiss și J. Kurz [17] ; în 1955, J. Kurz, ca al doilea volum al acestei ediții, a publicat un text în transliterație chirilică cu prefață, note textuale și un index de lecturi. A doua ediție facsimil a fost pregătită de V. Ivanova-Mavrodinova și A. Dzhurova [18] .