Asharites

Asharites
Arab.
Informatii generale
Alte nume	Ashariyya
Baza	secolul al X-lea
Fondator	Abu'l-Hasan al-Ash'ari
Fondatori	al- Baquillani , Ibn Furak , al-Juwayni , al-Baghdadi , ash-Shahrastani și alții
Religie
Religie	islam
curgere	sunnismul
Școala de Drept	Madhab sunniți
Izvoarele dreptului	Coranul și Sunnah
Aliați	maturitate
Adversarii	mu'taziliți , iahmiți , mujasimiți , zahiriți , wahabiți
Răspândirea
Țări	Egipt , Yemen etc.
Regiuni	Africa de Nord , etc.
Reprezentanți moderni	Shafiites , Malikis , Said Fuda
Citate pe Wikiquote
Informații în Wikidata  ?

Asharis ( arabă الأشاعرة ‎‎) sunt mutakallim , reprezentanți ai uneia dintre principalele direcții ale teologiei musulmane (sunni kalam ). Fondatorul și eponimul este gânditorul musulman remarcabil și mutakallim Abu-l-Hasan Ali al-Ashari (873/874-935), după care al- Baquillani , Ibn Furak , al-Juwayni , Abu Ishak al-Isfarayini , al-Baghdadi , ash-Shahrastani și alții.Ideile Asharis au fost răspândite în principal printre șafiiți și Maliki [1] .

După secolul al X-lea, Asharismul a devenit principala școală din Kalam. Asarismul a reprezentat soluția problemelor teologice dintre poziția mu’taziliților și a asariților , susținători ai liberului arbitru ( qadariți ) și susținători ai predestinației ( jabariți ), nominalism și realism în înțelegerea atributelor divine menite să atenueze consecințele activității lui. „mintea absolută” a mu’taziliților . Ash'aris au respins aderarea oarbă la autoritățile religioase ( taqlid ) în chestiuni de credință . Ei au negat existența unor relații cauzale naturale între fenomene, crezând că procesele care au loc în lume sunt în conformitate cu ordinea introdusă de Allah, care este predeterminată de cunoașterea Sa veșnică [1] .

Asemănări și diferențe față de mu'taziliți

Timp de mulți ani, Abul-Hasan al-Ash'ari a fost un reprezentant al școlii mu'tazilite de filozofie islamică, dar mai târziu și-a revizuit convingerile și s-a îndepărtat de mu'tazilism. Al-Ashari a început să pună bazele filozofice și ideologice ale islamului ortodox, pentru un răspuns adecvat la critica raționalistă a multor prevederi ale Coranului și Sunnah. Încă de la începutul existenței lor, Asharis s-au opus mutazilismului, dar Asharii înșiși au fost criticați de către Asari, care nu au permis interpretări alegorice ale Coranului și Sunnah a Profetului Muhammad. În timpul domniei califului al-Ma'mun (813-833) și a urmașilor săi imediati, Ash'aris au fost persecutați din cauza opoziției lor față de mu'taziliți. Principala diferență față de mu'taziliți a fost că așariții au fost mai precauți în rezolvarea unor probleme specifice kalamului: ei au recunoscut eternitatea atributelor divine „substanțiale” (cunoaștere, voință, putere, vorbire, vedere, auzul și viața) [2] ; a negat „crearea” Coranului în raport cu „sensul”, a recunoscut posibilitatea „privind” ( ru'ya ) de către drepţii lui Allah în lumea cealaltă, negând în acelaşi timp posibilitatea de a explica acest lucru [1] ] .

Idei principale

Rațiunea (akl) și tradiția (nakl)

În domeniul viziunii asupra lumii, Ash'aris au afirmat prioritatea rațiunii ( akl ) asupra tradiției religioase ( nakl ), lăsând funcția de reglementare a vieții practice a musulmanilor în seama Sharia . Cu toate acestea, odată cu aceasta, au considerat că este necesar să accepte necondiționat postulatele principale ale credinței și abia atunci evidența acestor postulate bazată pe prevederile rațiunii. În același timp, Ash'aris au acceptat argumentele rațiunii pentru a dovedi prevederile credinței, dar Revelația însăși trebuie luată pe baza credinței. Astfel, în sistemul asharismului, argumentele rațiunii se dovedesc a fi subordonate prevederilor credinței. Ca parte a afirmării priorității rațiunii și a recunoașterii textelor din Coran și Sunnah , al-Ash'ari și adepții săi au recunoscut metodele logice de investigare a problemelor și le-au aplicat în polemicile cu mu'taziliții [3]. ] .

Liberul arbitru

În ceea ce privește problema predestinației și a libertății de alegere , Asharis au căutat să armonizeze punctele de vedere ale Qadariților , care recunosc libertatea absolută a voinței omului, și Jabris , care au afirmat predestinația absolută și au aderat la conceptul de " kasbah „(„însușire”) [1] , conform căreia Dumnezeu creează întregul ansamblu al tuturor acțiunilor umane , iar o persoană prin voință și aspirație „dobândește” aceste acțiuni [4] . Definiția kasbah-ului al-Ash'ari a fost considerată de mulți ca fiind confuză, lăsând neclar rolul voinței și abilității unei persoane. Al-Baquillani și al-Juwayni au evidențiat rolul voinței și abilității unei persoane în „însușirea” acțiunilor [5] . Majoritatea așariților credeau că omul este un loc al coincidenței acțiunii și abilităților create de Dumnezeu și că fiecare acțiune umană este creată de Dumnezeu și numai însușită de om [6] .

Atribute divine

Asharis au împărțit atributele divine în sifat al-salbia ( arab. الصفات السلبية ‎) (adică atribute inerente numai lui Allah și nu inerente ființei create de El), sifat al-subutiya (atribute de dovadă) și sifat al-asma (atribute inerente persoanei lui Allah) care se potrivesc cu prevederile atributelor probatorii.

Crearea Coranului

Ashhariții credeau că cuvintele, pronunția Coranului au fost create, dar sensul Coranului este etern. Ei au făcut distincția între vorbirea „senzuală”, „exprimată verbal” ( kalam hisssi, kalam lafzi ) și vorbirea „internă”, „față de sine” ( kalam nafsi ) [3] .

Principiul admisibilității

Ash'aris au prezentat „principiul admisibilității” („orice poate fi imaginat este admisibil și pentru gândire”), care este o variație a metodei „presupunerilor imaginare” tipice filosofiei medievale. Urmând acest principiu, Fakhruddin ar-Razi a admis că alături de lumea noastră pot exista mii de alte lumi [1] .

Caracteristici principale

Asharismul, ca și kalam în ansamblu, se caracterizează prin raționalism , anti-autoritarism și accent pe problemele filozofice. Începând cu activitățile lui al-Shahrastani și ar-Razi , islamul și peripatismul estic au convergit , care s-au încheiat în cele din urmă prin fuziunea lor. Iată ce a scris al-Shahrastani despre această asemănare: „Ceea ce voi (Falasifa) numiți „gândire [Dumnezeu]”, noi (așariții) numim „cunoaștere veșnică”, iar ceea ce voi numiți „providență” îl numim „voință veșnică”. Și așa cum, din punctul tău de vedere, providența se bazează pe cunoaștere, la fel, din punctul nostru de vedere, voința este îndreptată spre obiectul voinței în conformitate cu cunoașterea. Nu există nicio diferență între una și cealaltă învățătură” [7] .

Reprezentanți

Printre teologii care au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea școlii Ash'ari de kalam s-au numărat teologi islamici celebri precum al-Baquillani (m. 1013), Ibn Furak (d. 1015), Ibn Tahir al-Baghdadi (m. 1037), al- Juwayni (d. 1085), al-Ghazali (d. 1111), ash-Shahrastani (d. 1153), al etc.)1209-Razi (d. 1066), al- Kurtubi (m. 1273), an-Nawawi (d. 1278), al-Asqalani (d. 1448), al-Suyuti (d. 1505) și alții.

Dogma învățăturilor Asharis este recunoscută de talibani [8] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 IES: al-Ash'ariya, 1991 , p. 32.
2. ↑ Ibrahim T.K., 2010 .
3. ↑ 1 2 Wolf, 2008 .
4. ↑ IES: al-Ash'ari, 1991 , p. 31.
5. ↑ IES: Kasb, 1991 , p. 134.
6. ↑ Filosofie: ES, 2004 .
7. ↑ ash-Shahrastani . Nihayat al-iqdam fi 'ilm al-kalam. Beirut, [n. g.] - 18
8. ↑ Taliban  / Koraev T.K. // Parteneriatul social - Televiziune. - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2016. - S. 604-605. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 31). - ISBN 978-5-85270-368-2 .

Literatură

• Ali-zade A. A. Asharism  // Dicţionar enciclopedic islamic . - M  .: Ansar , 2007. - S. 122. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Wolf M. N. Filosofia arabă medievală: Ash'ari Kalam: Un ghid de studiu . - Novosibirsk: Novosib. stat un-t , 2008. - 152 p.
• Gogiberidze G. M. Dicționar explicativ islamic. — Rostov n/a. : Phoenix, 2009. - 266 p. - (Dicționare). - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-222-15934-7 .
• Asharis  / Ibrahim T.K.  // Anchiloză - Bank. - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2005. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
• Ibrahim T.K. și Sagadeev A.V. al-Ash'ari  // Islam: Dicționar Enciclopedic / Ed. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 31. — 315 p. — 50.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ibrahim T.K. și Sagadeev A.V. al-Ash'ariya  // Islam: Dicționar Enciclopedic / Ed. ed. S. M. Prozorov . - M .  : Nauka , GRVL , 1991. - S. 32-33. — 315 p. — 50.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ibragim T.K. și Sagadeev A.V. Kasb  // Islam: Dicționar Enciclopedic / Ed. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 134. — 315 p. — 50.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ibrahim T.K. Kalam  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / înainte. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
• Ibragim T.K.  // Marea Enciclopedie Rusă . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017. - S. 591-592. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017).
• Ashari // Filosofie: Dicţionar enciclopedic / Editat de A. A. Ivin. — M .: Gardariki, 2004.
• Ashari // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.

Link -uri

• Michel Adrien Allard Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī // Encyclopædia Britannica

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare evreii Brockhaus și Efron Islam (2 ed.) Brockhaus TDV Islam Ansiklopedisi Universalis
În cataloagele bibliografice	BNF : 145449523 LCCN : nr.2016036183 SUDOC : 078770149 VIAF : 29146095293100372157 WorldCat VIAF : 29146095293100372157