| Sat | |
| Biserovo | |
|---|---|
| 59°04′12″ s. SH. 53°17′38″ E e. | |
| Țară | Rusia |
| Subiectul federației | Regiunea Kirov |
| Zona municipală | Afanasievski |
| Aşezare rurală | Biserovskoe |
| Capitol | Demina Ludmila Alexandrovna |
| Istorie și geografie | |
| Prima mențiune | 1763 |
| Nume anterioare | Nikolskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye, Zyuzdino (Biserovo) [1] |
| Fus orar | UTC+3:00 |
| Populația | |
| Populația | ▲ 838 de persoane ( 2010 ) |
| ID-uri digitale | |
| Cod de telefon | +7 83331 |
| Cod poștal | 613070 |
| Cod OKATO | 33203812 |
| Cod OKTMO | 33603412101 |
| Număr în SCGN | 0028430 |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Biserovo este un sat din districtul Afanasyevsky din regiunea Kirov . Centrul administrativ al așezării rurale Biserovsky. Din 1935 până în 1955 centrul administrativ al districtului Biserovsky .
Este situat pe râul Kama , la 55 km est de gara Shlakovaya , calea ferată Gorki ( satul Peskovka ), la 25 km nord de satul Afanasyevo , la 275 km nord-est de Kirov .
Potrivit uneia dintre ipoteze, denumirea satului provine de la forma Biser , Beser , prescurtată de la numele besermenilor [2] [3] - un popor mic apropiat udmurților , dar având rădăcini bulgare și adoptând ulterior Limba udmurtă [4] . Etnonimul Beserman (precum și consoana rusă „Basurman”) provine din arabul musulman „musulman” (lit. „ascultător”) [5] [6] datorită influenței turcice și persane .
Dintr-un alt punct de vedere, toponime similare se găsesc pe întreg teritoriul Verkhokamye (cf. Biser (un afluent al Belaya ), Bisert etc.). Prin urmare, principalul este, aparent, numele râului. Hidronimele de acest tip nu pot fi separate de numele Vishera ( Komi Vis'ӧr ) [7] , a cărui origine rămâne subiect de discuție: s-au făcut ipoteze despre etimologia din Sami „râul de nord”, Komi „fierul”. -râu purtător ” sau Komi „râu de graniță, râu cu modele ( pisanitsy ) » [8] .
15 izvoare medievale din secolele VII-XIV [3] raportează despre așezarea timpurie a teritoriului așezării rurale moderne Biserovsky . Satul Biserovo a apărut pe malul drept al râului Kama la gura râului Zyuzba la începutul secolului al XVIII-lea, în anii 1710-1712, aici a fost construită o biserică de lemn Sf. Nicolae. Vizavi de sat, pe malul stâng al Kama, pădurile Kai se întind pe zeci de kilometri spre vest. Satul a avut mai multe nume: până în 1917 a fost numit Nikolskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye. Din 1735 , satul face parte din volost Zyuzda, format la sfârșitul secolului al XVI-lea cu curtea bisericii din Zyuzdino (Afanasevo) .
Toponimul Zyuzdino , comun întregului teritoriu al districtului modern Afanasyevsky , potrivit scriitorului din Kudymkar VV Klimov, ar putea proveni din cuvântul Dzudzin . Dzuz , potrivit lui, este un nume păgân personal al poporului Chud [9] . Adverbul dyn ( komi din ) înseamnă „aproape, aproape”. Într-o altă versiune, conform aceluiași Klimov, din numele clanului udmurt vorshudno Chudzia, Komi-Permyaks au schimbat Dzuzdya , iar rușii , la rândul lor, au adaptat pronunția ca Zyuzdya . O altă explicație a toponimului Zyuzdino este posibilă : Syuz-din - „la gura Syuzva ”, literalmente „la gura bufniței [râului]”. Zyuzdya, conform unei legende antice, este numele unui erou căruia i-a fost distins șapte sâni de către zeitatea supremă a poporului Chud pentru a crește șapte fii gemeni, din care și-a început familia Zyuzda Permians . Potrivit versiunii istoricului local P. I. Varankin, Zyuzdino este o variație distorsionată a numelui râului Zyuzba [2] . Zyuzdino , ca parte integrantă a denumirilor așezărilor din teritoriul Zyuzda, formează toponimele Zyuzdino-Afanasyevskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye (Biserovo), Zyuzdino-Georgievskoye, Zyuzdino-Christorozhevskoye, Zyuzdino-Christorozhevskoye etc. abia în 1963 , cu redenumirea districtului Zyuzdinsky în districtul Afanasyevsky și Zyuzdino-Afanasevo în Afanasevo .
Una dintre primele mențiuni ale satului (după istoricul local P. N. Luppov [3] ) se referă la 1763 . Anul acesta a avut 10 averse de revizie [10] . Următoarele informații despre sat se referă deja la 1781 . În „Vedomosti despre satele guvernoratului Vyatka pentru 1781 ” din districtul Kai din volost Zyuzdinskaya, satul Nikolskoye conține 10 suflete masculine de țărani cu pielea neagră [1] . Conform aceluiași certificat, la 4 decembrie 1793, Biserica Nikolskaya a ars. În anul următor , în 1794, cu permisiunea diecezei Vyatka , a fost ridicată o biserică temporară de lemn, tot în numele Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni și sfințit pe 18 martie.
În 1795, pe 24 iulie, episcopul Lavrenty de Vyatka a emis o carte pentru construirea unei biserici permanente de lemn în numele Învierii Domnului cu o capelă caldă în cinstea Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni. În vecinătatea satului slab populat Nikolsky (acolo locuiau în cea mai mare parte familii ale clerului bisericii, apoi a fost amplasată o școală parohială de doi ani) satul populat Biserova, care la început a fost o colecție a satelor Vasenev, Fadeev, Borintsy. De-a lungul timpului, aceste sate au devenit străzile unui singur sat Biserovskaya. Diviziunea administrativă dintre satul Zyuzdino-Voskresensky (Nikolsky) și satul Biserovskaya a continuat să existe până la începutul secolului al XX-lea.
După construirea Bisericii Învierii, satul nu a început imediat să se numească Zyuzdino-Voskresensky. De-a lungul primei jumătăți a secolului al XIX-lea, aceasta continuă să apară în documentele guvernului provincial Vyatka și ale comitetului provincial de statistică Vyatka sub numele de Nikolsky. În legătură cu lichidarea Kaisky uyezd în 1802, satul Nikolskoye și satul Biserova au fost transferate la Glazov uyezd . În sat era un guvern volost. În 1873, în parohia satului Nikolsky, erau 317 case de lemn și una de piatră.
În informațiile personale despre parohia Zyuzdino-Voskresensky din districtul Glazov pentru 1882, se spune că există 2.772 de ortodocși , inclusiv 1.414 bărbați și 1.468 femei. „Tot tribul rusesc. Nu există confederați . Raskolnikov din secta austriacă , de convingere preoțească , care se numesc Bătrâni Credincioși , în parohie sunt 42 de bărbați și 54 de femei. Nu există mahomedani și păgâni ” [1] . Prima școală zemstvo din Zyuzdino-Voskresensky a fost deschisă în 1870 [12] (sau în 1871 [1] ). În a doua jumătate a anilor 1870, școala mixtă de alfabetizare Resurection a început să fie numită școala publică Resurection [13] . Înainte de școala zemstvo, au fost făcute încercări de organizare a treburilor școlare în 1861 [2] . În 1893, în sat a fost deschisă o școală parohială cu 21 de elevi [12] .
La inițiativa consiliului provincial zemstvo Vyatka în anii 1890, în districtul Glazov au fost deschise „biblioteci rurale de cinci ruble”. În 1898, în județ erau 275, inclusiv în volost Biserovskaya 7. Cu toate acestea, până în 1914, din cauza lipsei de finanțare, au rămas în județul 107 și doar unul în volost Biserovskaya - Biblioteca Kladovsky. Prin urmare, la 19 noiembrie 1906, a fost deschisă Biblioteca Zyuzdino-Voskresenskaya, creată pe cheltuiala celebrului editor de carte F. F. Pavlenkov , care și-a lăsat moștenire averea pentru a extinde existente și a crea noi săli de lectură rurale în 2018. După 1917, Biblioteca Populară a Învierii a devenit cunoscută drept Biblioteca Biserov Volost [1] , în 1999 fosta Bibliotecă Raională Biserov a fost numită după F. F. Pavlenkov.
La începutul secolului al XX-lea, conform cărții „Dieceza Vyatka. Descriere istorico-geografică și statistică” (1912) în parohie sunt deja 2265 bărbați și 2279 femei. Vechi credincioși 142 de bărbați și 138 de femei (parohia era formată din 70 de sate din jurul Zyuzdino-Voskresensky, distanța dintre care este de la un sfert de milă la 28 de mile). În Biserov era o stație de paramedic .
Stabilirea puterii sovietice în sat a fost fără sânge. Panteleimon Nikolaevici Luchnikov a fost numit primul președinte al comitetului executiv Biserovsky volost. Evenimente dramatice în legătură cu răscoala sub conducerea negustorului K. M. Bratchikov au avut loc mai târziu. În primăvara anului 1918, comitetele locale (comitetele săracilor) au început să confisque surplusul de cereale. În Biserov, acest lucru a fost împiedicat de Konstantin Bratchikov și de fiul său Peter, un fost locotenent al armatei țariste. Prin decizia comitetului executiv Biserovsky volost, comerciantului Bratchikov i-a fost impusă o indemnizație în valoare de 25 de mii de ruble. A. I. Sobolev, vicepreședintele comitetului executiv al județului, sosit de la Glazov la 19 iulie 1918 , a cerut de la Bratchikov plata banilor. Negustorul a plătit jumătate din sumă în numerar, iar pentru jumătatea rămasă a cerut permisiunea de a merge în județul Glazov. Comisarul, care nu bănuia vreo șmecherie, l-a lăsat pe negustor să meargă la Glazov, acordându-i un termen de trei zile și dându-i mandat de călătorie. Negustorul, care a părăsit satul, nu a mers la Glazov, ci a început să adune un detașament de autoapărare împotriva regimului sovietic în satele din jur.
Părăsind principalul detașament de combatanți din Biserov, A.I.Sobolev, nebănuitor, cu doi soldați ai Armatei Roșii și doi combatanți, a plecat pe 20 iulie la Afanasevo, dar în pădurea de lângă satul Ragoza, pumnii rebelilor au atacat brusc detașamentul. Cu o explozie de grenadă, principalele forțe ale Armatei Roșii, conduse de comisarul A. I. Sobolev, au fost distruse. Un singur combatant a reușit să scape. Ajuns la Afanasyevo, el a informat autoritățile volost despre începutul revoltei kulakilor, membrii comitetului executiv al volost Afanasyevsk, au avertizat asupra pericolului, au intrat într-o poziție ilegală, s-au dispersat în satele din jur și au început să pregătească forțele pentru a suprima răscoală. Rebelii au anunțat de la balconul fostului comitet executiv al volost lichidarea puterii sovietice în volost și transferul puterii în mâinile guvernului local. Acest lucru a continuat până când bolșevicii au reușit să formeze detașamente de muncitori la fabricile din Omutninsk , Peskovka și Kirs pentru a înăbuși revolta, dar K. M. Bratcikov și fiul său Peter au reușit să scape după restabilirea puterii sovietice.
La începutul lunii martie 1919, Biserovo a ajuns pe teritoriul controlat de armata lui A. V. Kolchak . În luna mai a aceluiași an, ca urmare a contraofensivei unităților Armatei Roșii de la Omutninsk împotriva Kolchakiților, Biserovo a fost eliberat de unitățile Armatei Albe . Cu toate acestea, timpul de pace a venit numai după ce detașamentele de gangsteri Tronin și Rodion Porubov au fost distruse în volost Biserovskaya. Detașamentul lui Tronin a fost staționat la Biserov și a călătorit prin satele din jur, angajându-se în jafuri, execuții fără proces sau anchetă și teroare nemotivată a populației locale. Comandantul detașamentului, Tronin, avea un mandat de membru al Consiliului Regional Ural. Curând a fost arestat, deportat la Glazov și împușcat.
Rodion Porubov din satul Porubovy este un fost comerciant și un participant activ la revolta din 1918. El și asistentul său Larion Porubov și-au intensificat activitățile ca răspuns la foametea din 1921 . La scurt timp, oamenii Armatei Roșii reușesc să-l aresteze pe Rodion Porubov, arestat, ținut la Omutninsk, de unde reușește să evadeze. Bandiții au ales ca refugiu satul Old Believer din Kuvakush. Aici, Rodion Porubov reușește să-și omoare urmăritorul, polițistul Noskov, cu o lovitură prin fereastră. După aceea, bandiții s-au ascuns în păduri pentru o lungă perioadă de timp, fără a înceta să atace cooperativele locale, până când un an mai târziu, în octombrie 1922, gașca a fost complet eliminată de două detașamente OGPU chemate din Vyatka și Omutninsk [2] .
În primii ani ai puterii sovietice, în exterior, viața satului a decurs fără schimbări majore, deoarece o parte semnificativă a populației trăia în detrimentul agriculturii de subzistență . Ca și înainte, nu exista telegraf, telefon, radio, electricitate. Vânzarea mărfurilor industriale era efectuată de magazinul general , al cărui sortiment era limitat, de regulă, la sare, kerosen și chibrituri. Zahărul a fost distribuit în ordine diferită. Primele măsuri ale guvernului sovietic care i-au afectat pe Biserovtsy (cu excepția evaluării excedentului ) au vizat în principal educația și sănătatea. În 1926 au apărut primele creșe de vară. Din ianuarie 1925 își începe activitatea sala de lectură Biserovskaya volost, care preia organizarea de sărbători, seri cu reportaje, întâlniri pe probleme socio-politice și cercurile politice.
Comercianții Biserovsky, țărani bogați, o parte a clerului au părăsit parohia cu unitățile în retragere ale armatei Kolchak. Biserica Învierii a fost închisă în 1930 și în cele din urmă distrusă în 1932 . Activiștii locali de partid sunt ocupați cu lucrările de colectivizare a fermelor țărănești, dar munca de organizare a fermelor colective, după recunoașterea lui, progresează încet. Situația sa schimbat după reorganizarea districtului Zyuzdinsky în districtele Zyuzdinsky și Biserovsky în 1935 . După ce a câștigat independența, districtul începe să se dezvolte într-un ritm mai dinamic, până când în 1955 are loc fuziunea inversă a celor două districte într-un singur district Zyuzda .
Ocupația principală a populației locale este agricultura, țăranii bogați erau angajați în vânzarea pâinii către fabricile de munte Omutninsky , Peskovsky , Zalazninsky , din Glazov și Kirs , distileriile Alexandrov și Vasiliev și chiar în provincia Perm către populația fabricii . din raioanele Solikamsky și Cherdynsky , în timp ce, după cum istoricul N P. Steinfeld, cu livrări mari de pâine, prețul de pe piață era format nu de cumpărători și comercianți profesioniști de cereale, ci de masele țărănești, care au reușit să ridice prețul la secară de la 85 de copeici pe pud la 1 rublă 60 de copeici la cumpărarea pâinii de către fabricile pastuhov în 1891 [2] . Dar randamentul obișnuit de cereale era de la 50 până la 100 puds pe zeciuială (8-16 cenți la hectar), unele ferme sărace nu se puteau asigura cu pâine.
Semănau în principal secară , ovăz , ceva orz , in și cartofi . Grâul a fost semănat numai la fermele kulak . Creșterea animalelor locale a fost neproductivă. Fiecare gospodărie avea cel puțin un cal, dar nu existau deloc căruțe sau drumuri de vară. Iarna, mărfurile erau transportate pe sănii, vara pe așa-numitele dragi . Printre alte meșteșuguri populare se numără croitorii , sobei, cizmarii , fierarii , pimokații . Artele Biserovskie ale dulgherilor puteau fi găsite în Urali , Siberia , Moscova , Sankt Petersburg , Vologda și Veliky Ustyug . Biserovtsy s-a angajat și în exportul de minereu de fier pe vagoane din satul vecin Georgievo pentru fabricile Peskovsky și Kuvinsky , defrișări și rafting de cherestea [3] .
La sfârșitul lunii mai 1879, V. G. Korolenko a fost exilat în exilul Vyatka , pe care l-a servit inițial în orașul Glazov , până când, în urma unei ciocniri cu administrația Vyatka și Glazov, a fost trimis la volost Biserovsky cu un loc. de aşezare în îndepărtatul Berezovsky Pochinki. Odată ajuns în regiunea Biserovo, scriitorul și-a găsit acolo exilați politici și criminali, forțați, ca și el, să se adapteze condițiilor grele de existență în rândul populației locale. Imaginile din viața volostului Biserovskaya au evocat în el un sentiment mixt de surpriză, respingere a înapoierii și sălbăticiei obiceiurilor locale, precum și admirație pentru frumusețea naturii Kama. În această perioadă, a scris eseurile „În reparațiile Berezovsky”, un fragment „Moartea” [14] , o poveste autobiografică neterminată „Fâșia”. În exil, Korolenko l-a întâlnit pe E. L. Ulanovskaya , care a devenit prototipul eroinei eseului „ Minunat ” , pe care l-a scris în 1880 . Unele dintre materialele acumulate aici au fost folosite ulterior pentru a scrie memoriul The History of My Contemporary (1905-1921).
Scriitorul analizează în detaliu viața, credințele religioase, atitudinea față de puterea supremă atât în rândul exilaților, cât și în rândul sătenilor. Perioada de ședere în acest exil a fost scurtă: de la 25 octombrie 1879 până la 26 ianuarie 1880 .
Mai târziu, scriitorul a ales numele Parfyon Zyryanov ca unul dintre pseudonimele sale în revista Russian Wealth . Zyryanov este un nume de familie comun al volostelor nordice din provincia Vyatka (vezi Komi-zyryans ).
În amintirea șederii scriitorului în volost Biserovsky , o fermă colectivă și o stradă din satul Biserovo au fost numite după el ; În 1990, a fost înființat Premiul V. G. Korolenko. Laureații săi au fost V. A. Sitnikov, V. A. Berdinsky și N. S. Serova.
Descrierea șederii în exilul Vyatka în lucrarea autobiografică „Istoria contemporanului meu” diferă ușor de descrierea similară din scrisorile lui Korolenko către rudele sale din iarna 1879-1880. Cartea finală a fost scrisă la sfârșitul vieții scriitorului, în 1905-1921, când unele detalii au putut fi uitate. Deci, traseul de la Glazov la Berezovsky Pochinki din „Istorie” mergea de-a lungul râului. Vyatka , apoi urmată de o traversare prin Vyatka, prima întâlnire cu biseroviții într-o colibă de transport de pe cealaltă parte a Vyatka, o călătorie ulterioară la Biserovo, apoi la Afanasievskoye și abia apoi la reparații Berezovsky. Din scrisorile adresate rudelor rezultă că, după ce a traversat Vyatka, scriitorul a trecut prin Lupya și a traversat Kama în zona satului Harino (lângă Afanasevo, unde se afla executorul judecătoresc), apoi calea sa a trecut prin Biserovo și după aceea, Korolenko s-a dus la locul de așezare - în Berezovsky Pochinki de-a lungul malului drept de deal al Kama (în „Istorie”, scriitorul menționează satul Korogovo), apoi a traversat Kama pentru a doua oară în zona Capela și a coborât de-a lungul Kama încă șase mile, aflându-se la marginea cea mai nordică a volostului Biserovskaya.
După câteva ceartă cu pocinkoviții, scriitorul a fost nevoit să se stabilească în coliba neagră (afumată) a lui Gavri (Gavriil Filippovici) Biserov. Alți locuitori din Pochinki, Biserovo, Afanasyevsky și satele din jur își numesc reciproc aceleași forme modificate de nume personale: Duranenki - Alexei Maksimovici și Pavel Dorofeevich Shmyrin; Mikeshka - Nikifor Nikonovich Luchnikov; conducătorul Iakov Molosnoy - Iakov Efimovici Kytmanov , Vaska [15]- Vasily Filippovici Biserov etc. V. G. Korolenko reproduce foarte exact discursul local, care și-a păstrat parțial anumite caracteristici până astăziFilenok che-ko-sya („Eu mi-e complet foame... aș mânca ceva, mamă”), ino („Vino la noi, Volodimer”), rață („Păi, de ce, rața va cădea Să o punem din nou...”), apoi- ea .
Totul aici, începând cu limba, a indicat sărăcirea culturii și regres. Limba Pochinoveților se distingea prin trăsăturile locale ale nord-estului nostru și Siberiei. Aici, de exemplu, au spus „cu numele” în loc de „cu ei”. Dar unele expresii le-am întâlnit doar în Pochinki și, în general, în volost Biserovskaya. A existat cuvântul „asta-a”. Pochinoveții recurgeau la ea de fiecare dată când îi lipsea un cuvânt potrivit și asta se întâmpla tot timpul, de parcă limba rusă s-ar fi sărăcit cu adevărat în aceste sălbăticii. „To-it” însemna orice, iar ascultătorul trebuia să ghicească singur despre ce ar putea fi vorba. Era ceva de genul substanțial, general și vag, potrivit oricărui concept și care nu exprimă absolut niciunul. Pochinoviții au făcut și un verb din el - „tonat”. - „Mamă, spune-i lui Ondriyk... De ce este toonat!” - s-a plâns un tip de celălalt, iar mama a înțeles doar că există neplăcere între băieți. Același sens nedefinit a fost dat cuvântului „decădere”. Mi-am interpretat-o în sensul de a fi undeva, de a mă juca cu ceva... „Băiatul durează mult”, însemna că tipul este absent, nimeni nu știe unde și nimeni nu știe ce face.
În general, limba noastră, bogată și frumoasă, în aceste mahalale și-a pierdut acuratețea, certitudinea, s-a decolorat și s-a estompat. Evident, sărăcirea relațiilor cu lumea exterioară s-a reflectat...
- V. G. Korolenko , „Istoria contemporanului meu”. Cartea a treia. Ch. X, „Scântei”.Numele reale ale personajelor din povestea sa, după cum notează comentatorii scriitorului S. V. Korolenko și N. V. Korolenko-Lyakhovich cu referire la P. N. Luppov, au fost de asemenea schimbate. Pustiul în care s-a aflat scriitorul, el a descris-o drept „sfârșitul lumii”. Înapoi la Glazov, Korolenko a aflat că a existat o faimă foarte sumbră despre Berezovsky Pochinki. Potrivit lui Korolenko, un anume criminal Avgustovski, expulzat pentru desfrânare la Pochinki, a fugit de acolo la Petersburg la amanta sa. Până atunci, ea îl înșelase și îl raportase la poliție pe fugar. Avgustovsky a fost judecat de un juriu și l-au achitat după ce au auzit de la Avgustovsky „o imagine vie a suferinței lor din Berezovsky Pochinki”, așa că acest loc a devenit de ceva vreme un subiect preferat al folitonurilor capitalei.
Deja la prima întâlnire cu Biserovtsy într-o colibă de transport de pe malul Vyatka (poate că memoria scriitorului eșuează aici - Vyatka nu traversează calea de la Glazov la Biserovo), Korolenko aude amenințări înfundate adresate lui: „Uite, ești cu noi!... Doar un pic, noi toți voi arunca la Kama!... - Trăiți în pace, că altfel vom rupe oasele. „Îl vom târî în pădure... draga mea mama nu va găsi oasele.” Curând însă, scriitorul-nobil s-a obișnuit cu populația locală, evaluările inițiale ale locuitorilor locali au fost oarecum rafinate, dar nu s-au schimbat complet. Potrivit lui, strămoșii pochinoviților - Novgorod ushkuiniki - au trăit aici sălbatic, dar liber. Korolenko notează cu satisfacție urmele acestei libertăți în Biserovtsy modern: după ce s-au adunat, au recapturat toate vitele de la ofițerul local - votin , destinate drept plată pentru restanțe . În Pochinki înșiși, părintele Gavri a scăpat cu ușurință de serviciul militar care i-a revenit, a „fugit” de ea în pădure. În ambele cazuri, aceste manifestări de arbitrar nu au avut consecințe din cauza influenței administrative limitate.
Scriitorul numește locuitorii locali întunecați și nedezvoltați nativi , deși numai Perm- Zyuzdins ar putea fi considerați nativi în sensul exact al cuvântului . Scriitorul citează în număr mare exemple ale acestei întârzieri: absența completă a drumurilor, influența administrativă, alfabetizarea, medicina, absența aproape completă a grădinăritului , în urma căreia bucătăria locală a fost aproape în întregime epuizată de braga , pâine de orz, pikani . , shangs de orz, shti (a nu se confunda cu supa de varza ) - supa locala facuta din faina si crupe de orz. Capul de ceapa era considerat o delicatesa. „Totul arăta ca mâncarea oamenilor cavernelor”, scrie V. G. Korolenko.
„Trăim la sfârșitul lumii, mergem sub cer, acoperiți de zăpadă”, mi-a spus zâmbind glumetul Gavrya. „Ei vorbesc despre noi în alte locuri, de parcă femeile ne clătesc hainele, pun rulouri pe cer...
Și într-adevăr, mai târziu mi s-a întâmplat să călătoresc multă lume rusească. Am vizitat și Siberia departe, dar nu am văzut niciodată o asemenea sălbăticie
- V. G. Korolenko , „Istoria contemporanului meu”. Cartea a treia. Ch. X, „Sfârșitul lumii ei trăiesc, ei umblă sub cer cu zăpadă.”Dar principalul lucru care îl surprinde pe scriitor nu este atât înapoierea materialului, cât subdezvoltarea culturii spirituale. Vladimir Korolenko a fost neplăcut surprins că în casa lui Gavri Biserov a fost singurul care a sărbătorit Crăciunul în 1880, în timp ce toți ceilalți, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, erau ocupați cu munca lor zilnică obișnuită. Fiind ateu, scriitorul s-a dovedit a fi o „oaie neagră” printre credincioșii ortodocși ai pochinoviților și a sărbătorit această sărbătoare de Revelion în familie, îndrăgită încă din copilărie, cu dor de singurătate și înstrăinare în suflet. Potrivit scriitorului, credința ortodoxă a localnicilor era mai degrabă de natură rituală și nu avea semne de religiozitate autentică: „Nu era religie în esență în acest colț de pădure”. În același timp, potrivit lui Korolenko, „întregul pochinovet a fost înconjurat de lumea cealaltă”: leshaks , vrăjitori , likhomanki , sirene , șerpi de foc etc.
O întâlnire cu un povestitor local a făcut o impresie puternică asupra scriitorului:
Chiar am regretat că nu am reușit să-l desenez. Trăsăturile feței ei negre erau neobișnuit de subțiri și frumoase, iar ochii ei s-au luminat imediat cu un fel de animație interioară. Din păcate, acum nu-mi amintesc „povestea veche” sau epopeea, pe care ea le-a spus cu o voce uniformă, melodioasă, de parcă ar asculta ceva. A înțeles ea pe deplin tot ce i s-a scufundat în suflet din aceleași povești ale vreunei bunici bătrâne. Cu greu... Au privit-o, au ascultat-o surprinși și, se pare, și ea a fost surprinsă de vocile bătrânilor care îi vorbeau pe buzele.
- V. G. Korolenko , „Istoria contemporanului meu”. Cartea a treia. Ch. X, „Scântei”.Limbajul, în general, inexpresiv al lui Gavri Biserov, uneori, de asemenea, „colorat cu o bogăție și luminozitate deosebită, sclipind cu lumini complet neașteptate”. Potrivit lui Korolenko, nu a existat niciun merit al lui Gavri însuși în acest sens - trecutul i-a vorbit pe buzele sale, noutatea și diversitatea vieții erau complet străine de Pochinovtsy, dar a fost cu atât mai interesant în aceste „priparii de talent natural direct”. pentru a vedea antichitatea primitivă din Novgorod, păstrată aici de influențele externe.
Preocupat de ideile reorganizării revoluționare a societății, Vladimir Galaktionovich este ocupat în principal de soarta exililor ca el. Scriitorul vorbește despre „adevărul oamenilor” doar cu ironie: „Oamenii au trăit exact cu câteva secole în urmă. Nu aveau nici cea mai mică idee despre relațiile sociale moderne. Korolenko citează ca exemplu opinia localnicilor, împărtășită de unii țărani exilați, că țarul din Rusia este ales pentru un mandat de 25 de ani, prin urmare, în 1880, un nou țar urma să fie ales de senatori , acum pentru opt ani. . Proprietatea cu zeciuială a pământului, potrivit lui Gavri Biserov, însemna următoarele: „Du-te pe câmp și stai în față cu un plug și un cal. Doar pământul tău. Adevărat, atâta timp cât vrei, chiar și până la cer... Da, incomod, îngust. Aceasta se numește subyasetinno .
Locuitorii locali au, de asemenea, o idee destul de ciudată despre proprietate. Nu și-au încuiat niciodată casele cu lacătul, au încuiat ușile doar cu un băț. Dar de îndată ce cineva a pus din greșeală bani nu pentru el însuși, ci pentru un vecin, atunci a trecut pe drept la găsitor, chiar dacă învinsul și-a declarat imediat pierderea. Scriitorul exilat este de acord cu opinia lui Ulanovskaya că acești oameni nu pot fi numiți popor . Povestea „Cum m-a învins strigoiul din pădure” despre tânărul, prosperul și chipeșul conducător al lui Berezovsky Pochinki Yakov Molosny, al cărui martor și participant tragic a devenit în mod neașteptat Korolenko, completează imaginea vieții oamenilor, de neînțeles pentru tânărul scriitor populist, a cărui eliberare intenționa să-și dedice activitățile.
Vladimir Galaktionovich a fost invitat să-l trateze pe conducătorul care s-a îmbolnăvit brusc ca o persoană educată și alfabetizată, invitată la cererea pacientului însuși. Korolenko a refuzat la început, nefiind medic, dar apoi a fost de acord, fără a acorda o importanță serioasă bolii lui Pochinov (indigestie din miere și piure). Korolenko tratează pacientul cu ulei de ricin și pare să se redreseze, după care bolnavul Yakov îi spune medicului său „adevărata” cauză a bolii - conviețuirea cu un iubitor de febră , care, sub pretextul unei frumoase ( Vyatka , basca), l-a ademenit chiar inainte de nunta, iar dupa nunta i-a interzis sa locuiasca cu sotia lui. Așa că tânărul șef a trăit: într-un vis a venit la el o femeie misterioasă și, în realitate, a considerat-o un lihoman. Soția lui Iacov, auzind povestea soțului ei din sobă, a izbucnit în plâns. Korolenko încearcă să risipească această prostie a pacientului, dar întreaga familie a lui Yakov confirmă realitatea febrei. El lasă pacientul pentru o perioadă scurtă de timp, iar când se întoarce, constată că starea lui s-a agravat. Ochii bătrânului au devenit complet nebuni. S-a aruncat în delir în căutarea unei coase care să taie febra, dar nebunia a fost transmisă altora:
Am vrut să spun cuiva să scoată coasa, dar, privind în jur, m-am văzut în centrul unei nebunii generale. Un adevărat cov s-a instalat în colibă. Toți membrii familiei, în special femeile, punând mâna pe uneltele pregătite pe pereți, le făcură cu mâna ca nebuni, sperând să-l omoare pe invizibilul lihomanka. Chiar și o adolescentă, fulgerându-și ochii negri în nebunie pe fața ei palidă, se învârte în mijlocul colibei, fluturând o seceră. Doar bătrâna mamă, se pare, nu și-a pierdut capul și încă mai putea raționa. Am văzut-o lângă mine: ținea și un cuțit mare de cosit în mână și înjunghia cu el în aer în așa fel încât să rănească lihomanka când voia să cadă peste Yakov.
- V. G. Korolenko , „Istoria contemporanului meu”. Cartea a treia. Ch. X, „Tragedia sălbăticiei”.Când scriitorul reușește să-l calmeze pe Yakov, mama pacientului strigă: „Am venit, am venit!” Korolenko încearcă din nou să oprească nebunia, dar i se spune:
- Nu vezi, Volodymyr? vocea plină de jale a mamei a răsunat peste mine.
M-am uitat atent în fața lui Yakov și un fior mi-a străbătut corpul. Ochii lui priveau în spațiu cu o expresie ciudată de slăbiciune și deznădejde. Întregul corp se mișca ritmic sub mâinile mele, aceleași suspine ritmice intermitente zburau din pieptul meu... Arăta ca un bărbat îndrăgostit de extaz.
- V. G. Korolenko , „Istoria contemporanului meu”. Cartea a treia. Ch. X, „Tragedia sălbăticiei”.Treptat, trupul lui Iacov în mâinile lui Vladimir Galaktionovich se calmează și îngheață pentru totdeauna. Moartea neobișnuită a unui șef tânăr și puternic l-a cufundat pe scriitor în gânduri. Potrivit lui Korolenko, vecinii din Molosnys erau siguri că Yakov fusese târât de un spirit rău. Potrivit opiniei generale, Yakov Molosnoy (Kytmanov) nu a fost doar un șef, ci și un vrăjitor, pentru care a plătit prețul. Scriitorul însuși a refuzat să creadă, dar a părăsit cu tristețe casa șefului, care l-a invitat să se vindece, fără să rămână nici la înmormântare, nici la comemorare, „parcă de pe câmpul de luptă, unde a suferit o înfrângere rușinoasă... ”
O lună mai târziu, scriitorul își schimbă apartamentul cu Gavri Biserov pentru casa lui Grigori Filippovici Biserov de cealaltă parte a Kamei. Tânărul Vladimir Korolenko participă la adunările locale, după care i se găsește o mireasă și i se oferă să se căsătorească și să se stabilească în Pochinki pentru totdeauna, dar Vladimir o refuză pe mireasa lui Pochinkov. Scriitorul este mulțumit de sosirea exilului politic E. L. Ulanovskaya , în conversații cu care află cele mai recente știri politice. În curând, pentru o absență neautorizată în Afanasievskoye (Korolenko a lucrat ca cizmar - cizmar, într-un mod local și avea nevoie de materii prime pentru muncă), scriitorul a fost trimis la închisoarea Vyatka, apoi la Moscova și apoi la tranzitul Vyshnevolotsk . închisoare.
Din cele nouă comori Zyuzda de argint Zakama cunoscute de știință , două comori Turușev au fost găsite lângă Biserovo. Satul Turușev se învecinează cu Biserov în nord, ele sunt separate de o râpă adâncă. Prima comoară Turușev de „argint oriental” a fost găsită în vara anului 1927 . Băiatul, care păstoria la marginea pădurii, s-a împiedicat și a căzut brusc într-o groapă, care, după cum s-a dovedit mai târziu, s-a dovedit a fi locul de înmormântare al unei comori străvechi. În fundul gropii s-a găsit o găleată de argint, plină cu vase, torci de gât și lămpi. Doi ani mai târziu, în vara anului 1929, a fost găsită a doua comoară a lui Turușev. Toate obiectele sale au fost, de asemenea, făcute din argint aurit.
Tezaurul conținea, printre altele, o farfurie înfățișând pe regele Shapur al II-lea vânând (800 de grame, 23 cm, 310-320 d.Hr.), acum perla colecției de argint Sasanian a Ermitage . Felul de mâncare iranian s-a dovedit a fi cel mai vechi articol al comorii. Înfățișa o vânătoare regală: un călăreț care se întoarce înapoi împușcă un leu care s-a ridicat pe picioarele din spate. În partea de jos a imaginii, se vede că o fiară, lovită de o săgeată, prosternată sub copitele calului său, a devenit deja pradă regală [16]
Pe lângă mâncărurile persane, tezaurul conținea argint bizantin și grecesc . Vasul, care datează din secolul al VII-lea, înfățișează o cruce întunecată încadrată de iederă . Tezaurul conținea și lămpi din Asia Centrală din secolul al VIII-lea, inclusiv o lampă cu patru coarne [17] .
În partea de jos a unuia dintre vase este înfățișat un elefant , venerat de budiști ca un animal sacru, imaginile de pe celălalt sunt imagini cotidiene ale ritualurilor agricole pre-islamice timpurii: arbori de rodie , simbolizând fertilitatea și mulți copii cu multele lor boabe. Pe mânerul lămpii este gravată o pantera încovoiată într-o minge - un atribut al vechiului zeu Bacchus - Dionisos . Lampa înfățișează, de asemenea, un cal, personificând venerația apei sacre, o căprioară înzestrată cu proprietatea vindecătoare a coarnelor sale de a prelungi existența umană și o cămilă , ca un arbore de rodie, simbolizând fertilitatea.
Una dintre felurile de mâncare ale comorii îl înfățișează pe Vile - complotul vânătorii de gazele de către prințul Bahram Gur - el este și regele sasanian Varahran V (421-439). În spatele lui stă sclavul Azadeh. Intriga vânătorii este transmisă și în poemul lui Firdousi Shahnameh (vol. IV, pp. 730-731), care aparține tradiției epice pre-musulmane. Ambele comori se păstrează acum în colecția Schitului Statului [16] .
| Așezări de pe Kama (cu o populație de cel puțin 3.000 de oameni, de la sursă până la gura) | |
|---|---|
| |