Învierea lui Isus Hristos

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 24 iulie 2022; verificările necesită 3 modificări .

Învierea lui Isus Hristos este unul dintre cele mai faimoase evenimente descrise în cărțile Noului Testament . Credința în învierea lui Isus din morți este piatra de temelie a creștinismului .

Profeții despre învierea lui Hristos

În prima epistolă către Corinteni , apostolul Pavel scrie că Isus Hristos „a înviat a treia zi, după Scripturi” ( 1 Corinteni 15:4 ). Scriptura se referă la Vechiul Testament . Sfinții Părinți au subliniat următoarele locuri ale Vechiului Testament, care sunt tipuri și profeții ale învierii lui Isus Hristos [1] :

Isus Hristos spune: „O generație rea și adulteră caută un semn; și nu i se va da niciun semn decât semnul profetului Iona , căci precum Iona a fost în pântecele balenei trei zile și trei nopți, tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți. ” ( Mat. 12:39 , 40 ).
Tufa , așa cum a ars și nu s-a ars ( Ex. 3:2 , 3 ), tot așa trupul (al lui Hristos) a fost mort, dar nu a fost păstrat de moarte pentru totdeauna.
Șarpele care era cu proorocul Daniel : după cum el, după ce a luat hrana dată lui de profet, s-a așezat ( Dan. 14:27 ), tot așa iadul, luând trupul lui Hristos, s-a sfărâmat, pentru că trupul i-a sfâşiat pântecele şi a înviat.
„El a fost nimicit din țara celor vii” ( Isaia 53:8 ).
„Domnul a vrut să-l lovească și l-a dat chinului; când sufletul Său oferă o jertfă de ispășire, El va vedea un urmaș longeviv și voia Domnului va fi îndeplinită cu succes de mâna Lui. El va privi cu multumire isprava sufletului Sau; prin cunoaşterea Lui, El, Dreptul, Slujitorul Meu, îi va îndreptăţi pe mulţi şi va purta asupra Sa păcatele lor” ( Isaia 53:10 , 11 ).
„Nu vei lăsa sufletul meu în iad și nu vei lăsa pe sfântul tău să vadă stricăciune” ( Ps. 15:10 ).
„Dumnezeu să se ridice și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați și cei ce-L urăsc să fugă de prezența Lui” ( Ps. 67:2 ).

Patru Evanghelii

Combinând narațiunile Evangheliei [2] :

Conform tradiției evreiești antice , Mesia – Regele Israelului ar trebui să fie dezvăluit de Paște la Ierusalim . Oamenii, știind despre învierea miraculoasă a lui Lazăr , Îl întâlnesc solemn pe Isus ca Rege care vine.

Joia Mare - Hristos stabilește Taina Euharistiei în casa lui Simon leprosul din Galileea. Evangheliile sinoptice descriu această zi ca fiind ziua azimelor , adică Paștele evreiesc. Ioan și alte evenimente din alte Evanghelii arată că evreii din Ierusalim sărbătoreau Paștele în ziua execuției lui Hristos , adică două zile mai târziu. Cea mai probabilă explicație, având în vedere descoperirile de la Qumran , este că calendarul galilean a fost cu două zile în urmă față de calendarul Ierusalim. Astfel, la Cina cea de Taină , Paștele Vechiului Testament - mielul, vinul și azimele - este asociat mistic cu Paștele Noului Testament - Hristos, Trupul și Sângele Său [3] .

Vinerea Mare - conform tradiției, înainte de sărbătoarea Paștilor, Ponțiu Pilat a vrut să elibereze un prizonier, în speranța că oamenii îl vor cere pe Isus . Cu toate acestea, incitați de bătrâni , oamenii cer ca Baraba să fie eliberat . Ioan subliniază că răstignirea are loc în ziua de Paști, deoarece sacrificarea mielului pascal de jertfă în Paștele Vechiului Testament este un prototip al Paștelui Noului Testament - sacrificarea lui Hristos ca Miel al lui Dumnezeu pentru păcatele lumii . . Așa cum oasele Mielului Pascal (primul născut și fără cusur) nu trebuie rupte, tot așa picioarele lui Hristos nu sunt rupte, spre deosebire de celelalte executate. Iosif din Arimateea și Nicodim , după ce i-au cerut lui Pilat îngroparea trupului lui Isus, îl înfășoară într- un giulgiu îmbibat în tămâie și îl pun în sicriul cel mai apropiat - o peșteră înainte de odihna Sabatului (cf. mielul pascal trebuie mâncat înainte de începerea zilei următoare). Maria Magdalena și „cealaltă Maria” sunt lângă mormânt .

Sâmbăta Mare - marii preoți , amintindu-și că Hristos a vorbit despre învierea sa în a treia zi, îl roagă pe Pilat să pună paza timp de trei zile, pentru ca ucenicii să nu fure trupul, înfățișând astfel învierea învățătorului dintre morți. Pilat le-a zis: Aveți o gardă; du-te de pază după cum știi. ( Matei 27:65 ). Marii preoți s-au dus și și-au așezat soldații la mormânt și au pecetluit mormântul.

Învierea lui Hristos (prima zi după sâmbătă) - după odihna Sabatului , femeile purtătoare de smirnă merg la mormânt . Un înger coboară pe mormântul din fața lor și are loc un cutremur , din cauza căruia piatra deschide sicriul, iar gardienii sunt cufundați în frică. Îngerul le spune soțiilor că Hristos a înviat și le va precede în Galileea. Maria Magdalena , care a venit la mormânt înaintea tuturor, se întoarce și îi anunță pe apostolii Petru și Ioan că trupul Învățătorului a fost luat. Petru și Ioan se grăbesc la mormânt. Primul Ioan alergă, dar, neîndrăznind să intre, vede în mormânt doar foi. Petru intră imediat în mormânt și observă că domnul , răsucit în jurul capului, zace nu cu haine, ci mai ales. Ioan, văzând lenjerii bine împăturite și știind interzicerea evreilor să atingă un trup mort, a fost primul dintre apostoli care a crezut în învierea lui Isus Hristos. Petru „a plecat, minunându-se de ceea ce era în sine” ( Luca 24:12 ).

Gardienii au raportat incidentul marilor preoți. Preoții cei mai de seamă le-au dat mulți bani ca să spună că noaptea, când dormeau, ucenicii lui Isus L-au furat. Războinicii au făcut exact cum au fost învățați.

După plecarea apostolilor, Maria Magdalena plângând a rămas la mormânt. Doi îngeri îi apar, apoi Hristos , pe care la început l-a confundat cu un grădinar. Hristos îi spune să nu se atingă de El, ci să se întoarcă, spunându-le celorlalți că El se înalță la Tatăl și la Dumnezeu.
Maria, întorcându-se cu Evanghelia la ucenici, întâlnește o altă Maria. Hristos se înfățișează soțiilor pentru a doua oară, poruncând din nou să informeze toți ucenicii despre Înviere. Apostolii , când au auzit despre învierea lui Isus, nu au crezut.
Călătorul, care le-a apărut lui Luca și lui Cleopa pe drumul către Emaus , îi întreabă despre evenimentele din Ierusalim și interpretează Scripturile că se cuvine ca Hristos să învie. Ucenicii Îl recunosc abia seara, când Hristos rupe pâinea, după care dispare instantaneu. Ei se întorc imediat la Ierusalim, raportând acest lucru apostolilor, care nu credeau.
Alți ucenici care erau acolo au spus că Iisus i s-a arătat și lui Simon .
În momentul acestei discuții, Hristos se înfățișează ucenicilor, cu excepția lui Toma , prin ușile încuiate (din cauza fricii de evrei). Ucenicii au crezut că este doar spiritul lui Isus. Apoi, confirmându-și fizicitatea, Isus mănâncă pește copt și miere.

După 8 zile ( Antipasca , Săptămâna Toma), Hristos se arată din nou ucenicilor, inclusiv lui Toma, prin ușa închisă. Îi spune lui Thomas să-și bage degetele în răni pentru a se convinge de realitatea trupului înviat. Toma exclamă „Domnul meu și Dumnezeul meu!”.

În următoarele patruzeci de zile, Hristos se arată ucenicilor pe Marea Tiberiadei (în Galileea ) când pescuiește, unde restabilește apostolatul lui Petru, precum și peste cinci sute de oameni ( 1 Corinteni 15:6 ).
În a patruzecea zi după înviere, Isus se înalță la cer, binecuvântând pe apostoli.
În a cincizecea zi după înviere , apostolii, conform făgăduinței Domnului, primesc darurile Duhului Sfânt .

„ Apostol ”

În cartea Faptele Apostolilor , apostolii își încep predica către poporul evreu despre Isus înviat ca Mesia pe care Israel îl aștepta , dar prin ignoranță și permisiunea lui Dumnezeu, el a ucis, „pionind mâinile celor fărădelege”, adică pe Roman. soldati. Învierea lui Hristos este o veste pentru locuitorii Ierusalimului și a zonei înconjurătoare, pe care, totuși, apostolii o susțin cu interpretarea Scripturilor. Drept urmare, predicarea ucenicilor atrage mânia marilor preoți, aceștia încep să aplice măsuri prohibitive pentru ca apostolii să nu predice oamenilor.

În Epistolele Apostolului Pavel, tema învierii lui Hristos se deschide cu o mare profunzime teologică:

„Pastele nostru, Hristos, a fost junghiat pentru noi” ( 1 Corinteni 5:7 );
„Îngropați împreună cu El în botez, și în El ați înviat împreună cu El, prin credința în puterea lui Dumnezeu, care L-a înviat din morți” ( Col. 2:12 )
„De aceea am fost îngropați împreună cu El prin botezul în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblam în viață nouă. Căci dacă suntem uniți cu El în asemănarea morții Lui, trebuie să fim și noi uniți în asemănarea învierii” ( Rom. 6:3-5 );
„Căci dragostea lui Hristos ne cuprinde, raționând astfel: dacă unul a murit pentru toți, atunci toți au murit. Și Hristos a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc să nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Acela care a murit pentru ei și a înviat. ... Deci, oricine este în Hristos, este o făptură nouă; vechiul a trecut, acum totul este nou” ( 2 Corinteni 5:14-17 );
„A fost îngropat și că a înviat a treia zi, după Scripturi... Dacă se propovăduiește despre Hristos că El a înviat din morți, atunci cum zic unii dintre voi că nu este înviere a morților? Dacă nu există învierea morților, atunci Hristos nu a înviat; dar dacă Hristos n-a înviat, atunci zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră... Precum în Adam toți mor, tot așa în Hristos toți vor fi înviați, fiecare după rânduiala lui: Hristos cel întâi născut, atunci cei ai lui Hristos, la venirea Sa” ( 1 Corinteni 15:4 , 12-14 , 22-23 )

Alte dovezi pentru învierea lui Isus Hristos

Principalele surse pentru învierea lui Hristos după Biblie sunt textele creștine timpurii, cum ar fi epistola sfințitului mucenic Policarp din Smirna , Ignatie al Antiohiei . În primele secole ale creștinismului, principala dovadă a învierii lui Hristos a fost acceptarea martiriului de către creștini pentru mărturisirea credinței.

Creștinii se referă la dovezile materiale ale învierii ca fiind giulgiul în care Iosif din Arimateea a înfășat trupul lui Isus . Prin identitatea acestui giulgiu original, a cărui urmă istorică a fost întreruptă în secolul XIII etc. Giulgiul din Torino este în prezent în cercetare [4] .

Creștinii ortodocși se referă la dovezile miraculoase ale Paștelui ca la coborârea Focului Sfânt în Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim, care are loc în Sâmbăta Mare înainte de Paștele Ortodox.

Semnificația dogmatică și teologică a învierii lui Hristos

Credința în Hristos cel înviat ca condiție necesară pentru mântuire și credința în învierea generală ulterioară este exprimată de apostolul Pavel în epistolele sale, în special 1 Cor. 15 . Ca o mărturisire universală a Bisericii, dogma învierii lui Hristos din morți a treia zi a fost formulată în vechiul Crez Apostolic . În cel de-al cincilea membru al simbolului Nicee-Tsaregrad , la „Și a înviat a treia zi” se adaugă „după Scripturi”, adică după profețiile Vechiului Testament.

În înțelegerea teologică, moartea lui Hristos pune capăt acceptării Lui libere a suferinței și a morții, împărtășind soarta întregii omeniri. Limita kenozei divine este coborârea în iad în Sâmbăta Mare. Există o actualizare a sensului odihnei de Sabat : „Astăzi, marele Moise a prefigurat în secret verbul: și Dumnezeu să binecuvânteze ziua a șaptea: aceasta este o sâmbătă binecuvântată, aceasta este ziua odihnei, în aceeași odihnă de toate lucrările Sale. , Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu” ( Sâmbăta Mare Stichera ). Învierea lui Hristos reprezintă punctul culminant al mântuirii omului din robia păcatului, în Hristos moartea și natura sunt biruite, iar prin comuniunea cu El sunt biruite în restul lumii.

V. N. Lossky : „ Hristos a luat asupra Sa firea noastră, ... pentru a rezolva tragedia libertății umane, pentru a depăși prăpastia dintre Dumnezeu și oameni, introducând un decalaj în interiorul Personalității Sale, în care nu este loc pentru nicio decalaj. .. În inexprimabilul Său În kenosis, Omul-Dumnezeu Se include în realitatea coruptă, epuizând-o, purificând-o din interior prin voința Sa necoruptă. Această includere voluntară a Lui Însuși în condițiile umanității căzute trebuie să ducă la moarte pe cruce, la coborârea în iad... Sfântul Maxim ne învață că lucrarea de mântuire include trei grade pe care Hristos le-a restaurat succesiv în natură: a fi, bine- ființă (eu einai) și ființă veșnică (aei einai). Prima s-a realizat prin întrupare, a doua prin integritatea voinței pământești care a dus la cruce, a treia prin integritatea firescului, revelată în înviere ” [5] ;
Sf. Grigorie Teologul : „ În această zi este chemat din morți marele Hristos, căruia i-a fost sărutat. În această zi, El a respins înțepătura morții, a zdrobit porțile sumbre ale unui iad plictisitor, a dat libertate sufletelor. În această zi, înviat din mormânt, S-a arătat oamenilor pentru care S-a născut, a murit și a trezit din morți ” [6] ;
Rev. Maxim Mărturisitorul : „ Cel ce cunoaște taina crucii și mormântul va cunoaște și semnificația esențială a tuturor lucrurilor... Cel ce pătrunde și mai adânc decât crucea și mormântul și va fi inițiat în misterul învierii. , va cunoaște scopul ultim pentru care Dumnezeu a creat toate lucrurile de la început ”;
Sf. Chiril din Ierusalim : „ Și acela ( Iona ) a fost aruncat în pântecele balenei; iar acesta a coborât de bunăvoie acolo unde balena mintală a morții, a coborât de bunăvoie, pentru ca moartea să-i varsă pe cei înghițiți de ea, după cum este scris: „Voi izbăvi din mâna iadului și voi izbăvi de la moarte” ( Os . 13:14 ) ... Era necesar să suferim pentru noi, Domnul, dar diavolul nu ar îndrăzni să se apropie dacă ar ști asta. „Dacă ar fi cunoscut (puterile acestei lumi), nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei” ( 1 Corinteni 2:8 ). Așa că trupul a devenit otrava morții, pentru ca balaurul, când nădăjduia să devoreze, să-i varsă chiar și pe cei pe care îi devorase ” [7] ;
Sf. Ioan Gură de Aur : „ Cel care a coborât în iad a triumfat asupra iadului. Iadul a avut un gust amar când a gustat din carnea Lui. Și, văzând aceasta, Isaia a exclamat: „A fost amar ca iadul să Te întâlnească în lumea interlopă”. A fost dulce-amăruie pentru că a fost desființată; … A luat un cadavru și (brut) sa ciocnit de Dumnezeu; a acceptat pământul, dar a întâlnit cerul; a acceptat ceea ce a văzut și a căzut cu ceea ce nu a văzut. Moarte, unde este înțepătura ta? La naiba, unde este victoria ta? Hristos a înviat – iar tu ești învins „ [8] .

Învierea lui Hristos în iconografie și cultură

Iconografie

În pictura icoanelor ortodoxe, complotul „ Coborârii în iad ” a fost în același timp o imagine a Învierii lui Hristos, care a condus în mod natural la popularitatea sa. Locul acestei icoane în catapeteasmă a fost în ciclul festiv de 12 părți, miniaturi din ea fiind așezate pe ramele Evangheliilor altarului , înconjurate de chipurile celor patru evangheliști. Icoanele ortodoxe , în special pictura icoanelor rusești , subliniază motivul distrugerii porților iadului de către Hristos înviat. Ele sunt înfățișate ca uși sparte sub picioarele lui Hristos, de obicei în cruce, care simbolizează și victoria morții prin moartea lui Hristos pe cruce („călcarea morții prin moarte”). Din iadul distrus vin neprihăniții din Vechiul Testament , ale căror suflete erau în el înainte de această eliberare. Cei drepți fie ies cu toată oștirea, urcându-se în Împărăția Cerurilor , fie Hristos îl ajută pe strămoșul Adam, întinzându-și mâna către el. Absidele templelor au fost decorate cu mozaicuri și fresce similare ale Învierii lui Hristos.

Un motiv comun de origine occidentală - Hristos iese sau chiar se ridică dintr-un sicriu deschis, îngerii sunt în apropiere , războinicii cad la pământ sau se împrăștie. Uneori sunt în apropiere femei purtătoare de mir sau apostoli . Acest complot nu corespunde pe deplin relatării evenimentelor din Evanghelie, în care Hristos este înviat înainte ca piatra să deschidă mormântul, din cauza coborârii Îngerului. Totuși, încă din Evul Mediu, iconografia occidentală a folosit-o, schimbând doar detaliile și modul de exprimare. Acest canon iconografic este adesea caracterizat de un detaliu - Hristos ține în mână o cruce sau un steag cu imaginea unei cruci .

Pictură

Intriga „ Nu mă atinge ” ( lat. Noli me tangere - cuvintele lui Hristos către Maria Magdalena la prima Sa apariție la ea) a devenit larg răspândită nu numai în iconografie, ci și în pictura seculară, încă din Renaștere. În diverse moduri, artiștii și pictorii de icoane au încercat să arate dinamismul evenimentului și colorarea lui emoțională - zelul Mariei pentru Învățătorul neașteptat înviat și îndepărtarea Lui de la ea, dar nu înstrăinată la rece, ci plină de dragoste și în același timp de severitate. . În unele lucrări, o lopată este pusă în mâinile lui Hristos, astfel autorii explică greșeala Mariei, de ce l-a confundat pe Hristos cu un grădinar.

Tema învierii lui Hristos a fost un subiect popular printre marii pictori ai Evului Mediu și ai Renașterii. Picturile dedicate învierii și înfățișării lui Hristos înviat la ucenici au fost create de Caravaggio , Matthias Grunewald , Albrecht Altdorfer , Peter Paul Rubens și mulți alții. Episodul cu siguranța apostolului Toma este înfățișat în picturile lui Caravaggio și Rembrandt .

Pensula lui Michelangelo aparține mai multor schițe grafice ale Învierii lui Hristos. În Capela Sixtină a Vaticanului , există o frescă din secolul al XVI-lea care îl înfățișează pe Mântuitorul înviat.

Cultura rusă

L. N. Tolstoi își întrerupe rezumatul Evangheliei la moartea lui Hristos, fără a atinge subiectul învierii Sale din morți [9] . În ultimul său roman „ Învierea ”, scriitorul reinterpretează sensul religios ca social: înviere – răscoală – transformare a poporului.

În „ Soarele morților ” I. S. Shmelev atinge atât tema învierii - răscoala socialului, cât și reînnoirea internă a personalității [10] .

V. V. Mayakovsky în lucrarea „Cum își petrece cineva timpul sărbătorind sărbătorile (Există diferite comentarii despre aceasta)” descrie în mod satiric sărbătoarea de Paște. El ridică, de asemenea, temele învierii poporului ca o răscoală („ Vladimir Ilici Lenin ”) și învierea personală [11] .

„ Evanghelia lui Aphranius ” este o descriere de către Kirill Yeskov a evenimentelor evanghelice din genul criptoistoriei .

Învierea lui Hristos în calendar

În rusă, ziua săptămânii Duminica este numită în cinstea Învierii lui Hristos, care a înviat în această zi; spre deosebire de limbile germanice (în engleză Sunday - Sun Day (duminică)).

Vezi și

Note

↑ Comentariu la 1 Cor. 15:4.
↑ Arhiepiscop. Averky (Taushev) . Patru Evanghelii. Mănăstirea Sfânta Treime, Jordanville, 1954.
↑ Uspensky N. Cina cea de Taină și Masa Domnului // Jurnalul Patriarhiei Moscovei . - 1967. - Nr. 3.
↑ Belyakov A. Starea actuală a cercetărilor despre Giulgiul din Torino . (nedefinit)
↑ Lossky V. N. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene . Consultat la 27 aprilie 2007. (nedefinit)
↑ Grigore Teologul. Cântec către Hristos după tăcere, la Paști: PG, or. 37, col. 1328.
↑ Chiril al Ierusalimului. Învățăturile sunt categorice și secrete. - M., 1900. - S. 161. . Consultat la 27 aprilie 2007. (nedefinit)
↑ Ioan Gură de Aur. Cuvântul catehetic în ziua sfântă și luminoasă a slavei și mântuitorului Hristos Dumnezeul nostru al Învierii . Consultat la 27 aprilie 2007. (nedefinit)
↑ Tolstoi L. N. Rezumatul Evangheliei // Opere complete ale lui L. N. Tolstoi. - M. , 1913. - T. XI. - S. 408.
↑ Ivan Shmelev. Soarele morților . (nedefinit)
↑ Karabchievsky Yu. Învierea lui Mayakovsky . (nedefinit)

Literatură

in rusa

Vasiliev P.P. Învierea lui Isus Hristos // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
Ivanov M.S., Lukashevich A.A., Kvlividze N.V. Învierea lui Isus Hristos // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: „ Icoana Vladimir a Maicii Domnului - A Doua Venire ”. - S. 414-423. — 752 p. - 39.000 de exemplare. — ISBN 5-89572-015-3 .
Ivanova S. V. Învierea lui Hristos
Ivanova S. V. Coborâre în iad sau înviere?
Ivanova S. V. Descendență sau Înviere: Schimbări în iconografia Învierii în Rusia
Învierea lui Hristos // Viețile sfinților în limba rusă, puse după îndrumarea Chet-Menaias din Sf. Dimitri de Rostov : 12 cărți, 2 cărți. adăuga. — M .: Mosk. Sinod. tip., 1903-1916. - Vol. VII: martie.

în alte limbi

Dag Shistein Endsjø . Credințele despre învierea greacă și succesul creștinismului, Londra 2009. ISBN 978-0-230-61729-2 .

Link -uri

Dicționare și enciclopedii

În cataloagele bibliografice
BNF : 11947308z GND : 1023791102 J9U : 987007293555905171 LCCN : sh85070108 NDL : 00563617 NKC : ph138459

Arestarea, procesul și execuția lui Iisus ←Iisus Hristos de la moartea lui până la înviere
Patimile lui Hristos	Răstignirea lui Isus Hristos Moartea lui Hristos Coborâre de pe Cruce Plângere pentru Hristos Îngroparea lui Hristos Coborârea lui Hristos în Iad Trei zile și trei nopți Învierea lui Isus Hristos
Personalități	Iisus Hristos Maica Domnului Maria Magdalena Maria Kleopova Iosif din Arimateea Nicodim Ioan Evanghelistul tâlhari oameni Sanhedrin Centurionul Longinus sfinți înviați Paznic la mormânt
Locuri	Calvar Pretoria Pilat piatra de ungere Sfântul Mormânt Iad Camera de sus a lui Sion
Articole	Instrumentele patimii : Crucea dătătoare de viață Plath Veronica Giulgiul lui Hristos domnule Smirna coroana de spini Lancea lui Longinus Cuie ale Sfintei Cruci Crimson of Christ
Iconografie	Hristos în mormânt Om trist Nu plânge pentru mine, mamă Giulgiul Pietate

Episoadele principale ale vieții pământești a lui Isus Hristos după Evanghelii