Intrarea este o procesiune festivă a clerului în timpul unei slujbe divine ortodoxe , când clerul, în veșminte potrivite , cu obiecte sacre ( Sfintele Daruri , Evanghelia , o cădelniță , cruci de altar , o suliță , o lingură , farfurii euharistice), intră solemn în altar prin Uşile Regale . Teologia intrării implică o ascensiune în Lumea Cerească , însoțită invizibil de îngerii lui Dumnezeu cu clerul care intră în sanctuar , după cum reiese din rugăciunile rostite în acest moment.
Episcopul are dreptul de a intra și de a părăsi altarul prin Ușile Regale în orice moment, fără a se limita la intrările liturgice , care sunt permise numai preoților și diaconilor .
În biserica primară , persecutată de evrei și neamuri , nu exista o intrare liturgică solemnă . Creștinii s-au adunat în catacombe și în alte locuri ascunse, dintre care cei mai responsabili (nu erau întotdeauna preoți ) aduceau cu ei cărți liturgice , vase sacre , pâine, vin și ulei pentru închinarea în comun. Tradiția de a aduce la templu obiecte sacre și donații pentru fiecare întâlnire de rugăciune nu numai că a supraviețuit, ci a crescut semnificativ și în Imperiul Bizantin, unde creștinismul a devenit mai întâi o religie permisă, apoi cea de stat și unde s-au răspândit diverse ceremonii. Procesiuni religioase , pelerinaje , procesiuni festive de la templu la templu, cu o mare adunare de clerici, oameni și trupe ( parade ) cu bannere , au fost însoțite de cântări adecvate ( Carta secvențelor de cântece ).
În timpul procesiunii la Liturghie, se cântau antifonal (adică alternativ) psalmi, tropari festive și alte imnuri („ Unul Fiu Născut ”, fericiri etc.). Ca în orice procesiune, unul dintre clerici a purtat Evanghelia. Deoarece templele nu aveau încă iconostases, intrarea în templu era echivalentă cu intrarea în altarul modern - porțile regale sau marile erau ușile de intrare în templu, prin care treceau toți enoriașii. După ce (micii) clerici și enoriașii au intrat în templu, s-au citit mai întâi proverbele Vechiului Testament , apoi s- au cântat psalmii (acum au mai rămas din ele doar prokimene singuratice , versete și aleluiare ), apoi fragmente ( concepute ) din epistolele apostolice. și s-a citit Evanghelia. Textele biblice citite au fost explicate în predicile preoților care le-au urmat. Tot ceea ce au spus a fost rezumat de episcop , care apoi a rostit o rugăciune pentru cei care se pregăteau pentru botez. El i-a anunțat pe fiecare pe nume, a binecuvântat și a îndemnat. Apoi diaconii au scos catehumenii din biserică și au închis ușile de la intrare în urma lor. În pridvorul templului de lângă aceste uși era o masă specială ( altar ), unde credincioșii își puneau donațiile, din care diaconii alegeau pâinea și vinul cel mai potrivit pentru Euharistie și le duceau la episcop, care, înainte acceptând darurile pregătite, s-a spălat pe mâini, pe ochi și pe urechi. Apoi s-a rugat pentru binefăcătorii generoși și pentru toți cei care se rugau în templu, după care a așezat pe tron vasele cu pâinea și vinul oferite.
Curând , la Sinoadele Ecumenice au apărut canoane bisericești , care interzic ca carnea , monedele înfățișând idoli păgâni și unele donații de origine dubioasă să fie aduse într-o biserică creștină. Pentru a distribui toate ofrandele primite lângă templu (de obicei pe partea de nord umbroasă), a fost construită o clădire specială - un paznic de vase - grecesc. σκευοφυλάκιον . De aici au început să fie aduse prin ușile laterale ale bisericii pâinea și vinul pregătit pentru Euharistie. Treptat, paznicul vasului (sau sacristia ) a început să se alăture templului, iar altarului - peretele dintre ei a dispărut, a rămas doar o absidă aproape de altar abia vizibilă cu un altar, pe care acum se face o ofrandă - grecească. Προσκομιδή . Ca un tribut adus vechii tradiții, pâinea și vinul sunt purtate mai întâi de cler prin ușa diaconului din nord a catapetesmei înainte de a fi așezate pe tron.
De-a lungul timpului, aceste procesiuni au devenit cele mai magnifice ceremonii liturgice, cu participarea multor clerici, cădelniță aprinsă, purtători de preoți și subdiaconi ( stătână , ripidcikov , jertfa crucii , omoforion , mitra , dikirion și trikirion ) la episcop . servicii .
În Biserica Romană și, poate, în unele altele, exista un obicei când pentru Liturghia (noaptea) festivă din diferite parohii ale Romei, clerul și laicii se înghesuiau în procesiuni la bazilica catedralei sau la biserică, unde această zi. era considerată sărbătoare patronală . Apoi, Sfintele Daruri, sfințite de patriarh (papa Romei), au fost purtate în procesiuni solemne prin bisericile parohiale ale orașului mare și ale celor mai apropiate suburbii . În consecință, intrarea festivă a clerului în templu cu Sfintele Daruri a fost o altă intrare liturgică. Prin urmare, Typiconul păstrează instrucțiuni pentru a începe săvârșirea Liturghiei de Paști - la miezul nopții (pentru ca înainte de amiază clerul să aibă timp să predea Sfintele Daruri și să dea împărtășirea credincioșilor chiar și în bisericile îndepărtate), în ziua de Crăciun - cam ora trei dimineața, în alte sărbători și zile lucrătoare - deja mai târziu. Un ecou al acestei practici a rămas tradiția săvârșirii rugăciunilor cu procesiuni ale crucii (când vremea este favorabilă) în jurul bisericii după Liturghie din sărbătorile bisericești și la marile sărbători .
În timpul Sfintei Liturghii ( Euharistie ), există trei intrări, precum și o proskomidia (greacă - „Ofrandă” ), care sunt considerate de liturgiști ca completări ulterioare la liturghie, probabil absente din versiunile originale ale liturghiilor Sfinților Vasile . cel Mare și Ioan Gură de Aur , cele mai frecvent utilizate forme ale Sfintei Liturghii.
În timpul rugăciunilor de intrare , clerul se aliniază în fața catapetesmei, cinstește imaginile Mântuitorului și ale Maicii Domnului , cer iertare de la enoriași și intră în altar pe ușile diaconului (doar episcopii prin porțile împărătești) .
În prezent, intrarea mică are loc în timpul slujbei cunoscute sub numele de Liturghia catehumenilor și este o pregătire pentru lecturile pasajelor programate ale Sfintei Scripturi. Mica intrare mai este numită și „intrarea cu Evanghelia” , deoarece în timpul ei evanghelia de pe altar este sigur că va fi uzată. Preotul-șef ia Evanghelia de pe tron și o dă diaconului (dacă nu există diacon, el poartă el însuși Evanghelia). Ocolesc altarul din dreapta, trec prin locul muntos, apoi de la ușa diaconului de nord a catapetesmei ies la sare , de-a lungul căreia merg la amvonul vizavi de ușile împărătești. În același timp, preotul citește în liniște rugăciunea de la intrare :
Stăpâne, Doamne Dumnezeul nostru, așezând în cer rândurile și oștile Îngerului și Arhanghelului în slujba slavei Tale, fă cu intrarea noastră intrarea sfinților îngeri să fie, slujind nouă și slăvind bunătatea Ta. După cum ți se cuvine toată slava, cinstea și închinarea, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.
— ABC-ul credințeiDupă aceea, diaconul vorbește preotului, arătând cu mâna dreaptă spre est , ținând orarionul cu trei degete :
Binecuvântează, Doamne, intrarea sfântă.
Preotul, binecuvântând, spune:
Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.
După aceasta, diaconul dă Evanghelia preotului pentru sărut. În spatele troparului final, diaconul stă în mijlocul ușilor împărătești în fața preotului și, ridicând Sfânta Evanghelie, proclamă cu glas măreț:
Înțelepciune, îmi pare rău.
Făcând și închinare, diaconul intră în sfântul altar, urmat de preot, care a sărutat în prealabil icoanele Mântuitorului și a Maicii Domnului pe ușile împărătești și umbrindu-i pe preoți. Diaconul pune pe tron Sfânta Evanghelie. Cântăreții cântă:
Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos. Mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, minunat în sfinți, cântând Ție, aleluia.
În timpul slujbei ierarhice a Sfintei Liturghii , intrarea mică devine mult mai complicată, deoarece în acest moment episcopul intră pentru prima dată în altar. Până în acel moment, a stat (sau a stat) pe amvonul episcopului în centrul templului. În plus, la Intrarea Mică are loc sfințirea episcopală . În același moment în Liturghie, episcopul poate acorda aleșilor premii bisericești și titluri onorifice ( chirotezia ).
Apoi se cântă troparia și kontakia . Preotul citește pe un ton mic rugăciunea cântării Trisagionului . După troparie și condacie, corul cântă Trisagionul :
Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi!
În același timp, tot clerul se așează pe un loc înalt pentru a asculta citirea Apostolului și Evanghelia.
Mica intrare simbolizează întruparea lui Hristos și botezul lui în râul Iordan : diaconul îl reprezintă pe Ioan Botezătorul, iar episcopul (în absența lui, preotul) îl reprezintă pe Hristos. Deoarece prima venire a lui Hristos a fost în smerenie, episcopul (sau preotul) îl instruiește pe diacon să transfere și să citească Evanghelia în oameni.
În acele cazuri în care Liturghia se săvârșește la Vecernie (în ajunul Nașterii Domnului Hristos și a Teofaniei și în sărbătoarea Bunei Vestiri, dacă nu cad sâmbăta sau duminica; în Joia Mare și Sâmbăta; la Liturghia Domnului). Daruri preasfințite), rolul de intrare mică îl joacă intrarea Vecerniei [1] .
Marea Intrare simbolizează intrarea triumfală a lui Hristos în Ierusalim pentru a suferi pe cruce și a muri. Se celebrează la începutul liturghiei credincioșilor în timp ce se cântă Imnul Heruvicilor .
Nimeni nu este vrednic de cei ce sunt legați de poftele trupești și de dulceața să vină, să se apropie sau să slujească Ție, Împăratul Slavei: Cu atât mai mult să Ți slujească, este mare și groaznic chiar și Forțelor Cerești înseși. Dar atât de dragul inexprimabilului, cât și al iubirii voastre nemăsurate de omenire, neschimbat și neschimbat ai fost Om și ai fost Episcop pentru noi: și semănând slujbă și Victime fără sânge, ne-ai trădat lucrarea sfântă, ca Domnul toate. Tu ești singurul, Doamne Dumnezeul nostru, Tu stăpânești peste cele cerești și pământești, Care ești purtat pe tronul Heruvimilor, Care este Domnul serafimilor și Împăratul lui Israel, Care este Sfântul, și odihnește-te în sfinți. Cârtița, una bună și prosperă: o rușine mie, o semănătoare și un rob obscur, și curățindu-mi sufletul și sardz-ul de la aceeași, și m-ai săpat, Domnul Sfântul și Preacuratul Tău Trup și Sângele Prea. La Tine vin, îmi plec gâtul și mă rog Ție, nu întoarce fața Ta de la mine, coboară-mă de la slujitorii Tăi, ci să fie aduși la Tine, eu sunt robul Tău păcătos și nevrednic, darul Sim. Căci Tu ești jertfă și jertfă și primești și împarte, Hristoase, Dumnezeul nostru, și Ție slavă înălțăm, cu Tatăl Tău fără de început și cu Preasfântul și Bunul și Duhul Tău dătătorul de viață, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.
„Doamne, curăță-mă, păcătosul”.
Diaconul se adresează preotului:
— Ia-o, domnule.
„Ia-ți mâinile în locul sfânt și binecuvântează pe Domnul”.
Marele nostru Domn și Părintele Chiril, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii și Preacuviosul Nostru Domn (nume), mitropolit (sau arhiepiscop, sau episcop al propriei sale regiuni), Domnul Dumnezeu să-și poată aduce aminte în Împărăția Sa mereu, acum și pentru totdeauna, și pentru totdeauna secole.
Preasfințitul Mitropoliți, Arhiepiscopi și Episcopi, și întregul rang preotesc și monahal, și clerul bisericii, frații acestui sfânt templu, voi și toți creștinii ortodocși, Domnul Dumnezeu să-și pomenească în Împărăția Sa, mereu, acum și pururea. , și în vecii vecilor.
Amin. De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, dorinosima chinmi invizibil angelic. Aliluia, aleluia, aleluia.
„Fie ca Domnul Dumnezeu să-și amintească de preoția voastră în Împărăția Sa, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.”
Arătosul Iosif, din copac Îți vom scoate Trupul Preacurat, învelindu-l într-un giulgiu curat și acoperind-l cu parfum într-un mormânt nou, pune-l jos. În mormântul cărnii, în iad cu un suflet ca Dumnezeu, în rai cu un tâlhar, iar pe tron ai fost, Hristoase, cu Tatăl și cu Duhul, împlinind tot ce este de nedescris. Ca un purtător de viață, ca cel mai roșu din paradis, cu adevărat, cel mai strălucitor dintre toate odăile împărătești, Hristoase, mormântul Tău, izvorul învierii noastre.
Te rog, Doamne, cu bunăvoința Ta Sionului și zidurile Ierusalimului să fie zidite. Atunci mulțumește-te cu jertfa dreptății, cu jertfa și cu arderea de tot, apoi vor aduce viței pe altarul Tău.
— Adu-ți aminte de mine, frate și co-slujitor.
„Fie ca Domnul Dumnezeu să-și aducă aminte de preoția ta în împărăția Sa”.
— Roagă-te pentru mine, sfinte doamne.
„Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri”.
„Același Duh ne ajută în toate zilele vieții noastre.” Și de asemenea: „Adu-mă aminte, Sfinte Doamne”.
„Fie ca Domnul Dumnezeu să te pomenească în Împărăția Sa, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.”
La liturghia ierarhică, Marea Intrare are caracteristici proprii. Subdiaconii iau parte la procesiune . Protodiaconul de pe amvon îngenunchează pe un genunchi și predă discul protopopului. Patriarhul face pomenirea primaților din toate Bisericile Ortodoxe Locale. Corul cântă „Amin”. Apoi protopopul de pe amvon îi dă potirul lui Vladyka. După ce a cântat „Amin. Ca regele tuturor... „Ușile regale și vălul nu se închid. În acest moment este posibilă hirotonirea în presbiter .
La Liturghia Darurilor mai înainte sfințite , Marea Intrare are loc în tăcere. Preoții și diaconii precedenți se îndreaptă înapoi (cu fața la Sfintele Daruri deja consacrate - Trupul și Sângele lui Hristos).
Simbolizează venirea în lume a Mântuitorului, coborârea în iad și Înălțarea Fiului lui Dumnezeu. Este principala trăsătură distinctivă a Vecerniei mari, adică festive (ca parte a Privegherii Toată Noaptea sau separat), săvârșită de obicei cu o cădelniță, dar uneori cu Evanghelia (când această Vecernie este combinată cu Liturghia la care se citește Evanghelia).
În „ Tradiția apostolică ” (secolul al III-lea), este descrisă o introducere solemnă specială a lămpilor în templu . Posibila legătură a intrării de seară cu ritul de binecuvântare a luminii de seară este indicată de imnul „ Lumina liniștită ”, numit uneori „mulțumire de la lampă” în manuscrise și interpretat în timpul intrării [2] .
Conform practicii moderne, la sfârșitul cântării sticherei pe „Doamne, am chemat”, ușile împărătești se deschid și o procesiune iese pe ușa diaconului din nord pe sare: preoții purtători merg în față, apoi diaconul cu cădelniță și preoți îmbrăcați în phelonion . Primatul stă pe amvon, iar diaconul - în dreapta lui. Preotul citește în tăcere rugăciunea apei de seară:
Rugăciunea de intrare: Seara, și dimineața și amiaza, lăudăm, binecuvântăm, mulțumim și ne rugăm Ție, Doamne al tuturor: îndreptă-ne rugăciunea, ca o cădelniță înaintea Ta, și nu ne preface inimile în cuvinte sau în gânduri de răutate. , ci izbăvește-ne pe noi de toți cei ce ne prind sufletele, ca la Tine, Doamne, Doamne, ochii noștri, și ne punem încrederea în Tine, dar nu ne face de rușine, Dumnezeul nostru.
După cum ți se cuvine toată slava, cinstea și închinarea, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Lumină liniștită a slavei sfinte, / Nemuritoare, Tată Ceresc, / Prea Sfinte, Iisuse Hristoase. / Venind la apusul soarelui, / văzând lumina serii, / să cântăm pe Tatăl, pe Fiul și pe Sfântul Duh, Dumnezeu. / Vrednic ești în toate timpurile / nu fii glasuri cuvioase, / Fiul lui Dumnezeu, dă viață, / așa cum Te slăvește lumea.
Primatul binecuvântează cu mâna lui purtătorii de lumânări. După ce au cinstit altarul, preotul și diaconul merg la înălțime și, după ce s-au închinat, se întorc spre apus. Preot:
„Pace tuturor”.
— Și spiritul tău.
Procesiunea solemnă a clerului la altar prin ușile împărătești are loc și la Utrenie :
De Paști și în toată Săptămâna Luminoasă (posibil și în sărbătoarea Paștilor), ușile împărătești rămân deschise și de fiecare dată când un preot sau diacon intră sau iese din altar prin aceste porți sfinte în timpul unei slujbe dumnezeiești.
Diverse intrări liturgice ale clerului în altar prin Ușile Regale pot fi în timpul: