Zilele comemorative în rândul slavilor - zilele calendaristice slave de comemorare a morților , dedicate tuturor strămoșilor decedați; acestea includ, de regulă, comemorarea bisericii, vizite la cimitire și o masă comemorativă la morminte și acasă (în primul rând în rândul slavilor ortodocși); în aceste zile „hrăneau sufletele”: pregăteau alimente speciale pentru înmormântare (kolivo, kutya , clătite, pâine etc.), făceau bere și respectau numeroase interdicții. Compoziția zilelor comemorative și ritualul comemorarii nu sunt aceleași în diferite tradiții etnice, confesionale și locale; diferite prin conținutul lor și zile comemorative diferite [1] .
În obiceiurile populare, se obișnuia să pomeniți „părinții” în ajunul sărbătorilor mari: înainte de Strovet , înainte de Treime , înainte de mijlocire și înainte de Ziua lui Dmitrov . În Polissya , această listă a fost completată de sâmbăta Sf. Mihail și de vinerea memorială. Calendarul popular de pomenire a morților este oarecum diferit de cel creștin: de exemplu, unele „ sâmbete părintești ” ale cercului liturgic nu sunt sărbătorite în popor [2] .
Pe lângă zilele special destinate comemorarii ( bunicii , Zadushki , Zadushnitsy , Radonitsa , Seeing off), toți slavii aveau rituri și motive funerare în majoritatea sărbătorilor anuale (cel mai adesea ajunul sărbătorilor, în special Crăciunul, Treimea, Maslenița, erau dedicate). strămoșilor), adesea și în sărbătorile locale, la templu. Majoritatea zilelor memoriale cad sâmbătă sau vineri și sâmbătă [1] .
Printre ruși, zilele memoriale (zile părinților, s.-vest și zilele școlare ) includ în primul rând Radunița și „ sâmbăta părinților ”, precum și marți sau joia din timpul Crăciunului verde , când au comemorat în mare parte morți fără nume și nenaturale (vezi . Mortgage mort ), cu excepția celor care au murit în luptă. În Biserica Ortodoxă Rusă , zilele de pomenire includ și sâmbăta din a 2-a, a 3-a, a 4-a săptămână din Postul Mare [1] .
În zilele comemorative, ei găteau kutya, plăcinte coapte, clătite, jeleu, bere, aduceau mâncare în morminte pentru a comemora „părinții”, o parte din mâncare era dusă la biserică și distribuită săracilor. În provincia Arhangelsk, comemorările se făceau acasă: înainte de a începe să mănânce, toată lumea trebuia să stea în tăcere la masă, fără să atingă mâncarea, conform legendei, pe care morții o mâncau în acel moment. În multe locuri, prima clătită coaptă pentru Shrovetide a fost destinată strămoșilor - au pus-o pe lucarnul, în spatele icoanei, au mâncat-o pentru odihna sufletului și au dat-o păsărilor. În Zaonezhie , principalele zile de comemorare au fost considerate a fi sâmbăta cu carne (pe Maslenitsa ), Trinity și Dmitrov ; în aceste zile au mers cu siguranță la biserică și au vizitat cimitire; pe alocuri, în zilele comemorative aveau loc festivități în masă în cimitire și chiar concursuri ecvestre. De Crăciun și de Bobotează , strămoșii erau pomeniți cu clătite pe morminte; în același timp, era interzis să măture zăpada din morminte și cruci, altfel morții veneau în vis și se înfuriau: „De ce ți-ai dat jos pătura ( haina de blană), e frig la un asemenea cap și picioare. ” În regiunea Smolensk, înainte de sâmbăta părinților și de sărbătorile majore, au încălzit o baie în care se scăldau și lăsau apă, săpun, mături, un prosop curat, lenjerie pentru „părinți” cu cuvintele: „Ei bine, părinți cinstiți, veniți. și spală-te” [3] .
În Săptămânile Sfinte , Paști sau Radonitskaya , slavii estici și sudici au făcut comemorarea strămoșilor lor, pe baza ideii de „Paștele morților” sau „Firmele Navii”, conform cărora în ajunul Paștelui Domnul deschide raiul și iadul (un semn al cărora sunt ușile împărătești deschise în biserică) și eliberează sufletele morților din „lumea cealaltă” pentru ca ei să-și viziteze casele și să-și sărbătorească Paștele. Cu aceasta, slavii răsăriteni și sudici cred că pe parcursul întregii săptămâni de Paști (sau în perioada de la Paști până la Înălțare) Hristos umblă pe pământ și fiecare persoană care moare în acest moment merge direct la cer [4] .
Pomenirea morților în Săptămânile Sfinte și Luminoase este contrară canonului bisericesc (ca incompatibil cu bucuria Învierii lui Hristos) și și-a păstrat statutul de obicei pur popular [4] .
Calendarul popular de pomenire a morților nu coincide cu cel creștin: poporul nu sărbătorește multe „sâmbete părintești” din ciclul bisericesc [2] . În obiceiurile populare, se obișnuia să pomeniți „părinții” în ajunul sărbătorilor mari: înainte de Strovet , înainte de Treime , înainte de mijlocire și înainte de Ziua lui Dmitrov . În Polissya , această listă a fost completată de sâmbăta Sf. Mihail și de vinerea memorială.
Radonitsa - în Rusia, în estul Belarusului și nord-estul Ucrainei, zi de pomenire care cade marți, mai rar - luni din săptămâna Sfântului Toma [5] .
Radonitsa era sărbătoare națională: „Tot satul a mers la cimitir la mormintele celor dragi. Femeile se plângeau la morminte... Au adus mâncare și băutură în morminte: kutya, plăcinte, kalachi, clătite, prăjituri cu brânză, ouă colorate, vin, bere, ajun etc. Mâncarea era împărțită cu morții: ouă, clătite și altele pe morminte s-au prăbușit bunătăți și le-au lăsat acolo. Pe morminte se turnau ulei, vin, bere; toate acestea au fost făcute mort pentru mâncare . Peste mormânt se rostogoleau ouă” [6] .
În alte locuri ale Imperiului Rus, Radonitsa era o zi de comemorare a căminului și a bisericii, când nu se obișnuia să se viziteze morții în cimitir. Deci, în nord-estul Rusiei, precum și în unele locuri din Belarus, pe Radonitsa au pregătit o baie pentru morți, lăsând apă cu o mătură, lenjerie curată pentru ei, în timp ce ei înșiși nu s-au spălat și nu s-au spălat. chiar mergi la baie; a doua zi dimineața, pe cenușa împrăștiată pe jos, au căutat urme ale morților. În provincia Cernihiv, marți din săptămâna Sfântului Toma se numea „bunicii Radulnye”; se credea că strămoșii vin acasă în această zi, așa că pentru ei puneau apă pe fereastră și stropeau firimituri; trei seturi de feluri de mâncare au fost puse pe masă („mic dejun”, „pranz” și „cina”), după care „didas au plecat acasă”. În Ucraina și Belarus s-a păstrat obiceiul la capătul Radoniței de a face baie în baie (care poate fi interpretat atât ca un obicei de curățenie, cât și ca desființarea interdicției de spălare în baie, observată în unele locuri din Joia Mare). la Radunitsa) [7] .
Ouăle au fost vopsite special pentru Radonitsa, iar pe alocuri nu mai erau roșii, ci galbene sau verzi, adică în culori „înduliate” (păduri.) [7] .
Semik este a șaptea joi sau a șaptea duminică după Paști , de unde și numele. O trăsătură distinctivă a lui Semik a fost comemorarea morților „ipotecați” , adică a celor care nu au murit prin propria lor moarte („care nu a depășit vârsta lui”). Comemorarea avea loc de obicei în joia săptămânii Semitskaya, în unele locuri marți („Comemorarea sufletului” [8] ). Se credea că sufletele morților promis se întorc în lumea celor vii și își continuă existența pe pământ ca creaturi mitologice. Li s-a interzis să fie îngropați în biserică și au fost pomeniți separat. Potrivit credințelor populare, pământul nu îi acceptă pe cei care mor de o moarte rea, prin urmare ei rămân neliniștiți și îi pot enerva pe cei vii, sunt adesea în slujba spiritelor rele și uneori chiar posedă proprietăți demonice. Era permisă comemorarea morților gajați doar pe Semik, așa că această zi a fost considerată o „bucurie” pentru sufletele lor. În tradiția orașului, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, ei au îngropat la Semik morții gajați care se acumulaseră peste iarnă în „ skudelnitsa ”, cărora le era interzis să îngroape alte vremuri. Vegherile din Semik se țineau acasă, în cimitire, în capele, pe locurile de lupte și gropi comune [9] .
O masă comemorativă cu mâncare rituală ( clătite , plăcinte, jeleu etc.) și bere (mai târziu - vin și vodcă) era obligatorie. Comemorarea a căpătat adesea un caracter sălbatic, însoțită de festivități vesele și chiar de pumni . Astfel, s-a acordat foarte multă atenție comemorării morților gajați. Acest lucru se datorează faptului că ei, în lipsa respectului cuvenit, ar putea trimite o secetă sau o recoltă nereușită, să le perturbe vizitele sau să facă rău în mod deschis oamenilor [10] .
Bunicii sunt zile comemorative în calendarul popular al belarușilor și ucrainenilor, care sunt sărbătorite de mai multe (de la trei la șase) ori pe an; numărul și importanța acestora variază în funcție de regiune. Conform credințelor, în aceste zile morții (bunici, suflete, părinți, morți) vin la casele lor pentru o cină de pomenire (care poate fi numită și Bunici). În multe cazuri, Rădunița nu este inclusă în numărul Bunicilor memorial, când morții, de regulă, sunt pomeniți în cimitir [11] .
În centrul Polisiei , bunicii sărbătoresc două zile (vineri și sâmbătă, în acest caz se numeau Bunicul Vineri și Babin Sâmbăta, sau pur și simplu Bunicii și Baba ) - vineri pregătesc o cină memorială de post (cina), iar sâmbătă una de post. (cu omletă, bacon și preparate cu lactate) prânzul mai devreme decât de obicei sau chiar micul dejun [12] .
În calendarul popular al slavilor din sud , zilele funerare erau numite Zadushnitsy ( sârb. zadushnitse ; bulgară. zadushnitsi, dushnitsy, odush, odush, mortvi sboti, mertv den, mertvem, old mertvi ) [13] .
Numărul de astfel de zile variază de la o regiune la alta; dintre ele, principalele, notate aproape peste tot, pot fi considerate:
Fiecare dintre acești trei sugrumatori poate fi principalul, în funcție de regiune [13] .
Tradiția rituală a acestor sărbători includea aprinderea lumânărilor și, uneori, aprinderea focurilor de tabără, care simbolizau iluminarea căii către lumea pământească pentru sufletele moarte. În plus, practicau distribuirea hranei funerare vecinilor și săracilor, „hrănirea sufletelor” simbolică, decorarea locurilor de înmormântare cu flori și verdeață, acoperirea lor cu gazon etc. De regulă, femeile au devenit principalele interprete de sufocare. rituri [14] .
Задушки (з.- белор. Задушны дзень ; польск. Zaduszki, Zaduszki jesienne, Święto zmarłych, Dzień Wszystkich Świętych , Dzień Zaduszny [15] , Święto Zmarłych [16] ; словацк . Všehsvätych deň, Spomienkový deň, Pamiatka zosnulých, Dušičky ; в .-puddle Wšěch swjatych a Chudych dušow ; croatul Dušni dan, Mrtvih dan ; slovenă Dušno, Svi sveti ) - printre slavii catolici, principalele zile memoriale ale anului, programate să coincidă cu primele zile ale lunii noiembrie, care coincid cu date bisericești ale pomenirii Tuturor Sfinților ( 1 noiembrie ) și sufletele rudelor decedate ( 2 noiembrie ) [17] .
Se credea că în timpul toamnei Zadushki, rudele decedate le vizitează casele, oprindu-se sub ferestre sau în stânga ușii; când intră în casă, se încălzesc lângă aragaz și caută masa de pomenire rămasă pentru ei. Partea rituală a lui Zadushki a inclus punerea în ordine în cimitire, curățarea mormintelor și organizarea de rugăciuni colective pentru morți. Au fost pregătite și casele pentru întâlnirea cu cei plecați: s-a făcut curățenie, podelele au fost stropite cu nisip, ușile și ferestrele au fost ținute deschise, s-a așezat o bancă lângă soba încălzită, pe care apă, săpun, un pieptene și un au fost puse prosopul. Gospodinele coaceau pâine specială „pentru suflete”, care era dusă la cimitir și împărțită săracilor, copiilor și preoților. În unele regiuni din Slovacia, cu o seară înainte, proprietarul trebuia să lase pe masă un pahar de vin „pentru suflete” pe masă, iar dimineața copiii erau trimiși să se asigure dacă acesta a scăzut [18] .
Polonezii credeau că sufletele strămoșilor lor veneau la Zadushki pentru a se încălzi. În cuptorul de pâine, doi bușteni au fost așezați în cruce pentru ei, iar mâncarea și băutura au fost lăsate pe masă pentru a-i liniști și a-i asigura patronajul. Se credea că sufletele morților ar putea avea o mare influență asupra soartei celor vii. O relicvă a tratarii morților era prezentarea pâinii și a altor produse „bunicilor” (sub formă de cerșetori) la cimitir, lăsând mâncare pe morminte. Ziua de pomenire a strămoșilor este sărbătorită de polonezi în mod solemn. În această zi, rudele se adună să stea împreună și să viziteze mormintele celor dragi. Mormintele sunt curățate cu coroane, buchete de flori, iar apoi se aprind lumânări pe ele [15] .