Filosofia hinduismului

Versiunea stabilă a fost verificată pe 21 august 2022 . Există modificări neverificate în șabloane sau .

Filosofia hinduismului este un termen care înseamnă diverse sisteme filozofice care se întorc la o singură „sursă ideologică” – un complex de idei și concepte care sunt mai mult sau mai puțin inerente diferitelor școli și sisteme ale hinduismului.

Filosofia hinduismului s-a dezvoltat în subcontinentul indian timp de peste două milenii după sfârșitul perioadei vedice . Pe baza acesteia, au apărut șase școli principale ortodoxe, teiste de filozofie indiană sau hindusă, numite astika (Skt. - „Recunoașterea autorității Vedelor”) . Aceste școli s-au identificat ulterior cu hinduismul clasic , care s-a dezvoltat din vechea religie vedica .

Darshans

Filosofia hindusă este împărțită în șase școli filozofice ortodoxe, sau darshans , care sunt enumerate mai jos [1] .

Cuvântul „darshana” în sanscrită are o serie de sensuri, dintre care unul înseamnă „vederi” (sistem de credințe). Există, de asemenea, șase școli filozofice numite darshans, care sunt considerate a fi derivate din filozofia și practica religioasă care datează din epoca Vedelor și perioada Vedică. Spre deosebire de „nastikas” care nu recunosc autoritatea Vedelor (budism, jainism, Lokayata-Charvaka), astika darshans se bazează pe recunoașterea Absolutului (Brahman, care poate lua forma principalilor zei ai hinduismului) ca Principiul Unic al Universului, autoritatea Vedelor etc.

Sankhya

Sankhya este considerat a fi cel mai vechi dintre sistemele filozofice ortodoxe din hinduism , a cărui creație este atribuită înțeleptului Kapila [2] . Samkhya afirmă că totul vine de fapt din interacțiunea purusha (spirit sau suflet) și prakriti (materie, creativitate, energie). Există un număr infinit de suflete cu conștiință individuală [2] . Prakriti sau materia are trei calități principale: stabilitate ( sattva ), acțiune ( rajas ) și inacțiune ( tamas ), care sunt cunoscute ca cele trei moduri ale naturii materiale [2] . Interacțiunea sufletelor și a modurilor naturii este cauza activităților din lumea materială. Eliberarea ( moksha ) se realizează după ce sufletul este eliberat de influența modurilor naturii materiale. Deși Samkhya este o filozofie dualistă , există anumite diferențe între Samkhya și alte forme de dualism. În Occident , dualismul există între minte și corp, în timp ce în Samkhya este între Sine și materie. Conceptul de „eu” din Sankhya, conform unui număr de cercetători, are unele asemănări cu conceptul occidental al minții. Este general acceptat că Sankhya a fost inițial o filozofie ateă [3] , care mai târziu a experimentat influența yoga și s-a dezvoltat în direcția teistă a filozofiei indiene .

Yoga

În filosofia indiană, yoga este una dintre cele șase școli filozofice ortodoxe [4] . Fondatorul acestei școli în India este Patanjali [3] . Deși în practică a sistematizat doar experiența teoretică și practică acumulată până atunci și a prezentat-o ​​în textul Yoga Sutrelor [5] [ 6] .

Sistemul filosofic de yoga este foarte strâns legat de școala Samkhya [3] . Luând psihologia și metafizica Samkhya, yoga este o școală mai teistă decât Samkhya, așa cum demonstrează adăugarea Ființei Divine la cele douăzeci și cinci de elemente ale Samkhya [3] . Yoga și Samkhya sunt foarte aproape unul de celălalt; cu această ocazie , Max Muller a spus că „în opinia publică, cele două filosofii au fost distinse ca Samkhya cu Dumnezeu și Samkhya fără Dumnezeu” [7] . Legătura strânsă dintre Samkhya și yoga este explicată și de Heinrich Zimmer :

Ambele filozofii sunt considerate gemeni în India , aspecte diferite ale aceleiași discipline. Sankhya oferă principala explicație teoretică a naturii umane, enumerând și definindu-i elementele, analizând modurile în care acestea interacționează în starea condiționată (bandha) și descriind starea lor în starea eliberată de moksha , în timp ce yoga este dedicată în mod specific determinării forței motrice. a procesului de eliberare, descriind metodele practice de realizare a acestei eliberări... [8]

Textul principal al școlii de yoga este Yoga Sutra de Patanjali .

Nyaya

Școala de filozofie Nyaya se bazează pe Nyaya Sutre , care au fost compilate de Aksapada Gautama [9] probabil în secolul al II-lea î.Hr. e. Cea mai importantă contribuție a acestei școli la dezvoltarea filozofiei hinduse a fost metodologia sa , care s-a bazat pe sistemul logic adoptat ulterior de majoritatea școlilor filozofice indiene. Acest lucru poate fi comparat cu relația dintre știința occidentală și filozofie, care este derivată practic din logica aristotelică .

Nyaya a fost văzută de adepții săi ca mult mai mult decât o simplă logică . Adepții Nyaya credeau că dobândirea cunoștințelor adevărate este singura cale de eliberare de suferință [10] și au făcut toate eforturile pentru a determina sursele acestei cunoștințe adevărate, învățând să o deosebească de presupunerile și opiniile false. În nyaya există patru surse de cunoaștere: percepția (pratyaksha), inferența (anumana), comparația (upamana) și cuvântul de autoritate sau dovezi (shabda) [9] . Cunoștințele dobândite dintr-una dintre aceste surse pot fi sau nu adevărate. Nyaya definește mai multe criterii pentru adevăr. În acest sens, nyaya reprezintă cel mai apropiat echivalent indian de filozofia analitică. Nyayakii de mai târziu, ca răspuns la un budism inerent ateu , au oferit dovezi logice pentru existența unui Ishvara unic . O dezvoltare semnificativă ulterioară a filozofiei Nyaya a fost sistemul Navya-Nyaya .

Vaisheshika

Școala Vaisheshika a fost fondată de rishis Canada [11] și s-a remarcat prin pluralismul atomic . Toate obiectele din universul material sunt reduse la anumite tipuri de atomi, iar Brahman este privit ca forța primordială care dă conștiință acestor atomi [12] .

În ciuda faptului că școala Vaisheshika s-a dezvoltat inițial independent de Nyaya, datorită asemănării conceptelor lor metafizice, au fuzionat ulterior într-una singură. În forma sa clasică, totuși, școala Vaisheshika are o diferență semnificativă față de școala Nyaya: unde Nyaya acceptă patru surse de cunoaștere adevărată, Vaisesika acceptă doar două - percepția și inferența.

Mimansa

Școala Mimamsa (sau timpurie , Purva Mimamsa ) a fost fondată de Jaimini [13] . Scopul principal al acestei școli a fost de a stabili autoritatea Vedelor [13] . În consecință, cea mai valoroasă contribuție a acestei școli la dezvoltarea hinduismului a fost formularea regulilor de interpretare a cunoștințelor vedice. Adepții lui Mimamsa cred că individul trebuie să aibă credință de neclintit în Vede și să efectueze în mod regulat yajna vedice  - sacrificii de foc. Ei cred că puterea mantrelor vedice și a sacrificiilor de foc menține activitatea în univers. Adepții Mimamsei acordă o mare importanță dharmei , care pentru ei constă în îndeplinirea ritualurilor vedice.

Școala Mimamsa a acceptat învățăturile logice și filozofice ale altor școli, dar credea că nu acordau suficientă atenție acțiunii corecte. Adepții lui Mimamsa credeau că alte școli filozofice, al căror scop principal era moksha , nu oferă posibilitatea eliberării complete de dorințele materiale și ego-ul fals, deoarece aspirau la eliberare pur și simplu pe baza dorinței de a o atinge. Potrivit mimamsa, moksha poate fi obținută numai prin activități în conformitate cu poruncile Vedelor .

Mai târziu, școala Mimamsa și-a schimbat părerile și a început să predice doctrinele Brahmanului și ale libertății. Adepții săi au afirmat posibilitatea eliberării sufletului de lagăturile existenței materiale prin activitate pură, spirituală. Influența mimamsei este prezentă în practica hinduismului modern, în special în ceea ce privește ritualurile, ceremoniile și legile, care au fost influențate semnificativ de acesta.

Vedanta

Vedanta , sau mai târziu , Uttara Mimamsa , se concentrează nu pe prescripțiile rituale ale Brahmanilor , ci pe filozofia expusă în Upanishads .

În timp ce ritualurile tradiționale vedice au continuat să fie practicate, a început să se dezvolte și o înțelegere mai orientată spre cunoaștere ( jnana ). Acestea erau aspectele mistice ale religiei vedice care se bazau pe meditație , autodisciplină și dezvoltare spirituală, mai degrabă decât pe practici ritualice.

Sistemul mai complex din punct de vedere filozofic al Vedantei reflectă esența de bază a Vedelor , așa cum este subliniată în Upanishads . Vedanta se bazează în mare parte pe cosmologia vedica , imnuri și filozofie. Una dintre cele mai vechi Upanishad, Brihad Aranyaka Upanishad , datează din aproximativ secolul al X-lea î.Hr. e. Există un canon al Upanishad-urilor numit Muktika , format din 108 Upanishade, dintre care 11 formează canonul Mukhya și sunt considerate cele mai vechi și semnificative. Una dintre principalele contribuții ale gândirii vedantice poate fi considerată ideea de nediferențiere a conștiinței individuale de conștiința Brahmanului Suprem .

Aforismele Sutrelor Vedanta sunt prezentate într-un stil enigmatic, poetic, care a permis o mare varietate de interpretări. Ca o consecință a acestui fapt, Vedanta a fost împărțită în șase școli, fiecare dintre acestea a oferit propria interpretare a textelor și și-a creat propriile comentarii asupra acestora. Unele dintre ele sunt descrise mai jos.

Advaita

Advaita este adesea considerată cea mai cunoscută dintre toate școlile Vedanta. Advaita înseamnă literal non-dualitate. Fondatorul său este considerat a fi Shankara ( 788-820 ) , care a continuat linia filozofică a unor profesori ai Upanishad -urilor , în special linia lui parama-guru Gaudapada . Analizând cele trei etape ale experienței, el a stabilit singura realitate a lui Brahman , în care sufletul individual și Brahman sunt una și nu se pot distinge. Aspectul personal al lui Dumnezeu, Ishvara , acționează ca o manifestare a lui Brahman pentru mintea materială a individului, încă sub influența potenței iluzorii numite avidya .

Vishishta Advaita

Ramanuja ( 1040 - 1137 ) a fost principalul susținător al conceptului de Atotputernic ca având o anumită formă, nume și atribute. El a considerat Vishnu ca forma originală, personală a Absolutului și a învățat că realitatea se manifestă în trei aspecte, ca Vishnu, ca suflet ( jiva ) și ca materie ( prakriti ). Dintre aceștia trei, doar Vishnu are independență completă - existența jiva și prakriti depinde de el. Prin urmare, sistemul filozofic al lui Ramanuja este cunoscut sub numele de „monism special”.

Dvaita

La fel ca Ramanuja înaintea lui, Madhvacharya ( 1238-1317 ) l-a identificat pe Brahman cu Vishnu, dar viziunea sa asupra realității a fost pluralistă. Potrivit dvaita , există trei realități principale: Vishnu , jiva și prakriti , între care există cinci diferențe principale:

  1. Vishnu este diferit de jiva
  2. Vishnu este diferit de Prakriti
  3. Jiva sunt diferite de prakriti
  4. Fiecare jiva este diferită de cealaltă jiva
  5. Prakriti este diferită de celelalte prakriti

Jivele sunt eterne în natură și depind întotdeauna de voința lui Vishnu. Această teologie încearcă să rezolve problema răului spunând că sufletele sunt eterne și nu au fost niciodată create.

Dvaita-advaita (bheda-abheda)

Fondatorul lui Dvaita Advaita a fost filozoful Vaishnava din secolul al XIII-lea Nimbarka , care se presupune că provine de pe teritoriul statului modern Andhra Pradesh . Conform sistemului său filozofic, există trei categorii de realitate: Brahman , suflet și materie. Sufletul și materia diferă de Brahman prin faptul că au alte atribute și posibilități limitate. Brahman este veșnic independent, în timp ce sufletul și materia sunt întotdeauna într-o poziție dependentă. Astfel, sufletul și materia în existența lor sunt separate de Brahman, dar în același timp dependente de acesta. Brahman acționează ca controlor suprem, sufletul ca cel care se bucură și materia ca obiect al bucuriei. Obiectele supreme de închinare sunt Krishna și eternul său iubit Radha , care sunt întotdeauna înconjurați de mii de păstori gopi în sălașul lor ceresc Goloka Vrindavan . Închinarea lui Radha și Krishna se bazează pe devotament complet și altruist și serviciu iubitor ( bhakti ). În Dvaita Advaita, Radha-Krishna este forma feminină și masculină a lui Dumnezeu - sursa originală a Brahmanului impersonal și a întregului univers.

Shuddha advaita

Fondatorul Shuddha - advaita a fost Vallabha ( 1479-1531 ), care era originar din regiunea Andhra , dar mai târziu sa stabilit în Gujarat . În shudha-advaita, precum și în dvaita-advaita , Krishna-bhakti apare ca singura modalitate de a obține moksha , care este de a obține sălașul etern al lui Krishna în lumea spirituală - planeta Goloka Vrindavana . Se spune că această planetă, la fel ca toți locuitorii săi, are natura sat-chit-ananda și este locul în care distracțiile spirituale ale lui Krishna și ale asociaților săi sunt îndeplinite veșnic .

Acintya-bheda-abheda

Chaitanya Mahaprabhu ( 1486-1534 ), fondatorul sistemului filozofic acintya-bheda-abheda ( „ unitate și diferență de neînțeles”) , a formulat o filozofie care a fost o sinteză între conceptele moniste și dualiste. El a susținut că jiva este atât distinctă, cât și identică cu Krishna , pe care Chaitanya l-a identificat drept forma supremă originală a lui Dumnezeu în hinduism . Potrivit lui Chaitanya, această natură a lui Dumnezeu, dincolo de înțelegerea minții umane, poate fi realizată prin practicarea procesului de „serviciu devoțional iubitor” al bhakti sau bhakti yoga [14] [15] [16] . Acest concept de „unitate și diferență de neconceput” se află în centrul mișcărilor moderne Gaudiya Vaishnava , inclusiv Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna (ISKCON).

Vezi și

Note

  1. ↑ Introducere în filosofia indiană, 1955 , p. optsprezece.
  2. ↑ 1 2 3 Introducere în filosofia indiană, 1955 , p. 47.
  3. ↑ 1 2 3 4 Introducere în filosofia indiană, 1955 , p. 49.
  4. ↑ Introducere în filosofia indiană, 1955 , p. 19.
  5. ↑ Ferstein G.  . Enciclopedia Yoga / Per. din engleza. A. Garkavy. - M. : FAIR-PRESS, 2002. - 728 p. — ISBN 5-8183-0397-7 .  - S. 387.
  6. ↑ Borislav (Boris Martynov). . Yoga. Surse și curenți. Cititor. - M . : Yogin, 2009. - ISBN 978-5-9622-0028-6 .  - S. 55.
  7. ↑ Six Systems of Indian Philosophy, 1995 , p. 312.
  8. ↑ Zimmer (1951), p. 280.
  9. ↑ 1 2 Introducere în filosofia indiană, 1955 , p. 42.
  10. ↑ Introducere în filosofia indiană, 1955 , p. 43.
  11. ↑ Introducere în filosofia indiană, 1955 , p. 44.
  12. ↑ Introducere în filosofia indiană, 1955 , p. 44-45.
  13. ↑ 1 2 Introducere în filosofia indiană, 1955 , p. 51.
  14. ↑ Lord Chaitanya Arhivat 7 iunie 2002. „Acest lucru se numește acintya-bheda-abheda-tattva, de neconceput, unitate și diferență simultane.”
  15. ↑ Cine este Lordul Chaitanya? | krishna.com . www.krishna.com _ Consultat la 8 aprilie 2021. Arhivat din original pe 7 iunie 2002.
  16. ↑ Cine este Lordul Chaitanya? | krishna.com . www.krishna.com _ Preluat la 8 aprilie 2021. Arhivat din original la 13 aprilie 2021.

Literatură

  • Satischandra Chatterjee, Dhirendramohan Datta. Introducere în filozofia indiană = O introducere în filosofia indiană. - M. : Editura de literatură străină , 1955.
  • Max Muller . Six Systems of Indian Philosophy = Six Systems of Indian Philosophy; Samkhya și Yoga, Naya și Vaiseshika. - M .: Art , 1995.
  • David Zilberman . Geneza sensului în filosofia hindusă = The Birth of Meaning in Hindu Thought. - M . : „Editorial URSS” , 1998.
  • Sarvepalli Radhakrishnan ; Moore, CA O sursă în filosofia indiană  (neopr.) . - Princeton University Press , 1967. - ISBN 0-691-01958-4 .
  • Heinrich Zimmer . Filozofiile Indiei. — New York, New York: Princeton University Press , 1951. — ISBN 0-691-01758-1 . Bollingen Seria XXVI; Editat deJoseph Campbell.
  • Chatterjee, Satischandra; Datta, Dhirendramohan. O introducere în filosofia indiană  (neopr.) . — Ediția a opta retipărire. — Calcutta: Universitatea din Calcutta , 1984.
  • Müeller, Max (1899), Six Systems of Indian Philosophy; Samkhya și Yoga, Naya și Vaiseshika , Calcutta: Susil Gupta (India) Ltd., ISBN 0-7661-4296-5  Ediție reimprimată; Publicat inițial sub titlul The Six Systems of Indian Philosophy .
  • Flood, Gavin . O introducere în hinduism . Cambridge University Press : Cambridge, 1996. ISBN 0-521-43878-0 .
  • Radhakrishnan, Sarvepalli ; și Moore, Charles A. A Source Book in Indian Philosophy . Princeton University Press ; 1957. Princeton broşat ediţia a XII-a, 1989. ISBN 0-691-01958-4 .
  • Rambachan, Anantanand. „Viziunea asupra lumii Advaita: Dumnezeu, lume și umanitate”. 2006.
  • Chattopadhyaya, Debiprasad. „Vii și morți în filosofia indiană”. A doua editie. M. 1983.
 Istoria filozofiei
Pe perioade
De secole
După regiune și tradiție
Filosofia religioasă
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron
În cataloagele bibliografice