| Radha Krishna | |
|---|---|
| Fișiere media la Wikimedia Commons |
Radha-Krishna ( Skt. राधा कृष्ण , IAST : rādhā-kṛṣṇa ) este un cuplu divin în hinduism , în care Dumnezeu apare în încarnările masculine și feminine ale lui Krishna și al lui Rad-a lui . Cultul lui Radha-Krishna este caracteristic unor tradiții ale krișnaismului precum Nimbarka Sampradaya , Pushtimarga și Gaudiya Vaishnavism . În teologia Gaudiya Vaishnava , Krishna apare ca ipostaza originală a lui Dumnezeu , iar Radha ca veșnicul său iubit păstor gopi , ca ipostaza feminină originală a lui Dumnezeu, sursa tuturor gopiilor care participă la dansul rasa și la alte jocuri . [1] [2] În relație cu Krishna, Radha este văzută ca zeița supremă, controlându-l pe Krishna cu puterea iubirii ei. [3] Se descrie că Krishna este atât de frumos încât cucerește întreaga lume cu frumusețea sa, dar Radha îl vrăjește chiar și pe el și, prin urmare, ocupă o poziție mai înaltă. [4] Tema iubirii divine dintre Krishna și Radha a devenit un motiv popular în arta și literatura Indiei încă din secolul al XII-lea , de pe vremea poetului și sfântului orisan Jayadeva , care a scris poemul sanscrit Gitagovinda . [5] [6]
Pentru prima dată, justificarea filozofică a cultului Radha-Krishna a fost efectuată în secolul XII sau XIII de către Nimbarka , fondatorul sampradayei cu același nume [7] .
Conform teologiei Gaudiya Vaishnava , energia divină feminină ( shakti ) provine dintr-o sursă divină, Dumnezeu sau shaktimana . „ Sita este înrudit cu Rama ; Lakshmi aparține lui Narayana ; iar Radha are Krishna ei .” Deoarece Krishna este văzut ca sursa tuturor manifestărilor lui Dumnezeu, „Radha, consoarta lui, este sursa originală a tuturor shakti” sau emanațiile feminine ale energiei divine. [opt]
Teologul medieval Gaudiya Vaishnava Jiva Gosvami , în lucrarea sa Priti-sandarbha, afirmă că fiecare dintre gopi manifestă un nivel diferit de iubire extatică. Cel mai înalt nivel de iubire pentru Krishna este demonstrat de Radha. [9]
Originea comună a cuvintelor shakti și shaktiman , în acest caz desemnând ipostaza feminină și masculină a lui Dumnezeu, indică faptul că nu sunt diferiți unul de celălalt și sunt una. [10] Aproape toate formele de Dumnezeu din hinduism , precum și toate devas , au o parteneră feminină, „jumătatea lor mai bună” sau Shakti. Fără această Shakti, ei sunt adesea văzuți ca neavând putere. [11] Este o practică comună în hinduism să se închine lui Dumnezeu atât în forma sa feminină, cât și în cea masculină, ceea ce este cazul cu Radha-Krishna. Tradițiile în care Krishna este adorat ca un svayam-bhagavan în forma sa masculină includ, de asemenea, închinarea jumătății sale feminine, Radha, care este, de asemenea, adorată ca zeitate supremă. Este general acceptat că unirea lui Radha și Krishna poate însemna unirea shakti cu shaktiman și un punct de vedere similar există și în afara vaishnavismului și krișnaismului ortodox . [12]
În conceptul de shakti-shaktimana, cunoscut sub numele de shakti-parinama-vada, sau doctrina modificărilor energiei divine, se poate găsi o structură ontologică care descrie „în-sine-și-pentru-sine” a lui Dumnezeu.
Krishna este Shaktiman, „care posedă shakti” (putere sau energie). Shakti este atât capacitatea lui Krishna, rămânând neschimbată, de a se transforma în diverse forme de existență, cât și această prezență însăși. Spre deosebire de avataruri , care, cu toată diversitatea lor, nu sunt altceva decât Krishna însuși, ca și cum ar fi îmbrăcați diferite înfățișări, shaktis-urile sunt entități de alt ordin, având baza lor în Krishna, indisolubil legate de el, dar diferite de el și relativ independente. Ca analogie, raportul dintre soare și razele sale, care provin de la soare, depinde de el, dar în același timp există ceva diferit de luminator. În ciuda faptului că soarele radiază o energie extraordinară, el rămâne întotdeauna egal cu el însuși. În același mod, Krishna este întotdeauna plin și nu suferă nicio pagubă, în ciuda faptului că se transformă cu ajutorul shakti-ului său în multe forme. Într-una dintre celebrele ziceri ale Upanishad -urilor , doctrina lui Shakti-parinama-vada își găsește confirmarea: „ când întregul este scăzut din întreg, întregul original rămâne întreg ”. [13]
Există trei tipuri de shakti:
Antaranga-shakti Îl înzestrează pe Dumnezeu cu omnipotență și pătrunde în lumea spirituală („în-sine-și-pentru-sine”), care este autosuficientă și există în afara timpului. La fel ca Bhagavan , antaranga-shakti este descrisă de predicatele sat-chit-ananda (etern, conștient, fericiți). În conformitate cu aceste predicate, în el se disting trei niveluri:
Esența hladini shakti este cea mai înaltă etapă a iubirii pentru Dumnezeu ( prema ), care este exprimată în serviciul devoțional ( bhakti ). Radha este considerată personificarea lui hladini shakti, consoarta eternă a lui Krishna. Krishna este purna-shaktiman („posedând toate shakti”) și Radha este purna-shakti („shakti completă”), adică cea mai înaltă, care îi cuprinde pe toate celelalte, așa cum Krishna este sursa tuturor avatarurilor, Radha este sursa dintre toate shaktis.
Radha-Krishna sunt „neseparabile și inseparabile”, existența lor aparține categoriei filozofice acintya-bheda-abheda . Cu toate acestea, Krishna este masculin și Radha este feminin, așa că Krishna joacă întotdeauna rolul dominant, iar Radha este subordonat. Relația lor este descrisă în literatura tradițională Vaishnava în limbaj erotic ezoteric.
O serie de interpretări ale diferitelor tradiții în înțelegerea închinării au o bază comună a personalismului . Adepții tradiției Gaudiya Vaishnava din Chaitanya, în doctrina și misiunea lor, au o viziune strict personalistă asupra naturii lui Dumnezeu. În Gaudiya Vaishnavism, Krishna este declarat ipostaza supremă și originală a lui Dumnezeu, Chaitanya este venerat ca un avatar unit al lui Radha și Krishna, realitatea și eternitatea sufletelor individuale sunt recunoscute, sunt prezentate metode specifice de abordare a Adevărului Absolut, aspectul cel mai înalt dintre care este Dumnezeu în forma sa personală. [paisprezece]
Înțelegerea lui Radha-Krishna în Gaudiya Vaishnavism este strâns legată de conceptul de rasa . Utilizarea teologică a termenului este întâlnită pentru prima dată într-unul dintre aforismele Sutrelor Vedanta , compus cu cel puțin două milenii înainte de apariția școlilor Nimbarka și Chaitanya: „Cu adevărat, Domnul este rasa” ( raso vai sah ). Această frază exprimă punctul de vedere al naturii lui Dumnezeu ca bucurator suprem de rasa - gustul spiritual etern. [cincisprezece]
În conversațiile sale cu Chaitanya, Ramananda Raya , înainte de a începe să descrie rolul Radhei în distracția lui Vrindavan , vorbește despre calitățile ei, printre alte texte, citând un vers din Chaitanya -charitamrta 2.8.100. [16]
Potrivit teologiei Sri Vaishnava, Krishna-Radha este cuplul iubit - Vishnu și soția sa, zeița Lakshmi. Puranele spun că Vishnu a coborât pe Pământ în forma umană a lui Krishna pentru a arăta tuturor oamenilor cât de ușoară și plină de bucurie poate fi iubirea, ce forme de jocuri, sentimente și relații sunt posibile în Vaikuntha . Dumnezeu și-a exprimat sentimentele de iubire față de consoarta Sa Lakshmi sub forma Radha, dansând dansul rasa-lila . Vishnu a luat în mod special forma unui tânăr Krishna, iar Lakshmi forma lui Radha, pentru a arăta că iubirea nu se supune fundamentelor și regulilor, deoarece în acele vremuri exprimarea sentimentelor între băieți și fete era imposibilă din punct de vedere social. de vedere. Acest lucru era contrar principiilor sociale, în care orice relație între un bărbat și o femeie putea exista doar în căsătorie.
Radha-Krishna este adorată în următoarele tradiții ale hinduismului :
În Vede și Purana , Radha și alte forme ale verbului radha au semnificații precum „perfecțiune”, „succes” și chiar „bogăție”. [17] „Stăpânul succesului” Indra se numește Radhaspati . Termenul radhaspati este folosit și în sensul „Lord of Fortune” în relație cu Mahavishnu și este folosit de Jayadeva . Cuvântul radha este menționat în Atharva Veda și Taittiriya Brahmana .
Charlotte Vaudeville, în lucrarea sa „Evoluția simbolismului iubirii în bhagavatism” („Evoluția simbolismului iubirii în bhagavatism”) face paralele între Radha și eroina poemului lui Andal „ Tiruppavai ” pe nume Nappinnai, care este menționată și de Nammalwar , numindu-şi nora Nandagopa. Deși relația lui Radha și Nappinnai cu Krishna era de altă natură, Nappinai este considerată sursa Radha în literatura prakrită și sanscrită . În dansul ritual tradițional Kuravai, Krishna dansează cu consoarta sa Nappinnai.
În ceea ce privește relația devotaților cu Krishna și dinamica relației dintre cel mai înalt devot al lui Krishna (Radha) și obiectul iubirii ei, Charlotte Vaudeville spune următoarele:
Este o relație foarte complexă, devotatul este „simultan unul și diferit de Domnul”, chiar și în bucuria unirii există durerea despărțirii. De fapt, conform lui Yamunacarya, cea mai înaltă formă de devotament nu este întâlnirea, ci ceea ce o însoțește direct - teama de o nouă separare. [optsprezece]
Radha-Krishna este menționată în Yashastilaka ( 959 ), cu două secole înainte de perioada lui Jayadeva. În plus, referiri la Radha-Krishna se găsesc în romanul lui Bana „ Kadambari ” (secolul al VII-lea d.Hr.). Radha este descrisă și în Brahmavaivarta Purana și Padma Purana . [19]
În Nimbarka sampradaya , precum și în Rudra sampradaya , tânărul Krishna este adorat împreună cu consoarta sa Radha. Aceste tradiții ale Krishnaismului sunt considerate cele mai vechi tradiții bazate pe venerarea lui Radha-Krishna [20] [7] . Potrivit lui Nimbarka, Radha este consoarta eternă a lui Vishnu-Krishna. Nimbarka mai menționează că Radha s-a căsătorit cu iubitul ei Krishna. [21] Astfel, el o „salva” pe Radha de „aureola de imoralitate” sau imoralitate care exista în jurul figurii ei și o înzestrează cu virtuți deosebite. [22]
Nimbarka Sampradaya, fondată de Nimbarka, este una dintre cele patru sampradaya vaishnavism consacrate . Oamenii de știință atribuie apariția tradiției secolelor IX - XIII , cu toate acestea, adepții tradiției cred că sampradaya a fost fondată de Nimbarka acum 4500 de ani în timpul perioadei vedice . Datorită distrugerii Mathura și Vrindavan de către musulmani în secolele XIII -XIV , nicio sursă care să arunce lumină asupra istoriei tradiției nu a supraviețuit.
Savanți precum Satyanand Joseph, Prof. Rasik Bihari Joshi, prof. M. M. Agrawal și alții cred că Nimbarka a fost fie un contemporan cu Shankara , fie a trăit într-o perioadă ceva mai devreme. Nimbarka a fost primul acarya care a stabilit, împreună cu închinarea lui Krishna, închinarea lui Radha, o metodă de închinare numită sakhi-bhava-upasana . Vedanta-kamadhenu-dasashloka, comentariul lui Nimbarka asupra Vedanta-sutrelor , afirmă:
Srimati Radha este partea stângă a corpului Domnului Suprem, ea stă fericită, ca însuși Domnul frumos, care este slujit de mii de gopi: medităm la această Zeiță Supremă, care împlinește toate dorințele. [23]
Această temă a fost continuată de Jayadeva și alți poeți medievali, atrași de frumusețea spirituală fericită inerentă acestei filozofii. Jayadeva, un poet bengalez din secolul al XII-lea și sfânt Vaishnava , a scris un poem liric rafinat de devotament pasional, o poezie care a lansat o mișcare uriașă bhakti în Bengal [24] . Potrivit cercetătorilor, însă, sursa protagonistului poeziei lui Jayadeva Gita-Govinda rămâne un mister nerezolvat în literatura sanscrită. În același timp, există referiri la peste 20 de surse literare care datează dintr-o perioadă anterioară decât Gita Govinda. Imaginea lui Radha este una dintre cele mai evazive din literatura sanscrită; este descris doar în texte separate de poezie prakrită și sanscrită, este menționat în mai multe inscripții și o serie de lucrări de gramatică, poezie și dramă.
În Nimbarka sampradaya, Radha și Krishna au o importanță egală, împreună fiind obiectul de cult. [25] Vedanta-parijata-saurabha, fondatorul tradiției Nimbarka, este considerat unul dintre cele mai vechi comentarii asupra Vedanta-sutrelor. Mai târziu, alte sampradaya acharyas din Vrindavan în secolele al XIII-lea și al XIV-lea au alcătuit cea mai mare parte a literaturii despre cuplul divin sau, așa cum l-au numit ei, Yugala-Kishora . Swami Shri Shribhatta, fratele cel mare al lui Jayadeva, a compus, de asemenea, Yugala Shataka, care este destinat să fie jucat în stilul muzical dhrupada . Spre deosebire de Jayadeva, care și-a compilat Gita-Govinda în sanscrită , Yugala-shataka a lui Swami Shribhatta a fost scrisă în dialectul regional hindi , braj-bhasha , comun în Vraja . Alți acharyas din această tradiție au mai scris în Vraja-bhasha. Datorită distribuției limitate a acestui dialect, scrierile acestor acharyas nu sunt în prezent studiate, deși au fost scrise cu câteva secole înainte de începerea perioadei șase Goswami din Vrindavan . O excepție rară a fost teza din 2014 a lui V. Ramnaras [7] .
Într-un fel sau altul, singurul obiect de închinare din Nimbarka sampradaya este cuplul divin combinat Radha-Krishna. Potrivit lui Mahavani, o lucrare din secolul al XV-lea a lui Swami Harivyasa Devacharya:
Îl glorifice fără încetare pe Srimati Radha, care nu este nimeni altul decât Krishna, și pe Sri Krishna, care nu este nimeni altul decât Radha. Unitatea lor este reprezentată de kamabija și ei sunt locuitorii veșnici ai Goloka Vrndavana . [26]
Astfel, filosofia și teologia cultului Radha-Krishna își au originea în Nimbarka Sampradaya, care a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea tradiției de închinare a lui Radha-Krishna în Krishnaism.
Vallabha , fondatorul tradiției Pushtimarga , a stabilit venerarea lui Radha chiar înainte de Chaitanya . Adepții acestei tradiții se identifică cu prietenele și servitoarele ( manjaris ) ale lui Radha în lumea spirituală , care au privilegiul de a realiza distracțiile intime ale lui Radha-Krishna. [27]
În lucrările unuia dintre poeții proeminenți ai acestei tradiții, Dhruvadasa, se acordă o atenție deosebită distracțiilor intime ale lui Radha-Krishna. În poemul său „Chaurasi-pada”, precum și în comentariile adepților săi, beneficiul spiritual obținut din meditația constantă asupra distracțiilor eterne ale lui Radha-Krishna este lăudat în toate modurile posibile.
În Vallabha Sampradaya, precum și în alte tradiții Vaishnavism, semnificația teologică primară a Srimad-Bhagavatam este acceptată , dar unele distracții care nu se încadrează în categoria relației dintre Radha, Krishna și gopi sunt ignorate . Procedând astfel, se pune accent pe aspectul dulceață sau rasa al acestei relații. [28]
Începând cu secolul al XV-lea , tradiția tantrică a lui Vaishnava sahajiya a înflorit în Bengal și Assam , în mare parte bazată pe poezia lui Chandidasa , unde Krishna este înțeles ca principiul divin interior al unui bărbat și, respectiv, Radha al unei femei [29]. ] [30] .
Chandidas, se presupune că în 1415 , a scris Sri Krishna Kirtan, o colecție de cântece minunate de laudă a lui Radha și Krishna. Acest text este considerat una dintre cele mai importante dovezi pentru portretizarea timpurie a poveștii populare despre „dragostea Domnului Krishna pentru păstorul Radha” în literatura și religia bengaleză. Cele 412 cântece ale lui Sri Krishna Kirtana sunt împărțite în 13 secțiuni. Ele prezintă diverse variații ale poveștilor Radha-Krishna, oferind material excelent pentru studii comparative. Din manuscris rezultă clar că cântecele urmau să fie cântate sau recitate anumitor ragas . Există o oarecare dezbatere în cercurile academice cu privire la originea acestui text de mare semnificație religioasă. [31]
Gaudiya Vaishnavism este una dintre ramurile vechii tradiții hinduse a Krishnaismului . „Gaudiya” provine de la numele istoric al provinciei din India de Est - „ Gadadesha ”, care era situată pe teritoriul modernului Bengal de Vest și o parte din Bangladesh . În literatura bengaleză timpurie se poate urmări evoluția înțelegerii lui Radha și Krishna. [32]
„Cultul lui Krishna și Radha a dobândit o semnificație colosală în bhakti extatic al lui Chaitanya ” [5] . Poziția metafizică a Radhei și închinarea ei în tradiția Chaitanya a fost stabilită de Krishnadasa Kaviraja în Chaitanya-charitamrta sa . Doctrina pe care a expus-o a predominat printre adepții lui Chaitanya din Vrindavan după plecarea acestuia din urmă în 1534 . Potrivit teologiei Gaudiya Vaishnava, Krishna, dorind să experimenteze profunzimea dragostei lui Radha pentru el, a apărut pe pământ ca Chaitanya Mahaprabhu - Krishna în cadrul mental al lui Radha. Principala ocupație a Radhei ca Chaitanya a fost să scandeze numele iubitului ei Krishna. [33] [33]
Unul dintre murtisurile auto-manifestate (nefabricate de om) ale lui Krishna, Radha-Ramana , a fost instalat de Gopala Bhatta Goswami . Radha Ramana este venerat nu doar ca Krishna, ci și ca Radha Krishna. [34] Închinarea regulată a lui Radha-Raman în templul situat în Vrindavan continuă până în zilele noastre și constă în ritualuri zilnice, [35] al căror scop este de a obține oportunitatea comunicării directe cu Radha și Krishna. [36]
Radhavallabha sampradaya orientată spre Radha, fondată de Hit Harivansh Goswami în secolul al XVI-lea, ocupă un loc special printre alte tradiții. Conform teologiei ei, Radha este zeitatea supremă, iar Krishna se află într-o poziție subordonată [37] [38] .
Vaishnavele din Manipur se închină pe Radha-Krishna. [39] Regele Gharib Nivaz , care a condus Manipur între 1709 și 1748 , a fost inițiat în Gaudiya Vaishnavism, unde Krishna este venerat ca întruparea supremă a lui Dumnezeu svayam-bhagavan . A practicat Vaishnavism timp de 20 de ani până la moartea sa. De atunci, Assam a fost vizitat de mulți predicatori și pelerini Gaudiya Vaishnava. [40]
Treptat, odată cu răspândirea Gaudiya Vaishnavism, închinarea lui Radha-Krishna a devenit practica religioasă predominantă a regiunii. Un templu Vaishnava a fost deschis în aproape fiecare sat. [41] Dansul rasa și alte distracții sunt o caracteristică a folclorului regional , de exemplu, într-unul dintre spectacolele de teatru tradiționale, același dansator îl portretizează atât pe Krishna, cât și pe Radha. [42]
Închinarea lui Radha-Krishna are un loc special în Swaminarana Sampradaya. Fondatorul tradiției , Sahajananda Swami , cunoscut și sub numele de Bhagavan Swaminarayana, o menționează pe Radha-Krishna în lucrarea sa Shiksha-Patri. [43] De asemenea, el a inițiat construcția unui număr de temple în care principalele murti erau Radha-Krishna. Swaminarayana a explicat că Krishna apare sub multe forme. Când este cu Radha, el este adorat ca Domnul Suprem sub numele Radha-Krishna; când este cu Rukmini, este cunoscut ca Lakshmi-Narayana .” [44] În primul templu al tradiției Swaminarayan, construit în Ahmedabad în 1822, murti din Nara-Narayana , precum și Krishna și Arjuna , au fost instalate pe altarul central . Pe partea stângă a altarului principal, au fost instalate murtis ale lui Radha-Krishna. [45] Conform teologiei acestei tradiții hinduse, Krishna are multe însoțitoare de sex feminin, gopii , iar dintre toate gopii, Radha este considerată cel mai important și mai înalt devot al lui Krishna. Cei care doresc să se apropie de Krishna ar trebui să cultive calitățile spirituale ale lui Radha. [46] În teologia tradiției Swaminarayan, Goloka este considerată cea mai înaltă reședință a lumii spirituale. Unele dintre templele mișcării, cum ar fi Sri Swaminarayan Mandir din Mumbai , au murti lui Sri Golokavihari și Radhikaji-Krishna în forma sa bucurându-se de asocierea gopiilor. [47] Relația lui Krishna cu gopii simbolizează relația dintre Dumnezeu și devotații săi. [48]
Potrivit unor savanți, epoca de aur în dezvoltarea culturală și religioasă a Indiei a venit odată cu sincretizarea culturii și religiei hinduse și musulmane, care a avut loc ca urmare a patronajului unor conducători musulmani a studiului sanscritei și a traducerilor din sanscrită în persană . . Unii poeți musulmani ai acestei perioade au creat lucrări pe temele lui Radha și Krishna. [49]
Vrindavan și Mathura sunt considerate principalele centre de cult pentru Radha-Krishna. Cele mai importante temple din Vrindavan în care se venerează Radha-Krishna murtis sunt Madana- mohana, Govindadeva, Radha-Ramana, Radha-Gokulananda, Radha-Damodara, Banke-bihari, Radha-vallabha, Yugala-kisora, Radha-Gopinatha, Rad - Shyamasundara și Krishna-Balarama. [cincizeci]
Există mai multe tradiții care au răspândit închinarea lui Radha-Krishna în multe părți ale lumii. Cel mai mare succes a fost obținut de fondatorul Societății Internaționale pentru Conștiința lui Krishna, Bhaktivedanta Swami Prabhupada , care a deschis peste 100 de centre și temple pe 5 continente în timpul vieții sale și a stabilit un program de pregătire pentru închinarea lui Radha-Krishna pentru adepții occidentali. [51]
| Krishna | |
|---|---|
| Forme și imagini | |
| Atribute | |
| Cult | |
| locuri de pelerinaj | |
| temple | |
| Sfintele Scripturi | |
| Vezi si | |
| |