Istoria evreilor algerieni

Istoria evreilor algerieni ( ebraică יהדות אלג'יריה ‏‎, arabă اليهود في الجزائر ‎, francez  juifs d'Algérie ) este istoria diasporei evreiești care a existat pe teritoriul Algeriei moderne până în 1900s. Este confirmat din punct de vedere istoric și arheologic că evreii au apărut pe teritoriul Algeriei moderne cel puțin în secolul al II-lea î.Hr. e., iar conform legendei – cu câteva sute de ani înainte. Diaspora a existat în timpul Imperiului Roman , Regatele barbare , arabă , turcă și francezăstăpânire – fie în scădere, fie în creștere, acceptând noi fluxuri de imigranți sau, dimpotrivă, părăsind țara și asimilându-se cu alte populații locale. Evreii algerieni, pe de o parte, și-au păstrat identitatea religioasă și culturală, pe de altă parte, au absorbit tradițiile popoarelor vecine: romani , berberi , arabi , turci , spanioli , francezi . În câțiva ani de la independența țării în 1962, diaspora de 150.000 de membri s- a redus la aproape nimic și nu mai există.

Istorie

Antichitate

Istoria diasporei evreiești de pe teritoriul Algeriei moderne are mai mult de două milenii. Deja în jurul anului 500 î.Hr. e. Evreii locuiau în orașe de pe litoral de pe teritoriul Algeriei moderne [2] . Potrivit istoricului bizantin Procopius de Cezareea , în Numidia , în Tigisis (pe locul modernului oraș Ain el-Borj la 60 km sud-est de Constantin ), evreii au ridicat o cetate, în care, lângă izvor. , erau două stâlpi de marmură cu inscripția în feniciană : „Suntem fugari de la tâlharul Iosua, fiul lui Nun” [3] . Potrivit lui Iosif , „ Alexandru , ca recompensă pentru ajutorul său împotriva egiptenilor, le-a dat evreilor posibilitatea de a se stabili în Alexandria (fondată în 332 î.Hr.) în condiții de egalitate cu elenii” [4] . Potrivit aceluiași autor, după capturarea Palestinei de către Ptolemeu I Soter în anul 301 î.Hr. e., „luând în robie o mulțime de oameni [...], i-a condus pe toți în Egipt și i-a așezat aici” [5] , de unde s-au mutat în Cirenaica și în alte țări din Africa de Nord [6] .

În prima jumătate a secolului al II-lea , ca urmare a celui de-al doilea război evreiesc și a represiunilor care l-au urmat, a avut loc o migrație în masă a evreilor din Cirenaica și Egipt. Mai mult, spre deosebire de legendele descrise mai sus, acest fapt are dovezi documentare și arheologice [6] . Sfântul Ieronim scrie despre existența unui lanț neîntrerupt de așezări evreiești „din Mauritania până în India , prin Africa , Egipt , Palestina , Fenicia , Coele -Siria , Osroene , Mesopotamia și Persia ” [7] . Potrivit unor rapoarte, coloniștii evrei au fost cei care au fondat astfel de orașe algeriene precum Annaba , Tipaza , Sherchel și Alger [8] .

Fericitul Augustin , în scrierile sale scrise la Hipona , îi menționează în mod repetat pe evrei. El se referă la ei drept „mocasini” datorită faptului că evreii țin Shabat . În rest, viața și ocupația evreilor nu se deosebește cu nimic de alte popoare vecine: berberi , cartaginezi sau romani : bărbații lucrează la câmp, iar femeile toarce și coase [6] .

Câteva surse ale perioadei invaziei vandalilor relatează că în această perioadă evreii de pe teritoriul Magrebului central sunt extrem de numeroși. În această perioadă, ei s-au bucurat de libertate de conștiință , spre deosebire de colegii lor de trib din Bizanț , unde evreii au fost persecutați. Cu toate acestea, această libertate a luat sfârșit în 535, când împăratul Iustinian I a emis un edict conform căruia evreii nu mai puteau ocupa funcții publice și deține sclavi creștini. Sinagogile, precum cele situate în Tipaz , au fost convertite în biserici creștine [6] .

Stăpânirea arabă și turcă

Înainte de invazia arabă din 688-708, este potrivit să vorbim despre „iudeo-berberi”, deoarece multe triburi berbere au adoptat iudaismul de la vecinii lor evrei. În secolele VIII-14, informațiile despre evreii magrebieni sunt foarte rare - aceasta este o perioadă de lupte intestine și războaie tribale. Triburile berbere locale s-au convertit deja la islam și nu au permis religii alternative. Au organizat acte de violență în masă împotriva neamurilor, care trebuiau să aleagă între adoptarea islamului și moarte. Aparent, în această perioadă nu au existat comunități evreiești active în Algeria, cu excepția migranților sosiți din Irak și Siria [6] [9] .

Următoarea apariție a evreilor în Algeria poate fi considerată 1391 - anul migrației în masă a evreilor din Spania . Au apărut comunități în orașele Alger , Ashir , Biskra , Bejay , Mostaganem , Oran , Tiaret , Tlemcen , Tuggurt , Ouargla și multe alte așezări. Un om de știință remarcabil al timpului său a trăit în Tiaret - rabinul Judah ibn Quraish , creatorul lingvisticii comparate pentru limbile ebraică, arabă și aramaică . Evreii aveau o autonomie largă - aveau autoguvernare și o instanță intra-comunală conform propriilor legi. Imigrația în masă din Spania a durat între 1391 și 1497 [6] [9] .

Un alt grup important era evreii „ Livorni ”, care concentrau în mâinile lor operațiunile de export-import prin portul Oran. Au fost exportate grâu, orz, orez, ceară, miere, măsline, citrice, curmale, smochine, struguri, nuci, ulei de trandafiri, broderii, tafta, cinabru, piele și pene de struț. Muslină indiană, in, mătase, fierărie, zahăr, cafea, chihlimbar, lemn, marmură albă, fier și oțel s-au deplasat în sens opus [6] . De-a lungul timpului, s-au format grupuri financiare și comerciale evreiești influente, precum Bakri și Busnash , care dețineau monopolul exportului de grâu la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea .

Nou-veniții îi numeau pe cei vechi purtători de turban , pe cei nou-veniți purtători de beretă sau glugă  - imigranții preferau să se îmbrace în moda europeană a timpului lor, iar băștinașii locali purtau haine orientale. Cu excepția câtorva familii foarte bogate, cea mai mare parte a populației trăia în sărăcie deplină [6] . În timpul stăpânirii turcești asupra Algerului (din 1529 până în 1830), evreii din Livorna au fost numiți și evrei franci din cauza aderării lor la cultura franceză și, de asemenea, pentru că se aflau sub protecția consulatului francez. În același timp, o parte semnificativă a evreilor algerieni vorbeau arabă , în timp ce multe triburi de beduini musulmani nu [9] .

În secolele XVII-XVIII, Algeria a devenit centrul gândirii științifice și religioase evreiești. Aici au lucrat gânditori eminenti, precum Iuda Ayash (1690-1760), care a publicat la Livorno un comentariu la Maimonide intitulat Pâinea lui Iuda (1745) și o colecție de instrucțiuni intitulată Casa lui Iuda (1746). Aici a locuit și Saadia Shuraki din Tlemcen, care a publicat în 1691 unul dintre primele manuale de matematică ebraică din Magreb [6] .

Înainte de cucerirea franceză, evreii algerieni în masa lor nu diferă prea mult ca aparență de vecinii lor arabi. În fiecare oraș locuiau în spații speciale ( hara ) - în orașul Algeria erau Bat Azzun, El Biar , Bouzareya și Bab el Oued , în Constantine - Bab el Jabia, iar mai târziu - Souq el Asser și El Kantara . Au fost uniți în comunități locale, dar nu a existat nicio asociere la nivel de țară [11] . În același timp, autoritățile au impus anumite restricții asupra vieții evreilor din mediul urban - aceștia erau obligați să poarte haine de o anumită croială în culori închise, nu aveau dreptul să poarte arme și să iasă în stradă după ora 18:00 fără permis special din partea autorităților [12] . Separat, trebuie remarcată prezența nomazilor evrei care se deplasau cu turmele lor prin țară și ca cultură și obiceiuri erau apropiate de nomazii arabo-berberi [13] .

Cucerirea franceză

La 29 iunie 1830, trupele franceze au intrat pe teritoriul Algeriei. Comportamentul evreilor a fost dublu: unii dintre ei, amintindu-și de persecuția creștinilor, au fugit îngroziți și, prinși, au implorat milă. Alții au luptat alături de arabi și beduini împotriva armatei franceze. Cu toate acestea, foarte des evreii i-au ajutat pe francezi în acest război, ca, de exemplu, la Oran în 1833, în timpul asediului orașului de către musulmani. La 5 iulie 1830, dei Hussein a semnat capitularea mareșalului Bourmont . Algerul a devenit o colonie franceză [6] .

Printr-un decret din 16 noiembrie 1830, francezii au recunoscut existența unei „națiuni evreiești” în Algeria, iar șeful evreilor din orașul Alger, Jacob Bakri , a devenit unul dintre cei mai apropiați consilieri ai lui Bourmont. Mulți alți evrei și-au găsit de lucru la sediul armatei de ocupație - de exemplu, traducători [14] . Francezii au proclamat libertatea și egalitatea pentru toate popoarele și religiile. Actele legislative din 1839 și 1845 au creat organisme speciale care trebuiau să promoveze dezvoltarea iudaismului, dar au transformat și comunitățile evreiești de la comunități politice la comunități pur religioase. În același timp, tinerii evrei au învățat din ce în ce mai bine franceză, au urmat instituțiile de învățământ franceze și s-au asimilat cultural și social. Au abandonat din ce în ce mai mult costumul tradițional și s-au îmbrăcat la modă europeană. În același timp, bunăstarea membrilor comunității evreiești nu a crescut prea repede - cei mai mulți dintre ei au continuat să se angajeze în comerț mărunt. Cu toate acestea, au apărut câteva familii foarte bogate care controlau comerțul cu in, textile locale, grâu, zahăr și mărfuri coloniale. Descendenții lor au devenit parte a intelectualității locale și aproape complet „francezăți” [6] .

Procesul de urbanizare era în plină desfășurare în țară  - mulți evrei s-au mutat în orașe. Prin decretul împăratului Napoleon al III-lea din 14 iulie 1865, evreilor și musulmanilor algerieni li s-a acordat dreptul de a solicita în calitate personală cetățenia franceză. La 24 octombrie 1870, prin eforturile ministrului francez al justiției, Adolphe Cremieux , a fost emis un decret privind naturalizarea colectivă, care îi poartă numele. Cu toate acestea, decretul lui Crémieux a provocat o puternică opoziție din partea antisemiților francezi de dreapta, care credeau că implementarea lui va provoca modificări în listele electorale și va duce la modificări ale rezultatelor alegerilor. De asemenea, ei i-au acuzat pe evrei că s-au îmbogățit în detrimentul musulmanilor și creștinilor și că au provocat șomaj în rândul populației neevreiești [6] [15] .

Inițial, sentimentele antisemite europene nu au fost susținute de liderii naționaliști ai comunității musulmane, precum șeicul Abd al-Hamid Ben Badis din Constantin, șeicul Tayyib al-Uqbi din orașul Alger și șeicul Said Zahiri din Oran, care au susținut evrei și s-au opus acțiunilor antisemiților. Cu toate acestea, odată cu izbucnirea Războiului de Independență al Algeriei (1954-1960), situația s-a schimbat. La 1 octombrie 1956, liderii Frontului de Eliberare Națională au trimis o scrisoare Marelui Rabin al Algeriei, cerându-i să reafirme angajamentul evreilor algerieni față de cauza eliberării națiunii. Ca răspuns, la sfârșitul lunii noiembrie 1956, Comitetul Evreiesc din Alger pentru Cercetare Socială a răspuns că nu este o organizație politică și, prin urmare, orice luare a deciziilor ar trebui să fie exclusiv individuală. În același timp, liderii Comitetului au cerut o soluționare pașnică a conflictului [6] .

În timpul luptei, mulți evrei din război au fost de partea Franței. În același timp, majoritatea populației evreiești a luat poziția de observatori și pur și simplu a sperat că războiul brutal se va opri. FLN a răspuns cu o serie de atacuri teroriste. La 12 decembrie 1960, a avut loc o ucidere în masă a evreilor în marea sinagogă a orașului Alger , situată în inima Kasbah -ului . Pe 11 septembrie 1961, frizerul H. Shukrun a fost înjunghiat de moarte în drum spre sinagogă. Pe străzile orașelor au început să apară inscripții: „Moarte evreilor!”. Relațiile dintre comunitățile musulmane și evreiești s-au dovedit a fi tensionate până la limită [6] .

La discuțiile de pace din 1961 dintre Franța și FLN, reprezentanții țării-mamă au înaintat inițial o propunere ca, după ce Algeria și-a câștigat independența, comunitatea evreiască să rămână în noua țară independentă. Ei credeau că, fiind nativi pe de o parte și profund asimilați Franței pe de altă parte, evreii ar putea fi intermediari ideali. Cu toate acestea, TNF a refuzat chiar să ia în considerare o astfel de posibilitate, afirmând că „în Algeria ar trebui să existe un singur popor pe un teritoriu”. La 18 mai 1962, părțile au semnat Acordurile de la Evian care acordau independența Algeriei. Potrivit textului lor, francezii care nu doreau să rămână în Algeria urmau să fie repatriați, chiar dacă sunt descendenți ai imigranților din alte țări europene, precum Spania , Italia sau Malta . Amiralul Louis Kahn , pe atunci președintele Uniunii Evreiești Mondiale , a cerut președintelui de Gaulle ca evreii să fie incluși în numărul repatriaților, deoarece aceștia nu reprezentau o comunitate separată, ci erau profund integrați în societatea europeană, dar nu au reușit [6]. ] .

Algeria independentă

În timpul stăpânirii franceze a Algerului, populația sa evreiască a crescut dramatic. Pe la 1830, numărul evreilor din țara nou cucerită este estimat din diverse surse de la 15-17 mii [6] la 25.000 de oameni [16] . La momentul acordării independenței Algeriei în 1962, existau 140-150 de mii de oameni (fără a număra populația regiunilor deșertice sudice și a zonelor rurale) [6] .

După semnarea Acordurilor de la Evian în martie 1962, a început emigrarea în masă din Algeria. Având în vedere contextul general al confruntării arabo- israeliene , evreii, chiar mai mult decât francezii, se temeau pentru siguranța lor. Până în octombrie 1962, au mai rămas doar 25.000 , dintre care 6.000 erau în capitală [17] . Aproximativ 130.000 de evrei algerieni au plecat în Franța. De la formarea statului în 1948, 25.681 de evrei s-au repatriat în Israel [18] . La fel ca majoritatea călătorilor, și-au părăsit patria în grabă, aproape fără mijloace, și au putut supraviețui doar datorită „solidarității naționale”. La început, ei nu s-au remarcat din masa generală de coloniști, dar încetul cu încetul au început să se organizeze în comunități. Deci, dacă în 1957 în Franța existau 128 de așezări care aveau o comunitate evreiască organizată, atunci până în 1966 erau 293 dintre ele [19] .

Până în 1971, în Algeria nu mai rămâneau mai mult de 1.000 de evrei [17] . În 1975, marea sinagogă din Oran, ca toate celelalte, a fost transformată într-o moschee. La fel ca numeroase cimitire creștine, cimitirele evreiești au fost supuse actelor de vandalism [20] . Până în 1982, aproximativ 200 de evrei trăiau în țară. După izbucnirea războiului civil din Algeria în anii 1990 - mai ales după ce Grupul Islamic Armat  din 1994 și-a anunțat obiectivul de a scăpa complet Algeria de evrei, ultimul dintre ei și-a părăsit patria [17] [18] . Până în 1998, aici au rămas aproximativ 80 de evrei, marea majoritate a persoanelor în vârstă [1] .

Potrivit unor rapoarte, până în 2020, aproximativ 200 de evrei trăiau în Algeria [18] . Cu toate acestea, la începutul anului 2022, jurnalistul francez Joseph Benamour, el însuși fiul evreilor algerieni, a publicat rezultatele unei investigații asupra existenței diasporei evreiești în timpul nostru. În călătoria sa în Algeria, jurnalistul a întâlnit în mod constant urme ale fostei prezențe a evreilor în țară, iar localnicii au povestit „despre dominația lor”, că cineva a avut un coleg sau un vecin evreu, că cineva a auzit cândva de la cineva despre un mare Comunitate evreiască care încă există într-o anumită localitate. Există un site web și un grup de Facebook pe Internet care publică ocazional informații despre un anumit eveniment din viața comunității evreiești, de obicei fără nicio precizare. Cu toate acestea, în ciuda numeroaselor eforturi, Benamour nu a putut să se întâlnească cu un singur reprezentant al comunității evreiești din Algeria. Jurnalistul trage o concluzie fără echivoc: diaspora evreiască din Algeria în 2022 este o farsă [21] .

Note

1. ↑ 1 2 Alger . Electronic Jewish Encyclopedia (1 septembrie 2004). Preluat la 16 februarie 2022. Arhivat din original la 24 ianuarie 2022. (nedefinit)
2. ↑ Cohen, 2002 , p. 459.
3. ↑ Procopius din Cezareea . Război cu vandalii. Cartea a doua, capitolul II, 21-22 . Copie arhivată (link indisponibil) . Data accesului: 1 ianuarie 2018. Arhivat din original la 1 ianuarie 2018. (nedefinit) 
4. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Războiul evreiesc. Cartea a doua, XVIII, 7 . Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 1 ianuarie 2018. Arhivat din original la 21 ianuarie 2022. (nedefinit) 
5. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Antichități evreiești. Cartea doisprezece. Capitolul unu . Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 1 ianuarie 2018. Arhivat din original la 24 iulie 2020. (nedefinit) 
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Ayoun, 2007 .
7. ↑ Epistola CXXIX ad Dardanum de Terra promissionis // Œuvres de Saint Jérôme / Publié par M. Benoit Matougues, sous la direction de ML Aimé-Martin. - Paris: Auguste Desrez, 1838. - P. 4. Copie arhivată (link indisponibil) . Data accesului: 8 ianuarie 2018. Arhivat din original pe 9 ianuarie 2018. (nedefinit) 
8. ↑ Stora, 2006 , p. 9.
9. ↑ 1 2 3 Stora, 2006 , p. zece.
10. ↑ Stora, 2006 , p. 25.
11. ↑ Stora, 2006 , p. 29.
12. ↑ Stora, 2006 , p. 28.
13. ↑ Stora, 2006 , p. 31.
14. ↑ Cohen, 2002 , p. 460.
15. ↑ Stora, 2006 , p. 24.
16. ↑ 1 2 3 La guerre d'Algérie : 1954-2004, la fin de l'amnésie / Benjamin Stora et Mohammed Harbi. - Paris: R. Laffont, 2004. - P. 313. - 728 p. — ISBN 2-221-10024-7 .
17. ↑ 1 2 3 Evreii în țările islamice : Algeria  . Biblioteca virtuală evreiască . Întreprinderea cooperativă americană-israeliană. Preluat la 20 februarie 2022. Arhivat din original la 6 octombrie 2018.
18. ↑ Joëlle Allouche-Benayoun, Doris Bensimon. Juifs d'Algérie, hier et aujourd'hui : memoires et identites . - Toulouse: Privat, 1989. - P. 237. - ISBN 2-7089-5369-9 .
19. ↑ Georges Dillinger. Français d'Algérie: face au vent de l'histoire. - Publicația HG, 2002. - P. 181. - ISBN 9782950896056 .
20. ↑ Joseph Benamour. Reste-t-il encore des Juifs en Algerie?  (fr.) . K. Les Juifs, l'Europe, le XXI e siècle (9 februarie 2022). Consultat la 20 februarie 2022. Arhivat din original pe 9 februarie 2022.

Literatură

• Richard Ayoun. Les Juifs d'Algerie. Au-delà des impressions officielles et des lobbies de mémoire  (franceză) . - Lyon: ENS LSH, 2007. Arhivat din original la 10 noiembrie 2021.
• David Cohen. Capitolul 25. Algeria // Evreii din Orientul Mijlociu și Africa de Nord în vremurile moderne  / Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer (editori). - New York: Columbia University Press, 2002. - P. 458-470. — 553 p. — ISBN 0-231-10796-X .
• Benjamin Stora. Les trois exils. Juifs d'Algérie  (franceză) . — Paris: Stock, 2006. — 232 p. - ISBN 978-2-234-06735-6 .