Istoria evreilor din Polonia

Istoria evreilor din țările poloneze ( evr . יהדות פולין ‏‎, Pol. Polscy Żydzi ) are o mie de ani în urmă. Au fost şi perioade lungi de toleranţă religioasă , dar şi distrugerea aproape completă efectuată de statul german nazist în timpul ocupaţiei Poloniei .

Primele mici comunități evreiești existau deja în Polonia în secolul al XIII-lea, iar apoi populația evreiască poloneză a crescut semnificativ, acceptând evrei expulzați din alte țări europene [3] , printre care Germania (1346), Austria (1420), Spania (1492) , Portugalia (1497), Franța (1394), Ungaria (1349-1526 și 1686-1740). Regele Cazimir al III-lea cel Mare este considerat patronul evreilor din Polonia. În 1334, Cazimir cel Mare i-a scos pe evrei de sub jurisdicția dreptului german, iar de atunci comunitățile evreiești erau direct sub jurisdicția curții regale [4] . După decizia lui Cazimir cel Mare de a asigura securitatea și interesele evreilor, Regatul Poloniei a devenit un refugiu pentru poporul semitic, alungat din restul Europei.

De la întemeierea Regatului Poloniei , de-a lungul întregii perioade de existență a Republicii Ambelor Națiuni , creată în 1569 , și până la perioada înfrângerilor militare ale revoltei Hmelnițki și a Potopului din secolul al XVII-lea, Polonia a fost singurul stat. a Europei tolerant cu evreii, devenind adăpostul uneia dintre cele mai mari și mai dinamice comunități evreiești în dezvoltare. Nu este o coincidență faptul că contemporanii au numit Polonia de atunci „Paradisul evreiesc” ( latină  paradisus Iudaeorum ). Acest nume provine din expresia: „Polonia a fost un cer pentru nobili, un purgatoriu pentru burghezi, un iad pentru iobagi și un paradis pentru evrei ( poloneză: Polska była niebem dla szlachty, czyśćcem dla mieszczan, piekłem dla chłopów, a rajem dla Żydów )”, originar de la începutul secolului al XVII-lea [5] . Potrivit lui Stanisław Kot, fraza apare pentru prima dată într-o lampon din 1606 a unui autor anonim numit Paskwiliusze na królewskim weselu podrzucone . Autorul acestui text, aparent un negustor sau un preot catolic, critică privilegiile noilor și ale evreilor legați din punct de vedere economic [6] . Rabinul Moses Isserles din Cracovia din secolul al XVI-lea a subliniat că dacă Dumnezeu nu i-ar fi dat drept refugiu pe evreii din Polonia, soarta poporului israelit ar fi fost, aparent, anihilarea [7] .

Cu toate acestea, când uniunea polono-lituaniană a început să slăbească din cauza războaielor și conflictelor religioase (între protestanți și contrareformei catolice , precum și între ortodocși și greco-catolici ), toleranța tradițională poloneză a dispărut și ea. Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, situația evreilor polonezi s-a înrăutățit.

După a III-a împărțire a Poloniei în 1795, evreii care au locuit-o, precum și restul populației, au devenit supuși ai Imperiului Rus , Austro-Ungariei și Regatului Prusiei . Condițiile de viață ale comunităților evreiești diferă în funcție de țara de reședință. În Imperiul Rus , Pale of Settlement a fost înființată pentru locuirea evreilor . În secolul al XIX-lea au avut loc mari schimbări - s-a intensificat migrația evreilor în orașele în care a apărut proletariatul evreiesc , precum și migrația în afara Europei [8] . Au existat tendințe organizaționale de asimilare și reformă religioasă a iudaismului , în 1812 (în Prusia ) și 1822 (în Rusia ) evreilor li s-au acordat drepturi civile și politice . Au apărut organizații politice evreiești - conservatoare , socialiste și sioniste , majoritatea proletariatului evreu susțineau comunismul . După restaurarea independenței Poloniei , a avut peste 3 milioane de evrei, una dintre cele mai mari populații evreiești din lume. Marea problemă a fost antisemitismul în creștere.

La scurt timp după atacul Germaniei naziste asupra Poloniei, germanii au început o acțiune organizată de exterminare a populației evreiești din Europa și Polonia, cunoscută sub numele de Holocaust . Peste 90% dintre evreii polonezi au murit ca urmare a acestui genocid . Mulți evrei au luptat în armata poloneză în războiul din septembrie 1939 .

După război, majoritatea celor 180-240 de mii care au supraviețuit au decis să emigreze din Polonia în statul recreat Israel , SUA sau America de Sud . Pogromul evreiesc din 1945-1946, cum ar fi Pogromul de la Kielce , au jucat un rol important în această decizie . Cei care au rămas au fost nevoiți să emigreze la sfârșitul anilor ’60, sub presiunea campaniei antisemite . După căderea comunismului în Polonia în 1989, celor care fuseseră cetățeni polonezi înainte de cel de-al Doilea Război Mondial sau și-au pierdut cetățenia în perioada comunistă au avut ocazia să o recâștige. Comunitatea evreiască poloneză este estimată la între 8.000 și 12.000 de persoane, deși numărul cetățenilor polonezi care au rădăcini evreiești, dar care nu sunt asociați cu iudaismul sau cultura evreiască este mult mai mare și este estimat la 100.000 până la 300.000 de persoane. Există aproximativ 1,25 milioane de oameni care trăiesc în Israel care sunt eligibili pentru restaurarea cetățeniei poloneze. Un număr semnificativ de evrei polonezi și descendenții lor trăiesc în Statele Unite. O anumită cantitate din populația evreiască autohtonă a fost păstrată și în Kresy de Est .

De la primii ani până la Epoca de Aur

966–1385

Primii evrei care au apărut pe pământurile poloneze în secolul al X-lea au fost comercianți ambulanți de sclavi slavi . Comercianții numiți rahdoniți au furnizat sclavi piețelor Europei de Vest și țărilor arabe , iar rutele lor comerciale mergeau de la Bukhara , de-a lungul coastei Mării Caspice , prin Itil , Kiev și Praga și mai departe prin Silezia , regatul german și francez. regat către Andaluzia musulmană . Unul dintre rahdoniți, un negustor sefard din Tortosa , Ibrahim ibn Yakub , a lăsat în 966 prima descriere istorică a statului polan Meshko I [9] [10] [11] .

Prima mențiune despre evreii care trăiesc în Polonia datează din secolul al XI-lea. Rabinul Yehuda ha-Kogen din Mainz a scris despre evreii din Przemysl pe teritoriul orașelor Cherven în jurul anilor 1050-1070 care au fost răpiți de oameni necunoscuți [12] .

Există o veche legendă poloneză, care spune că în 832 un evreu, Abram Prohovnik , a fost ales pe tronul domnesc polonez, apoi a transferat coroana legendarului Piast [13] [14] .

Cronica lui Gall Anonymus menționează că Judith din Cehia , soția lui Vladislav I Herman , a răscumpărat mulți creștini cu banii ei din sclavia evreilor [15] .

Cronica lui Cosma din Praga scrie despre prima migrație a evreilor în Polonia și Ungaria din Cehia în 1098, cauzată de persecuția din timpul primei cruciade [16] . Lor li s-au alăturat și grupuri care profesau iudaismul, expulzați din Rusia Kievană în 1113-1158, parțial descendenți ai khazarilor , un trib turcic nomad, o parte din care s-a convertit la iudaism (așa-numiții evrei khazari ) [10] [16] [ 17] [18 ] [19] .

În 1187, după o serie de pogromuri asociate cu cruciadele, un număr mic de coloniști evrei au ajuns în Silezia , întemeind primele așezări evreiești permanente, inclusiv Tyniec Maly (1150), Boleslawiec (1190), districtul Wroclaw de astăzi  - Sokolniki (care este a confirmat matzeva pe kirkut Wroclaw  - piatra funerară a lui David, fiul lui Sar-Shalom, care a murit la 4 august 1203). În 1227, țăranii evrei angajați în agricultură au fost înregistrați pentru prima dată în Bytom . Evreii care trăiau în Silezia au migrat și ei în Polonia Mare  - acolo au întemeiat satul Zhidowo (1205) lângă Gniezno și Zhidowo (1213) lângă Kalisz , iar în 1237 au creat un kahal evreiesc în Plock în Mazovia [10] [19] [20 ]. ] . Prințul Mieszko al III-lea al Poloniei Mari le-a dat evreilor controlul asupra obiceiurilor și monetării principatului său, dovadă fiind o serie de bracteate  - monede mici bătute în 1181 pentru Mieszko al III-lea, găsite lângă Wloclawek [21] . Pe aceste monede există inscripții în ebraică , precum și în poloneză și în knaanite , scrise cu litere ebraice [10] [22] .

Mari schimbări în poziția evreilor polonezi au fost aduse de raidurile mongole asupra Poloniei , în urma cărora o parte semnificativă a țărilor poloneze au fost depopulate la mijlocul secolului al XIII-lea. Prinții polonezi au început să atragă imigranți din străinătate, în principal din țările germane, pentru a reconstrui orașele distruse. Acești migranți au stabilit multe dintre orașele regale poloneze , producând fundații bazate pe Legea Magdeburg . Un număr mare de filisteni străini au adus cu ei organizarea de ateliere meșteșugărești , la care evreii nu se puteau înscrie. Acești coloniști au fost uniți și de vechea intoleranță față de evrei , care în secolul al XII-lea a fost cauza pogromurilor în Germania. Schimbările sociale și administrative care au avut loc în orașele regale au devenit începutul conflictelor între filistenii creștini și evrei, care s-au prelungit în următoarele câteva secole [21] .

Evreii lipsiți de posibilitatea de a se angaja în meșteșuguri au intrat sub protecția conducătorilor - în 1264, prințul Kalisz Boleslav cel Cuvios a emis un statut Kalisz pentru evreii care locuiesc în principatul său , care le garanta drepturile. Boleslav i-a scos pe evrei de sub jurisdicția autorităților orașului și i-a transferat direct în jurisdicția curții domnești, dându-le statutul de „slujitori ai vistieriei regale” - servi camerae regis , supuși direcți ai prințului. Statutul de la Kalisz s-a bazat parțial pe privilegii similare pentru evrei emise la mijlocul secolului al XIII-lea în Austria, Boemia și Ungaria. El a confirmat libertatea comerțului și a finanțelor, a reglementat chestiunile de jurisdicție, pedepsele și jurămintele date de un evreu. Spre deosebire de privilegiile acordate evreilor din alte țări, statutul nu stabilea un profit maxim al împrumutului - un procent din fondurile împrumutate de la evrei, care, ca necreștini, erau singurii care aveau dreptul de a se angaja în cămătărie cu dobândă [ 20] [23] [24] [ 25] .

În 1334, regele Cazimir al III-lea cel Mare a confirmat, iar în 1364 a extins puterile statutului Kalisz pe întreg teritoriul Regatului Poloniei [20] [26] . În 1368, Cazimir cel Mare l-a numit pe bancherul său evreu Levka fermier și administrator al minelor în Wieliczka și Bochnia și administrator al vamei din Cracovia , trei dintre ai cărui fii au devenit mai târziu nobili [27] . Cazimir cel Mare era în relații bune cu evreii, inclusiv având o relație romantică cu femeia evreică Esterka , din care s-au născut câțiva fii, care au devenit fondatorii familiilor de nobili evrei polonezi. Cazimir însuși a primit porecla populară „Regele iobagilor și al evreilor” ( Króla chłopów i Żydów ) [28] .

Când polonezii au ocupat Lvov și Przemysl în timpul războiului pentru moștenirea galic-voliana din 1349, au găsit acolo două comunități evreiești, cărora, se pare, aparțineau evrei din est, de la Kiev [19] . Până la sfârșitul secolului al XIV-lea , un val de refugiați evrei a sosit în Austria , Ungaria și Polonia din Anglia (toți cei 16.511 evrei de acolo au fost expulzați de acolo în 1290), din Sfântul Imperiu Roman (o singură comunitate a rămas în Frankfurt pe Main ), Republica Cehă (a rămas doar capitala Kagal ) și regatul francez (în 1306-1372-1394 toți evreii au fost expulzați de acolo). Acest lucru s-a datorat ciumei care a făcut ravagii pe continent , a cărei răspândire în acele țări a fost pusă pe seama evreilor [10] [20] [29] .

Cazuri similare au avut loc și la Wroclaw , de unde evreii au fost expulzați din cauza foametei în 1319, precum și la Cracovia , unde în 1339 13 evrei au fost arși pe eșafod , acuzați că au profanat ostia . În ciuda acestui fapt, a crescut numărul comunităților evreiești care, în paralel cu germanii, au locuit orașele poloneze devastate de mongoli . Inițial, evreii erau angajați în principal în comerț și meșteșuguri, concurând cu burgherii germani și polonezi, care au început să organizeze ateliere de meșteșuguri . Pe viitor, evreii, alungați din meșteșug, au fost nevoiți să se angajeze în împrumuturi și cămătărie [10] [20] [29] .

1385–1505

În 1388, regele Vladislav Jagiello a extins prevederile statutului Kalisz la întregul Mare Ducat al Lituaniei . Totodată, prima persecuție a evreilor acuzați de profanarea gazdei și folosirea sângelui creștin în riturile lor religioase a fost înregistrată în Polonia. Întrucât o astfel de persecuție era comună la acea vreme în Europa de Vest, conducătorii polonezi nu au contracara aceste acuzații, adesea inspirate de cler. În 1399, în timpul unuia dintre cele mai mari procese poloneze, evreii din Poznań au fost acuzați de profanarea gazdei [30] .

În 1454, regele Cazimir al IV-lea Jagiellonchik a semnat, sub presiunea nobilității, statutele Neshavian , prin care regele anula o parte din drepturile acordate anterior evreilor. Următorii conducători au urmat o politică similară, inconsecventă, față de evrei.

În 1495-1501, evreii au fost expulzați din Lituania de către Marele Duce lituanian Alexander Jagiellonchik , deoarece refuzau să-l sprijine cu forță militară în lupta pentru tronul Poloniei. A fost de acord cu întoarcerea evreilor, după consimțământul lor de a accepta obligația de a pune de partea lui în caz de război, cel puțin o mie de cavaleri înarmați călare [31] . Cu toate acestea, această expulzare nu i-a afectat pe toți evreii. În 1495, Marele Duce a ridicat demnitatea nobilității și l-a numit pe șeful (guvernatorul) din Smolensk , Abram Yuzefovici, mai târziu Votul Minsk , primarul Kovno , marele subscarb lituanian și membru al guvernului principatului [32]. ] . În 1507, Avram Yuzefovici , apoi în 1525 și fratele său Meir, rabinul-șef al Lituaniei, au fost repartizați stemei Leliva , care a devenit stema întregii familii nobiliare Yuzefovici [33] [34] .

1505–1572

La începutul secolului al XVI-lea, evreii expulzați din Spania , Portugalia , Sfântul Imperiu Roman , Austria și Republica Cehă au început să treacă în Commonwealth . La mijlocul secolului al XVI-lea, 80% din toți evreii lumii trăiau pe pământuri poloneze [35] . Dezvoltarea rapidă a culturii și artei evreiești în țările poloneze a făcut ca Polonia să devină în acel moment centrul lumii evreiești.

Perioada cea mai favorabilă pentru evreii polonezi este perioada domniei regelui Sigismund I cel Bătrân , care a încercat să-i protejeze pe evrei și deseori i-a evidențiat și a notat pe cei proeminenți care au profesat iudaismul. De exemplu, în 1525, regele a conferit pentru prima dată titlul de rabin noilor, când, în timpul jurământului prusac , a dat statutul de noblețe și apoi stema lui Meir Yuzefovich, fratele interlopului lituanian. [36] , iar în 1534, regele Sigismund a abrogat legea care cerea evreilor să poarte haine distinctive. În 1547, la Lublin a fost deschisă prima tipografie evreiască [37] .

În timpul războiului lituano-rus din 1558-1570 , după capturarea Poloțkului de către armata Moscovei în 1563, țarul Ivan al IV-lea cel Groaznic a ordonat ca toți locuitorii evrei ai orașului care au refuzat să fie botezați să fie înecați în Dvina .

Sigismund al II-lea Augustus a continuat politica tolerantă a tatălui său, inclusiv acordarea autonomiei evreilor în zona guvernării municipale. În 1567 a fost fondată prima yeshiva . În 1568, Sigismund al II-lea Augustus a emis o serie de privilegii de non tolerandis Christianis orașelor evreiești, interzicând creștinilor să se stabilească, printre altele, în Kazimierz și Lublin în Podkrakow [38] .

În perioada secolelor XI-XVII, evreii care fugeau de persecuția din Europa de Vest s-au mutat în Polonia, creând cea mai mare populație evreiască de pe întreg continentul la acea vreme - la începutul secolului al XVI-lea numărul lor în țările poloneze și lituaniene era de 10-24. mii, până la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea, în Republică trăiau deja aproximativ 150 de mii de evrei (2% din populația totală), iar în 1600 erau deja 300 de mii.

Din punct de vedere legal, în Polonia, evreii erau supuși direct guvernatorilor, care stabileau impozite de două ori pe an. Aceasta a devenit cauza luării de mită. De exemplu, guvernatorul Cracoviei , Piotr Kmita-Sobensky, a primit cadouri de argint, aur și alte obiecte de valoare de la evreii din Cracovia , în timp ce a primit simultan o chirie anuală de la concurenții lor - artizani și comercianți din Cracovia. Drepturile judecătorești asupra evreilor, de asemenea, se pare că au adus venituri considerabile [39] .

Republica Ambelor Națiuni

1573–1648

După moartea lui Sigismund Augustus , care nu a lăsat moștenitori, și după scurta domnie a lui Henric al III-lea , pe tron ​​a fost ales Stefan Batory , care, după cum sa dovedit mai târziu, a fost un conducător tolerant și prietenos cu evreii. El a dat permisiunea adepților doctrinei mozaice să se angajeze în orice comerț, chiar și în timpul sărbătorilor creștine [40] .

Evreii trăiau izolați de vecinii lor creștini. Această prevedere a fost susținută atât de rabinii care conduceau kahalurile locale , cât și de clerul catolic, deoarece a făcut dificilă asimilarea și adâncirea afecțiunii reciproce între ambele comunități. În plus, în ciuda faptului că evreii locuiau în orașe alături de reprezentanții altor popoare, ei nu au luat parte la alegerile autorităților locale (care a fost rezultatul înlăturării lor de sub jurisdicția autorităților orașului) și la alegerile lor interne. afacerile erau sub autoritatea rabinilor, bătrânilor sau judecătorilor ( dayanim ). Cele mai mari restricții privind așezarea evreilor au existat doar în orașele Prusiei Regale , dintre care au fost implementate pe deplin doar în Torun . Au existat conflicte și neînțelegeri în comunitățile evreiești, pentru a căror rezolvare au fost convocate întâlniri de rabini. În 1580, Stefan Bathory a înființat Dieta celor Patru Țări (Vaad) , organizația centrală a autoguvernării evreiești în ținuturile Coroanei [41] . Evreii erau considerați atunci a cincea stare a Republicii - alături de cler, nobili, burghezi și iobagi.

După moartea lui Bathory, conform legendei, în 1587, în timpul apatridiei , evreul Shaul Wal (Katsnellenbogen) a fost ales de nobilii polonezi drept rege temporar al Poloniei . Sursele istorice nu confirmă fără echivoc acest lucru [42] .

Cea mai bună protecție pentru cei care au fost botezați din iudaism a fost posibilitatea, scrisă în Statutele Lituaniei , de a conferi în mod automat drepturi de noblețe tuturor familiilor de neofiți , în special de pe teritoriile fostului Mare Ducat al Lituaniei . Al treilea statut lituanian din 1588 „O główszczyznach i nawiązkach ludzi nieślacheckiego stanu” conținea o clauză: „dacă un evreu sau o evreică care vine la credința creștină, atunci fiecare astfel de persoană și urmașii ei ar trebui considerați o noră”. Prevederile acestui statut au fost valabile până în 1840, în timp ce au fost confirmate și la Seimas din 1768, care a confirmat toate privilegiile nobiliare acordate anterior neofiților [43] .

În secolul al XVII-lea, Commonwealth-ul era al doilea, după Imperiul Otoman , în ceea ce privește numărul de evrei care trăiau în el în Europa. Numărul lor până în 1648 este estimat la aproximativ jumătate de milion de oameni. Evreii în această perioadă și-au extins semnificativ pozițiile în activitatea economică, concurând cu succes cu filistenii polonezi și germani. Acest lucru a condus la faptul că acuzațiile Bisericii Catolice în profanarea gazdei, crime rituale și obținerea de sânge de la copiii creștini pentru a face mața au primit un sprijin larg în rândul tuturor grupurilor filistinismului polonez. În același timp, nu au fost găsite exemple de susținere pentru aceste acuzații din partea nobilității bogate sau a patriciatului urban.

Regii și magnații polonezi au asigurat invariabil evreilor protecție legală. Deja Alexander Jagiellonchik a introdus pedeapsa cu moartea pentru acuzațiile false de crimă rituală, iar Sigismund al III -lea Vasa a interzis în 1618 publicarea și distribuirea de pamflete care incitau sentimente anti-evreiești. În orașele private și în moșiile magnaților, evreii au primit, de asemenea, privilegii suplimentare, adesea nu doar participând la alegerea autorităților orașului, ci și fiind aleși în rândul magistraților. La curțile magnaților, evreii ocupau pozițiile de factori, chiriași, bancheri, secretari, traducători, supraveghetori și spioni.

În 1623 a fost convocat pentru prima dată Vaad-ul Marelui Ducat al Lituaniei, iar în 1632 regele Vladislav al IV -lea a confirmat interzicerea publicării literaturii antisemite . În 1633 evreii din Poznań au primit privilegiul de non tolerandis Christianis (interdicția de a trăi în orașul creștinilor) [44] .

Răscoala lui Hmelnițki și potopul suedez

Până în 1648, cel puțin 450 de mii de evrei trăiau în Commonwealth, care reprezentau 4,5% din populația totală. În această perioadă, Polonia a suferit pierderi semnificative într-o serie de conflicte armate, care au dus la pierderea a aproximativ 1/3 din întreaga populație (aproximativ 3 milioane de oameni). În timpul revoltei cazacilor conduse de Hmelnițki , zeci de mii de evrei și polonezi au fost uciși. Hmelnițki însuși a declarat că polonezii și-au dat poporul ca sclavi în mâinile acestor blestemati evrei . Numărul exact al victimelor evreilor ale acestor pogromuri nu este cunoscut. Scăderea numărului populației evreiești este estimată la 100-200 de mii de oameni, incluzând în acest număr cei plecați la emigrare, au murit din cauze naturale, din cauza bolilor și au fost împinși în yasyr . În timpul răscoalei cazaci în sine, aproximativ 100 [45] -150 [46] mii de mii care mărturiseau iudaismul au fost uciși. Aceste evenimente au primit în istoria evreiască numele Ghezerach  – „marea catastrofă” și sunt considerate de istoricii evrei drept o dată simbolică pentru sfârșitul perioadei de aur din istoria evreilor polonezi.

Republica slăbită a fost lovită de un potop suedez . În cel mai scurt timp posibil, suedezii au ocupat întreg teritoriul țării. Polonezii care luptau împotriva invadatorilor îi acuzau adesea pe evrei că colaborează cu agresorul. De asemenea, mulți evrei au murit din cauza epidemilor răspândite în țară, precum și în timpul asediilor orașelor, inclusiv Kalisz , Cracovia , Poznan , Piotrkow și Lublin .

Cu toate acestea, când situația s-a calmat, mulți evrei s-au întors la casele lor. În ciuda pierderilor, Polonia a rămas centrul spiritual al lumii evreiești, iar comunitatea sa evreiască a crescut mai repede decât comunitățile din Europa de Vest. În ciuda ostilității clerului și a nobilii, conducătorii Poloniei au continuat să-i favorizeze pe evreii polonezi.

Deteriorarea situației în perioada săsească

În timpul domniei regilor dinastiei Wettin , evreii au pierdut sprijinul conducătorilor. Părerile nobililor și filistinismul față de evrei au crescut, iar toleranța religioasă, atât de familiară mentalității generațiilor anterioare, devenea un lucru din trecut. În această perioadă, locuitorii Republicii au început să accepte „standardele” urii religioase comune în restul Europei. Din aceste motive, mulți evrei s-au simțit trădați de stat, care până de curând era considerat un „paradis pentru evrei”. În orașe mari precum Poznan și Cracovia, conflictele creștin-evreiești au avut loc destul de des. Atacurile elevilor și studenților asupra evreilor, numite Schüler-Gelauf , au devenit obișnuite [47] . Cei însărcinați cu menținerea ordinii priveau asta cu indiferență.

Dieta tăcută din 1717 a ridicat impozitul evreiesc la 220.000 de monede prusace bune . Organismul autonom al autoguvernării evreiești, Vaad of the Four Lands , a întreprins acțiuni în culise menite să paralizeze activitățile Sejm-ului polonez. Evreii au reușit să perturbe activitatea Sejmului din 1740 , care urma să dubleze de patru ori suma acestui impozit plătit de evrei pentru întreținerea Armatei Republicii . Conform mărturiei diplomatului prusac Gideon Benois , evreii au făcut eforturi constante pentru a perturba Dietele în 1740-1748 [ 48] .

În 1750, populația evreiască a ajuns la 750.000 de oameni, ceea ce reprezenta 8% din populația Poloniei. În așteptarea analizei, acest număr se apropia deja de 800 de mii [49] .

În 1753, coadjutorul de la Kiev Kaetan Soltyk a început un proces la Jytomyr împotriva a 33 de evrei, acuzându-i de uciderea rituală a unui copil creștin. Acuzații au fost supuși torturii , care a fost una dintre metodele standard de anchetă în Polonia până în 1776 [50] . 13 dintre ei au fost condamnați la moarte dureroasă [51] .

Secțiuni

În 1772, în timpul domniei ultimului rege polonez, Stanisław II Augustus , a avut loc prima împărțire a Commonwealth-ului . Ca urmare, un număr mare de evrei polonezi au intrat sub stăpânirea Rusiei și Austriei . În Polonia, a existat o conștientizare tot mai mare a necesității de a reforma statul. În 1773 a fost creată Comisia de Educație , primul minister al educației din lume. Unul dintre membrii săi, cancelarul Andrzej Hieronymus Zamoyski , a fost responsabil pentru adoptarea garanțiilor legale de integritate personală și de drepturi de proprietate și a fost, de asemenea, responsabil cu toleranța religioasă . Cu toate acestea, el a înaintat o propunere ca evreii care locuiesc în orașe să fie separați de creștini, iar cei dintre ei care nu au un venit regulat să fie expulzați din țară. Conform propunerii sale, nici acei evrei care erau angajați în agricultură nu ar trebui să aibă proprietate privată asupra pământului [30] . În același timp, o parte a nobilității și a intelectualilor au înaintat o propunere pentru emanciparea completă a evreilor și egalizarea lor completă în drepturi cu alte naționalități ale Republicii.

În 1788-1792, Dieta de patru ani a lucrat la acte legislative privind poziția evreilor, iar în 1792 li s-a acordat dreptul la imunitate personală . La sfârșitul secolului al XVIII-lea, 2/3 dintre evreii polonezi locuiau în orașe, 1/3 se ocupau cu comerț, 1/3 cu meșteșuguri, mai puțin de 1/6 se întrețineau cu ajutorul tavernelor și chiriei (evreii reprezentau 80% din chiriașii rurali). Într-un număr de voievodate, o parte semnificativă a evreilor locuia în zonele rurale, de exemplu, conform recensământului din 1764, 60,57% dintre evreii din voievodatul Mazowieckie locuiau în sate [52] . Evreii trebuiau să plătească o taxă specială pentru că nu erau recrutați în armată, precum și să primească permisiunea specială de a se căsători.

A doua împărțire a Commonwealth-ului în 1793 a arătat că reformele în curs au fost întârziate. Un membru al Consiliului Confederației Targowice , preotul Michal Serakovsky , în schimbul unui cadou de câteva mii de ducați , a realizat un proiect de lege în care prevederile privind expulzarea evreilor din Varșovia, adoptate sub presiunea burgheziei din Varșovia, care au susținut Constituția la 3 mai, erau ilegale [53] .

Evreii au luat parte la lupta armată împotriva participanților la analiză. În 1794, în timpul Revoltei Kosciuszko , Berek Yoselevich a format un regiment evreiesc de cavalerie ușoară [54] . Când armata rusă sub comanda lui Alexandru Suvorov a luat Praga în 1794, locuitorii evrei din această suburbie a Varșoviei au devenit victimele lor în număr mare [55] .

Ca urmare a celei de-a treia împărțiri , majoritatea evreilor polonezi au intrat sub stăpânire rusă.

Dezvoltarea iudaismului

Condițiile bune care existau pentru evreii din Polonia au contribuit la dezvoltarea lor culturală și intelectuală și au avut o mare influență asupra întregului iudaism , în special a direcției sale ashkenazi . Unii filozofi evrei credeau că însuși cuvântul „Polonia”, pronunțat în ebraică ca „Polania” sau „Polin”, este un „simbol bun”, deoarece cuvântul „Polania” poate fi împărțit în trei cuvinte ebraice : prin („aici " ), lan („trăiește, este”), iya („Dumnezeu”; mai precis, începutul Tetragramei יהוה) și cuvântul Pauline în două: Po („aici”), lin („odihnă”). Motivul apariției acestor teorii au fost cele mai bune condiții de viață din lume la acea vreme pentru evreii din Polonia. În general, de pe vremea lui Sigismund I cel Bătrân, până la Holocaust, Polonia a fost centrul vieții religioase evreiești.

Educație

În Polonia, au fost create un număr mare de yeshive  - școli talmudice superioare. Cele mai importante yeshive au fost în Cracovia, Lublin, Poznań și alte așezări ale Republicii.

Tipografiile evreiești au apărut la începutul secolului al XVI-lea. În 1530, Tora ebraică a fost tipărită la Cracovia. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, cel mai mare număr de publicații evreiești a fost tipărit în Lublin. În mare parte a fost literatură pe teme religioase.

Rabinii polonezi, bine pregătiți în școlile talmudice, au devenit nu numai interpreți ai legii evreiești, ci și lideri spirituali, profesori, judecători și avocați. Autoritatea lor le-a permis să fie conducătorii comunităților lor și să dea răspunsuri la cele mai abstracte întrebări referitoare la aplicarea regulilor Halakha  – legea religioasă evreiască. Impactul legii asupra vieții evreilor polonezi nu s-a limitat la sinagogă , ci a inclus și casa și școala.

În prima jumătate a secolului al XVI-lea, studiul Talmudului a venit în Polonia din Republica Cehă , introdus în principal de școala lui Yakub Pollak , creatorul metodologiei de studiu a textelor sacre, numită pilpul . Unul dintre cei mai timpurii susținători ai pilpulului din Polonia a fost Shalom Shahna (1500-1558), un elev al lui Pollack. A trăit și a murit în Lublin, unde a condus și o yeshiva. Fiul lui Shakhna a devenit rabinul-șef al Lublinului după moartea sa, iar unul dintre studenți, Moshe Isserles (1520-1572), a câștigat faima mondială printre evrei ca fiind creatorul versiunii Ashkenazi a codului Shulchan Aruch . Contemporanul său Solomon Luria (1520-1573) din Lublin și-a câștigat faima și ca comentator juridic [56] .

S-au răspândit discuții fierbinți pe teme religioase între oameni de știință cunoscuți. Vilna , supranumită Ierusalimul de Nord , a devenit unul dintre cele mai mari centre de învățare talmudă din lume [57] . În această perioadă, Cabala câștigă popularitate , al cărui studiu și-au dedicat timpul, printre alții, Mordechai Yaffe și Yoel Sirkes . Perioada de mare dezvoltare a fost întreruptă tragic de revolta lui Zinovy ​​Khmelnytsky și de inundația suedeză.

Hasidism și francism

Evenimentele tragice din secolul al XVIII-lea menționate mai sus au lăsat o amprentă nu numai asupra situației economice a evreilor din Polonia, ci și asupra vieții lor spirituale. Educația talmudică a devenit disponibilă doar unui segment relativ îngust al populației care și-ar putea permite financiar. În rândul evreilor polonezi au început să apară tot felul de „făcători de minuni” rătăcitori și falși mesia (cel mai faimos dintre ei, Jacob Frank în 1755-1759 a dat impuls dezvoltării sectei Frankiste , care a devenit parte dintr-o mișcare larg răspândită condusă de Shabtai Zvi ). ) [58] .

În aceste vremuri de pasiune pentru misticism , în 1740, în Volinia , Israel ben Eliezer (1698-1760, numit și Baal Shem Tov  - „Posesorul unui nume bun”, prescurtat BeSHT ) a creat Hasidismul modern , care a atras mulți adepți atât în Commonwealth-ul şi în străinătate.în afara ei [59] . Apariția acestei mișcări a fost de mare importanță pentru iudaismul ultraortodox din întreaga lume. În Polonia se aflau curțile celor mai faimoase dinastii rabinice : Hasidimii din Alexandrow ( Danziger ) [60] , Bobova [61] , Gura-Kalvaria (Gur) [62] , Belz [63] , Sadgora [63 ] ] și Sașov [63] . De asemenea, locuia în Polonia rabinul Yosef Yitzchok Schneersohn (1880-1950), al șaselea șef al mișcării hasidice Chabad-Lubavitch , care a trăit la Varșovia până la deportarea sa în Statele Unite în 1940 [64] .

1795–1918

Autoritățile tuturor celor trei puteri ocupante nu erau în favoarea menținerii privilegiilor de care se bucurau evreii polonezi. După prima împărțire , Frederic cel Mare și Maria Tereza i-au expulzat pe toți săracii evrei în Polonia pentru a proteja nivelul de trai al noilor lor supuși. Expulzările și strămutările ulterioare au avut scopul nu numai de a reduce numărul populației evreiești, ci și de a-i convinge pe evrei să se asimileze cu populația locală .

În Galiția , împăratul Iosif al II-lea a abolit kahalurile, a introdus un sistem de învățământ de stat și conscripția în rândul evreilor. În 1848, s-a luat decizia de a implementa egalitatea evreilor, care în toate aspectele sale a început să funcționeze până în 1867. Adevărat, evreii au fost discriminați în continuare prin introducerea unor taxe speciale pe riturile religioase.

În Imperiul Rus, în care a căzut cel mai mare număr de evrei polonezi, Ecaterina a II -a a început să pună în aplicare un plan menit să limiteze relocarea acestora. În 1782, evreilor li s-a permis să locuiască numai în orașe, iar din 1791 doar în zonele așa-numitei Pale of Settlement . În viitor, teritoriul acestei linii a fost ușor mărit, incluzând până la sfârșitul existenței sale 25 de provincii vestice ale imperiului. Cu excepția Crimeei și Basarabiei , Pale of Settlement a coincis practic în 1835 cu fostele țări poloneze din interiorul imperiului. În 1802, împăratul a creat o comisie specială pentru a atenua situația evreilor. Acest organism a publicat în 1804 o listă de pași care, în opinia sa, ar fi trebuit să ducă la asimilarea evreilor. De exemplu, s-a subliniat să se permită evreilor să dețină terenuri agricole, să le permită să studieze în școli, dar să le interzică să participe la producția de băuturi alcoolice și să se introducă o serie de alte restricții [65] . Aceste propuneri nu au fost niciodată acceptate, dar poziția evreilor în linie a început să se deterioreze. În 1820 s-a adoptat regulamentul cantoniștilor , introdus de țarul Nicolae I , care stabilea o dublă normă de înrolare în armată pentru evrei (în timpul serviciului armat, aceștia erau obligați să fie botezați sau împinși să fie botezați ) [66] . În 1822, qahalurile au fost dizolvate. În fostele teritorii prusace cedate Rusiei de Congresul de la Viena , qahalurile au fost dizolvate în 1846. Alte restricții din perioada poloneză, cum ar fi Privilegium de non tolerandis Judaeis , au rămas în documentele orașului până în 1862. Încercările de a îmbunătăți situația evreilor au fost inconsecvente și au rămas doar pe hârtie, iar evreii au fost discriminați în continuare. Poziția evreilor din Rusia s-a schimbat odată cu schimbarea țarului, conform capriciilor sale - Nicolae I a introdus legi și ordine discriminatorii, care au fost ulterior anulate de Alexandru al II-lea , care a adoptat așa-numitul act de emancipare și apoi a introdus din nou. de Alexandru al III-lea . Evreilor li s-a refuzat accesul la niveluri înalte ale ierarhiei militare și birocratice, li s-a interzis să dobândească pământ, li sa limitat accesul evreilor la învățământul secundar și superior și au limitat unele profesii. Restricțiile au fost slăbite din nou după Revoluția din 1905 .

În Prusia, Frederic al II-lea a oferit o protecție limitată evreilor bogați de anumite profesii. În 1812, aceste privilegii au fost desființate concomitent cu adoptarea legilor privind egalitatea cetățenilor.

În Principatul Varșoviei, constituția le acorda evreilor aceleași drepturi ca și altor cetățeni. Cu toate acestea, decretele regale i-au lipsit pe evrei de dreptul de vot pentru o perioadă de 10 ani, sub pretextul diferențelor culturale și al obiceiurilor evreiești, precum și a unei slabe asimilari în societate [67] . Evreii au fost, de asemenea, lipsiți de dreptul de a cumpăra pământ și imobile; în unele oraşe existau zone în care aşezarea evreilor era interzisă. În realitate, aceste restricții se aplicau doar evreilor săraci, în timp ce evreii bogați nu au avut nicio problemă în a dobândi locuințe în părțile populate de creștini ale orașelor. În plus, evreii au fost scutiți de decretul din 1807 privind libertățile personale, care trebuia să fie baza pentru introducerea cetățeniei.

În timpul războiului lui Napoleon Bonaparte cu Rusia din 1812 , Hasidimii au sprijinit partea rusă. Sub influența hasidimilor și a liderului lor Shneur-Zalman din Liad , în ianuarie 1812, evreii din Principatul Varșoviei au căutat să fie eliberați din serviciul militar în schimbul plății a 70.000 de zloți polonezi. În fruntea rețelei de spionaj rusești din principat se afla Yisroel Hopshtein (Magid of Kozenitsa) [68] .

În Regatul Poloniei , în 1827, evreii reprezentau 9,1% din populație. 67,7% dintre evrei locuiau în orașe și orașe, angajați în principal cu comerț și meșteșuguri ușoare, 32,3% locuiau în sate, făcând acolo meșteșuguri și ținând taverne și mori închiriate de la nobili. Evreii erau lipsiți de drepturi politice, nu erau acceptați pentru serviciul militar și erau supuși unor taxe speciale [69] .

Reformele efectuate pe pământurile poloneze au limitat treptat independența kahalilor, drept urmare, pentru prima dată în istoria europeană, evreii au devenit cetățeni cu drepturi depline ai țărilor în care trăiau. Dacă în statul polonez au plătit impozite generale către trezoreria statului, atunci în țările care au împărțit Polonia au devenit contribuabili personali obișnuiți. Efectul acestui lucru a fost în cele din urmă includerea evreilor în listele cetățenilor. În Rusia și Austria, din 1791 și în Prusia din 1797, a început procesul de înregistrare a evreilor și de înregistrare a numelor de familie. În Austria și Prusia, numele de familie erau date de oficialii obișnuiți, după gusturile lor, ceea ce a dus la apariția familiilor Apfelbaum, Rosenblum, Weingarten, Goldfarb, Zilberstein etc. Situația a fost diferită în Rusia, unde nume de familie create din nume. de la locul de reşedinţă sau din familie erau nobilii populare, pe ale căror pământuri locuiau evreii. Astfel, au apărut nume de familie precum Warshauer, Varshavsky, Pozner, Minsker, precum și din clanurile poloneze Potocki, Vishnevetsky, Czartorysky [70] .

Explozie a populației

Comunitatea evreiască a fost caracterizată de un nivel foarte ridicat de creștere naturală , ceea ce a contribuit la sărăcirea acesteia. Între 1800 și 1880, dimensiunea comunității din Pale of Settlement a crescut cu 500%, la 4 milioane de oameni [71] . O situație similară a fost și în Galiția, unde sărăcia extremă era caracteristică majorității populației evreiești. În secolul al XIX-lea, 4/5 din toți evreii lumii trăiau pe pământuri poloneze [71] . Ca unul dintre efectele lichidării kahalilor, mobilitatea populației evreiești a crescut. Mulți evrei s-au mutat peste graniță în Galiția, unde nu a existat nicio restricție privind achiziționarea de pământ. În același timp, a crescut emigrația în țările din Europa de Vest, Palestina și Statele Unite. Nu există date exacte și veridice cu privire la numărul de evrei care au plecat, dar evident că mulți dintre ei au părăsit ținuturile poloneze.

Din datele compilate pe baza recensământului din 1931, reiese că 135.000 de evrei trăiau în Polonia prin muncă țărănească. Peste 98 de mii din acest grup erau enumerați ca țărani ereditari, ceea ce reprezenta 75% din acest grup. Majoritatea alocațiilor țărănilor evrei din Galiția își au originea în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Aceste pământuri se aflau sub stăpânire austriacă, unde drepturile populației evreiești, inclusiv dreptul de a deține terenuri agricole, erau stabilite mai egal decât în ​​altă parte [72] .

Evreii și chestiunea poloneză

În 1831, în timpul Revoltei din noiembrie , paza orașului evreiesc a luat parte și la apărarea Varșoviei de armata rusă. Era format în principal din evrei ortodocși cărora li se permitea să nu-și radă barba, chiar dacă purtau uniformă [73] .

Fiul lui Berek Yoselevich , Józef Berkovich , continuând tradiția tatălui său, a organizat, împreună cu fiul său Leon, un detașament al cavaleriei rebele evreiești [74] .

În 1860-1863, evreii au luat parte la demonstrații patriotice și la conspirația care a precedat Revolta din ianuarie . Sunt cunoscute activitățile rabinului șef Dov Ber Meisels , care i-a susținut pe polonezi în lupta de eliberare, fapt pentru care a fost ulterior persecutat de autoritățile țariste [74] . La 27 februarie 1861, în timpul înmormântării celor cinci morți , el i-a spus lui Andrzej Zamoyski : Și ne simțim ca polonezi și iubim țara poloneză, la fel ca pan .

Simbolul aculturării societății evreiești din Regatul Poloniei a fost figura lui Michal Landa , care a murit purtând o cruce în timpul unei demonstrații patriotice în Piața Castelului din Varșovia, la 8 aprilie 1861, înăbușit sângeros de trupele ruse [74] .

Finanțatorii bogați și comercianții evrei au luat parte pentru Partidul Alb , finanțat de Leopold Stanislaw Cronenberg . Acest lucru a condus la faptul că evreii nu au trecut imediat de partea rebelilor din ianuarie 1863 și chiar în multe locuri au cedat provocărilor rusești și, împreună cu țăranii locali, au luat parte la atacuri asupra moșiilor nobiliare.

Încă din manifestul din 22 ianuarie 1863 , emis de autoritățile insurgente, scria: Comitetul Național Central îi proclamă pe toți fiii Poloniei, fără deosebire de credință, sex, origine și statut, cetățeni liberi și egali ai țării , apoi pentru un parte semnificativă a evreilor polonezi acest act a devenit o expresie a bunelor relații din partea polonezilor, ceea ce le-a schimbat foarte mult atitudinea față de revoltă.

Încă de la începutul revoltei, comercianții și furnizorii evrei au început să aprovizioneze grupurile rebele cu arme, muniție și provizii. Evreii au fost cei care au adus accesoriile din Belgia , care au devenit principalele arme de foc ale unităților poloneze.

După ce albii s-au alăturat revoltei, mulți evrei s-au alăturat în rândurile rebelilor. Ei au îndeplinit multe sarcini specifice, inclusiv mulți evrei printre călăii tribunalelor care executau pedepse cu moartea. Adesea acești evrei își spânzurau proprii compatrioți care slujeau autoritățile ruse. Faptul semnificativ este că doar o mică parte dintre evrei au rămas departe de război și au plătit o taxă specială impusă de Guvernul Național [75] .

Jozef Pilsudski a formulat, în mai 1893, un apel în numele PPS adresat camarazilor socialişti evrei din ţinuturile poloneze ale Imperiului Rus, în care îi acuza pe evreii din Lituania că sprijină rusificarea , sub pretextul aderării la comorile culturii ruse, care a respins proletariatul polonez și lituanian din partidele socialiste, care erau văzute ca susținători ai rusificării [76] .

Senatul aflat la guvernare a emis amendamente la legea electorală pentru alegerile pentru Duma a IV- a din 1912, potrivit cărora evreii din Varșovia au primit majoritatea celor cu voie să voteze. Din cei 83 de alegători aleși, 46 erau evrei, deși populația evreiască a orașului era de doar 37% [77] .

Note

1. ↑ דרכון פולני בזכות הסבתא מוורשה Arhivat 22 aprilie 2019 la Wayback Machine  (ebraică)
2. ↑ Przynależność narodowo-etniczna ludności – wyniki spisu ludności i mieszkań 2011 Arhivat 15 mai 2020 la Wayback Machine  (poloneză)
3. ↑ Edictul de expulzare  - Wikipedia, enciclopedia liberă]
4. ↑ Jasienica 2007, p. 346.
5. ↑ Samuel Adalberg . Księga przysłów, przypowieści și wyrażeń przysłowiowych polskich . — 1889–1894. — 419 p.
6. ↑ Stanisław Kot. Polska rajem dla Żydów, piekłem dla chłopów, niebem dla szlachty. - Varzawa, 1937.
7. ↑ B. Weinryb: Evreii din Polonia. O istorie economică socială a comunității evreiești din Polonia de la 1100 la 1800 , Philadelphia, The Jewish Publication Society of America, 1972, s. 166.
8. ↑ Davies Norman . Boże Igrzysko. - Cracovia: Wydawnictwo ZNAK, 2006. - ISBN 83-240-0654-0 .
9. ↑ Gerard Labuda . Słowiańszczyzna pierwotna: wybór tekstów. Materiały źródłowe do historii Polski epoki feudalnej. - Varșovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1954. - Vol. 1. - P. 145.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zofia Borzymińska . Studio z dziejow Żydow w Polsce. - Varșovia: DiG , 1995. - S. 14-26. — ISBN 83-85888-79-9 .
11. ↑ Dariusz Niemiec. Najstarsze krakowskie synagogi  // Alma Mater. - 2008. - Emisiune. 99 . - S. 31-40 . Arhivat din original pe 5 noiembrie 2013.
12. ↑ P. Jaroszczak. Problemă Rusi am wczesnym okresie dziejów Polski . — 2003.
13. ↑ Prokhovnik, Abraham // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
14. ↑ Michael Dorfman „Cum evreii descendent din slavi” partea 1. Arhivat 4 martie 2016 pe Wayback Machine partea 2 Arhivat 5 martie 2016 pe Wayback Machine
15. ↑ Andrzej Żbikowki, Żydzi, Wrocław 1997, s. 17.
16. ↑ 1 2 Wacław Aleksander Maciejowski . Żydzi w Polsce, na Rusi i Litwie . - Varşovia, 1878. - S. 8-34.
17. ↑ Teresa Nagrodzka-Majchrzyk. Chazarowie // Hunowie europejscy, Protobułgarzy, Chazarowie, Pieczyngowie. - Wrocław: Ossolineum , 1975. - S. 463-468.
18. ↑ Jerzy Strzelczyk . Chazarowie // Zapomniane narody Europy. - Wrocław: Ossolineum , 2006. - S. 200-226. — ISBN 978-83-04-04769-3 .
19. ↑ 1 2 3 Majer Balaban . Kiedy i skąd przybyli Żydzi do Polski . - Varşovia: Menora, 1931. - S. 10-17.
20. ↑ 1 2 3 4 5 Maria Stecka. Żydzi w Polsce . - Varşovia: Menora, 1921. - S. 11-21.
21. ↑ 12 Michael Berenbaum . Enciclopedia Judaica. - Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. - V. 16. - S. 287-326. - ISBN 978-0-02-865928-2 .
22. ↑ Janusz Karaczewski. Błogosławieństwo Mieszkowi  // Rzeczpospolita. - Problemă. 14 kwietnia 2008 .
23. ↑ Aleksander Gieysztor . Osiemnaście wieków Kalisza: studia i materiały do ​​​​dziejów miasta Kalisza i regionu kaliskiego. . - Kalisz: Społeczny Komitet Obchodu XVIII Wieków Kalisza, 1960. - Vol. 1. - P. 133–142.
24. ↑ Statut Kaliski - tekst  // Dziedzictwo.ekai.pl Kultura religijna - tradycja - duchowość.
25. ↑ Iwo Cyprian Pogonowski . evrei în Polonia. O istorie documentară . — Nowy Jork: Hippocrene Books, 1998. — ISBN 0-7818-0116-8 .
26. ↑ Bernard Dov Weinryb. Evreii din Polonia. O istorie socială și economică a comunității evreiești din Polonia între 1100 și 1800. - Jewish Publication Society, 1973. - ISBN 082760016X .
27. ↑ Rafal Jaworski. Bakier Lewko żupnikiem Krakowskim  // Rzeczpospolita.
28. ↑ Jasienica 2007, p. 346-350.
29. ↑ 12 Stefania Sempołowska . Żydzi w Polsce . — Varșovia, 1906.
30. ↑ 1 2 Rafal Degiel. Żydzi polscy – narodziny czarnej legendy // Polis.
31. ↑ Bernard Dov Weinryb. Evreii din Polonia. O istorie socială și economică a comunității evreiești din Polonia din 1100 până în 1800 . - Jewish Publication Society, 1973. - S. 38, 50. - ISBN 082760016X .
32. ↑ Maurycy Horn. Chrześcijańscy i żydowscy wierzyciele i bankierzy Zygmunta Starego i Zygmunta Augusta // Biuletyn Żydowskiego Instytutu Historycznego. - 1986. - Nr. 3-4 . — P. 6–7 . — ISSN 0006-4033 .
33. ↑ Sergey A. Bershadsky: Avram Ezofovich Rebichkovich, trezorier zemstvo, membru al Radei Marelui Ducat al Lituaniei. Un fragment din istoria relațiilor interne ale Lituaniei la începutul secolului al XVI-lea. Kiev: Typography of G. T. Korchak-Novitsky, 1888.
34. ↑ Larisa Zherebtsova. Activitățile colecționarilor evrei din Marele Ducat al Lituaniei la sfârșitul secolului al XV-lea - mijlocul secolului al XVI-lea (pe baza materialelor Metrika lituaniană). "Acta Historica Univesitatis Klaipedensis; Baltijos regiono istorija ir kultūra: "Lietuva ir Lenkija. Socialinė istorija, kultūrologija", s. 13, 2007. Klaipėdos universitetas, Klaipėda. ISSN 1392-4095
35. ↑ Rebecca Weiner. Turul virtual al istoriei evreiești – Polonia  // Biblioteca virtuală evreiască.
36. ↑ Ryszard T. Komorowski. Herby szlachty pochodzenia żydowskiego  // Genealogia i heraldyka. - 2001. - T. 4 . Arhivat din original pe 21 octombrie 2015.
37. ↑ Andrzej Trzcinski. Historia Żydow Lubelskich  // Żydowski Lublin. Arhivat din original pe 9 noiembrie 2015.
38. ↑ Zbigniew Pasek. Żydzi i chrześcijanie na krakowskim Kazimierzu. Wzajemne stosunki w wiekach XVI-XVIII .
39. ↑ Teresa Zielińska, Magnateria polska epoki saskiej, Wrocław 1977, s. 31.
40. ↑ Bernard Dov Weinryb. Evreii din Polonia: o istorie socială și economică a comunității evreiești din Polonia de la 1100 la 1800. - Jewish Publication Society, 1973. - P. 144. - ISBN 082760016X .
41. ↑ Michal Tyrpa. Żydowska autonomia w dawnej Polsce  // Wiadomości24.pl. - Problemă. 13 lipca 2007 .
42. ↑ Majer Balaban . Żydowskie miasto w Lublinie. - Lublin: Wydawnictwo FIS, 1991. - P. 109. - ISBN 83-227-2057-2 .
43. ↑ Towarzystwo Genealogiczne Centralnej Polski - material .
44. ↑ Robert Kuwałek, Wiesław Wyskok. Lublin-Jerozolima Królestwa Polskiego . - Lublin, 2001. - P. 15. - ISBN 83-914697-2-7 .  (link indisponibil)
45. ↑ Żydzi  (poloneză)  // Enciclopedia PWN.
46. ↑ Jakub Petelewicz . Dzieje Żydów w Polsce  (poloneză) .
47. ↑ Schüler-Gelauf  // JewishEncycylopedia.com.
48. ↑ Władysław Konopczyński , Liberum veto, Cracovia 1918, s. 330, Mieczysław Skibiński, Europa a Polska w dobie wojny o sukcesję austryacką w latach 1740-1745, or. I, Cracovia 1913, s. 95.
49. ↑ Norman Davies . Boże Igrzysko. - Cracovia: Wydawnictwo ZNAK, 2006. - ISBN 83-240-0654-0 .
50. ↑ Zakaz stosowania tortur oraz karania śmiercią za czary Arhivat 29 mai 2014 la Wayback Machine , Encyklopedia staropolska: Czary i czarownice Arhivat pe 28 decembrie 2014 la Wayback Machine
51. ↑ Richard Butterwick: Polska rewolucja a Kościół katolicki 1788-1792 . Cracovia 2012. s. 69
52. ↑ Żydzi i wieś w dawnej Rzeczypospolitej, w: Żydzi w dawnej Rzeczypospolitej, 1991, s. 244.
53. ↑ Tadeusz Śliwa, articol: Michał Sierakowski , în: Polish Biographical Dictionary , or. XXXVII, s. 290.
54. ↑ Andrzej Krzysztof Kunert , Andrzej Przewoźnik . Żydzi polscy w służbie Rzeczypospolitej. - Varșovia: Rada Ochrony Pamięci Walk i Męczeństwa , 2002. - P. 26 și urm. — ISBN 8391666336 .
55. ↑ Rzeź Pragi . Arhivat din original pe 16 iulie 2011.
56. ↑ Heiko Haumann. O istorie a evreilor din Europa de Est. - Central European University Press, 2002. - 24 p. — ISBN 9639241261 .
57. ↑ Andrzej Kobos. Jerozolima Północy  (poloneză)  (link inaccesibil) . Preluat la 26 septembrie 2009. Arhivat din original la 5 martie 2016.
58. ↑ Jan Doctor. Jakub Frank i jego nauka na tle kryzysu religijnej tradycji osiemnastowiecznego żydostwa polskiego. - Varșovia, 1991. - ISBN 83-85-19421-5 .
59. ↑ John Bloomberg. Lumea evreiască în epoca modernă . - Editura KTAV Inc., 2004. - P.  121 -122. — ISBN 088125844X .
60. ↑ Thomas Pietras. Nasi chasydzi - żydowskie dzieje Aleksandrowa Łódzkiego  (poloneză) . Ekumenizm.pl (31 martie 2006). Consultat la 27 septembrie 2009. Arhivat din original pe 10 martie 2007.
61. ↑ Hanna Wegrzynek. Chasydzi z Bobowej  (poloneză) . Wirtualny Sztetl. Consultat la 27 septembrie 2009. Arhivat din original la 4 noiembrie 2011.
62. ↑ Hanna Wegrzynek. Chasydzi z Góry Kalwarii, chasydzi Ger  (poloneză) . Wirtualny Sztetl. Consultat la 27 septembrie 2009. Arhivat din original la 4 noiembrie 2011.
63. ↑ 1 2 3 David Assaf. Chasydyzm: Zarys historii  (poloneză) . Consultat la 27 septembrie 2009. Arhivat din original pe 27 noiembrie 2009.
64. ↑ Rabinul Joseph Isaac Schneersohn – Rebbe Rayatz  . Chabad.org. Consultat la 27 septembrie 2009. Arhivat din original pe 18 mai 2008.
65. ↑ Simon Dubnov , Israel Friedlaender. Istoria evreilor din Rusia și Polonia. - Avotaynu Inc., 2000. - P. 166. - ISBN 1886223114 .
66. ↑ Despre religie și imperiu: misiuni, convertire și toleranță în Rusia țaristă . - Cornell University Press, 2001. - P.  97 . — ISBN 080148703X .
67. ↑ Raport ministra Feliksa Łubieńskiego w sprawie ograniczenia Żydom praw gwarantowanych w konstytucji oraz dekrety Fryderyka Augusta zawieszające prawa obywatelskie Żydom z 1808 roku  (poloneză) . Polska.pl. Data accesării: 27 września 2009.  (link inaccesibil)
68. ↑ Dawid Kandel, Żydzi w roku 1812, [1910], s. 1-16.
69. ↑ Wacław Tokarz: Wojna polsko-rosyjska 1830 i 1831 , Varșovia 1993, s. 33.
70. ↑ Pochodzenie nazwisk żydowskich  (poloneză)  (link indisponibil) (26 stycznia 2008). Extras 27 września 2009. Arhivat din original pe 15 septembrie 2015.
71. ↑ 12 Davies Norman . Boże Igrzysko. - Cracovia: Wydawnictwo ZNAK , 2006. - P. 725. - ISBN 83-240-0654-0 .
72. ↑ Kalendarz Żydowski-Alamanach 1989-1990
73. ↑ Polskie powstania narodowe  (poloneză) . Wirtualny Sztetl. Consultat la 27 septembrie 2009. Arhivat din original la 4 noiembrie 2011.
74. ↑ 1 2 3 Żydzi wobec sprawy polskiej w epoce zaborów  (poloneză) . Data accesului: 27 septembrie 2009. Arhivat din original la 19 iulie 2011.
75. ↑ Artur Eisenbach, Dawid Fajnhauz, Adam Wein. Żydzi a powstanie styczniowe : materiały i dokumenty. — Varșovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1963.
76. ↑ Wacław Jędrzejewicz , Józef Piłsudski 1867-1935, życiorys, Varșovia 2002, s. zece.
77. ↑ Roman Dmowski, Polityka polska i odbudowanie państwa. Przedmową do obecnego wydania i commentarzem opatrzył Tomasz Wituch, or. I, Varșovia 1988, s. 163-164.

Literatură

• Almanach i leksykon żydostwa polskiego . - Lwów , 1937. - T. 1.
• Almanach i leksykon żydostwa polskiego . - Lwów , 1938. - T. 2-3.
• Maria Ambrozy. Ludność żydowska w okresie powstania Chmielnickiego. — Opole , 2003.
• Majer Balaban . Historia i literatura żydowska ze szczególnym uwzględnieniem historii żydow w Polsce . - Lwów , 1929. - T. 1.
• Majer Balaban . Historia Żydow w Krakowie i na Kazimierzu 1304–1655 . — 1936.
• Majer Balaban . Dzieje Żydów w Galicyi iw Rzeczypospolitej Krakowskiej 1772–1868 . — Lwow , 1916.
• Majer Balaban . Kiedy i skąd przybyli Żydzi do Polski . — Varșovia : Menora, 1931.
• Majer Balaban . Przegląd literaturii istorici Żydow w Polsce . - Lwow, 1903.
• Majer Balaban . Z historii Żydow w Polsce. — 1920.
• Majer Balaban . Z zagadnień ustrojowych żydostwa polskiego . — Lwow, 1932.
• Majer Balaban . Żydzi lwowscy na przełomie XVI i XVII wieku . — Lwow, 1909.
• Majer Balaban . Zydzi w Polsce. — 1930.
• Majer Balaban . Żydzi w powstaniu 1863  // Przegląd Historyczny . - Varşovia, 1938. - Ediţia. XXXIV .
• Stefan Bratkowski . Pod wspólnym niebem. Krotka istoric Żydow w Polsce i stosunków polsko-żydowskich. - Varșovia, 2001. - ISBN 83-88072-51-X .
• Władysław Bruliński . Czerwone plamy historii. — Varșovia: Unia Nowoczesnego Humanizmu, 1981.
• Zofia Borzymińska . Studio z dziejow Żydow w Polsce. - Varșovia: DiG , 1995. - ISBN 83-85888-79-9 .
• Marek Jan Chodakiewicz . Po zagladzie. Stosunki polsko-żydowskie 1944–1947. - Varșovia: IPN , 2008. - ISBN 978-83-60-46464-9 .
• Ludwik Gumplowicz . Prawodawstwo polskie względem Żydow . - Cracovia , 1867.
• Norman Davies . Boże Igrzysko. - Cracovia: Znak , 2006. - ISBN 83-24-00654-0 .
• Szymon Dubnow . Historia Żydow . - Cracovia, 1939.
• Artur Eisenbach : Emancypacja Żydów na ziemiach polskich 1785-1870 na tle europejskim , Varșovia 1988
• Marian Fuks : Żydzi polscy. Dzieje i kultura , Varșovia 1982
• August Grabski , Maciej Pisarski, Albert Stankowski: Studia z dziejów i culture Żydów w Polsce po 1945 roku, Varșovia 1997, ISBN 83-85660-74-7
• August Grabski : Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944-1949) , Warszawa: Trio, 2004. ISBN 83-88542-87-7 .
• Aleksander Hertz : Żydzi w kulturze polskiej , Varșovia 2003, ISBN 83-88032-56-9
• Maurycy Horn : Regesty dokumentów i ekscerpty z Metryki Koronnej do historii Żydów w Polsce (1697-1795), or. 1-2 , Wrocław 1984,1988
• Gershon David Hundert: Żydzi w Rzeczypospolitej Obojga Narodow w XVIII wieku. Genealogia nowoczesności . Varșovia 2007
• Łukasz Jasina : Polacy i Żydzi w czasie II wojny światowej w: „Polin. Studii în evreia poloneză, Lublin 2006, ISBN 83-60695-05-9
• Anna Jaskola. Sytuacja pravna mniejszości żydowskiej w Drugiej Rzeczypospolitej . — Wrocław : UWr , 2010.
• Paul Johnson . Historia Żydow. - Cracovia: Platan, 1996. - ISBN 33-85222-25-1 .
• Adam Kaźmierczyk : Żydzi polscy 1648-1772. Źrodła . Cracovia 2001
• Krystyna Kersten . Politică, Żydzi, comunism. Anatomia półprawd 1939-68. - Varșovia: ACUM , 1992. - ISBN 83-70-54026-0 .
• Wanda Kochowska, Mieczysław Wojecki: Żydzi w Polsce , Zielona Góra 1994, ISBN 83-86335-04-1
• Gerard Labuda . Słowiańszczyzna pierwotna: wybór tekstów. Materiały źródłowe do historii Polski epoki feudalnej. - Varșovia: PWN , 1954. - T. 1.
• Waclaw Aleksander Maciejowski . Żydzi w Polsce, na Rusi i Litwie . — Varșovia, 1878.
• Bertold Merwin . Żydzi w powstaniu 1863 r . — Lwów, 1910. Arhivatpe 5 martie 2016 laWayback Machine
• Mniejszość żydowska w Polsce — mity i rzeczywistość Materiały z konferencji Sejmowej Komisji Mniejszości Narodowych i Etnicznych, Varșovia, 20 mai 2010.
• Najazd żydowski na Polskę – ulotka Katolicko-Narodowego Komitetu Wyborczego nawołujaca do głosowania w wyborach do Sejmu i Senatu na listę nr 24 w dn. 4 și 11 marca 1928 .
• Iwo Cyprian Pogonowski . evrei în Polonia. O istorie documentară . - New York : Hippocrene Books, 1998. - ISBN 0-7818-0116-8 .
• Moshe Rosman Stosunki magnacko-żydowskie w Rzeczypospolitej XVIII wieku , Varșovia 2005
• Ignacy Schiper : Warszawa 1937
• Stefania Sempołowska . Żydzi w Polsce . — Varșovia, 1906.
• Władysław Smoleński : Stan i sprawa Żydów polskich w XVIII wieku , Varșovia 1876
• Maria Stecca. Żydzi w Polsce . — Varșovia: Menora, 1921.
• Israel Szahak . Żydowskie dzieje i religia. Zydzi i goje. XXX wiekow istorii . - Warszawa-Chicago: Editura Fijorr, 1997. - ISBN 83-907621-5-3 .
• Janusz Tazbir : Świat Panów Pasków , Łódź 1986
• Bernard Dov Weinryb. Evreii din Polonia: o istorie socială și economică a comunității evreiești din Polonia între 1100 și 1800. - Jewish Publication Society, 1973. - ISBN 082760016X .
• Andrzej Żbikowski : Żydzi , Wrocław 2005, ISBN 83-7384-193-8
• Zydzi w Polsce. Dzieje i cultura. Leksykon. - Varșovia: Cyklady, 2001. - ISBN 83-86-85958-X .

Link -uri

• Muzeul de istorie Żydow Polskich
• Wirtualny Sztetl - portal żydowskiej historii lokalnej
• Dzieje Żydow w Polsce
• Przedwojenne ustawodawstwo dotyczące gmin żydowskich w Polsce

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007549837205171 LCCN : sh2008122355