Critica budismului , ca și critica religiei în general, vine de la oameni care nu sunt de acord cu credințele, afirmațiile și alte caracteristici ale diferitelor școli ale budismului . Popoarele și personalitățile care mărturisesc budismul pot fi criticate într-o formă sau alta pentru acțiunile lor. Înseși principiile budismului pot fi, de asemenea, supuse criticii. Critica poate veni de la agnostici , sceptici , atei , reprezentanți ai altor religii (de exemplu, islam sau creștinism ), sau budiști care doresc să facă unele reforme.
Un critic zelos al budismului este filozoful sloven Slavoj Zizek [1] .
Ne întoarcem cu insistență către budism cu întrebarea noastră despre Dumnezeu și iubire. Este formula „Dumnezeu este iubire” acceptabilă pentru un budist? Nu [2] .
Diacon Andrei Kuraev ,Potrivit unor critici, nu toate culturile și instituțiile budiste sunt fidele principiilor originale ale budismului [3] . Sam Harris , un cunoscut susținător al „ noului ateism ” [4] și practicanți ai meditației budiste, susține că mulți practicanți ai budismului îl percep ca pe o religie în zadar, iar credința lor este adesea „naivă, supplicatoare și superstițioasă”. ceea ce îi împiedică să accepte adevăratele principii ale budismului [5 ] .
Unii critici susțin că liderii și susținătorii budismului sunt corupți, interesați de bogăție și putere, și nu de principiile budismului [6] . Al 14-lea Dalai Lama notează că mulți călugări atât din Japonia, cât și din Tibet „înfăptuiesc ritualuri fără nicio idee despre semnificația sau dorința lor de a se familiariza cu învățăturile. Ritualul este pentru ei doar un mijloc de a câștiga bani. Astfel de călugări nu le pasă de nirvana sau de viața următoare. Ei se gândesc doar la cum să câștige bani în această viață” [7] .
Există, de asemenea, câteva scandaluri sexuale bine mediatizate care implică mentori ai unor grupuri budiste emergente din Occident [8] .
Michael Gerrison susține că budismul a fost asociat cu guvernul încă de la începuturile sale: „Incapacitatea de a imagina un stat fără urme de budism indică un fel de naționalism religios”, așa cum a arătat autorul pentru o serie de conflicte ale statelor budiste din perioada medievală. Asia de Sud-Est [9] . În Sri Lanka, călugării budiști contemporani sunt adesea implicați în politica naționalistă , [10] deși Buddha nu a mers niciodată dincolo de un rol pasiv de consiliere în viața politică. Cu toate acestea, pacifiştii din Sri Lanka apelează la budism ca sursă de inspiraţie.
Budiștii din Asia de Est au primit adesea sprijin guvernamental. Preotul budist zen Brian Daizen Victoria a descris în cartea sa Zen at War cum instituțiile budiste au justificat militarismul japonez în publicațiile oficiale și au cooperat cu armata japoneză pe câmpul de luptă. Ca răspuns la carte, unele dintre școlile budismului zen și-au publicat scuzele pentru sprijinirea efortului de război al guvernului [11] .
În 2010, Universitatea Oxford a publicat cartea „Războiul budist”, care detaliază cazuri de „utilizare a violenței și războiului în diseminarea și protecția Dharmei ”, cazuri de „violență compasională”, precum și probleme de naționalism și interacțiune între sangha budistă și statul [12] .
În revoltele din 2008 din partea tibetană a RPC , potrivit poziției oficiale a guvernului, Dalai Lama a fost implicat în organizarea tulburărilor și violenței. Ministerul Securității Publice din China a anunțat confiscarea a 176 de arme, 7.725 de kilograme de explozibil și alte arme în timpul perchezițiilor la mănăstirile capitalei [13] .
În Sri Lanka , unde predomină budiștii, există atacuri asupra musulmanilor, iar creștinii devin victime din când în când. Liderul budist tibetan , al 14-lea Dalai Lama, i-a îndemnat pe budiști să pună capăt ostilităților cu musulmanii, dar acest lucru a avut puțin efect. În același timp, tradițiile religioase ale țărilor din Asia de Sud-Est și Tibet ar trebui să fie luate în considerare, ele diferă semnificativ unele de altele. Deci, în Sri Lanka, Mahavamsa se bucură de un statut înalt , o legendă în care dușmanii budiștilor sunt numiți „jumătăți oameni”, se spune despre ei: „Au fost necredincioși și oameni cu o viață proastă, nu mai bine decât sălbatici. animalelor. Alungă grija din inima ta, stăpâne al oamenilor!” Referințele la „Mahavamsa” au fost utilizate intens în timpul războiului civil din Sri Lanka . Poporul Chin din Myanmar , care este în mod tradițional creștin, se confruntă deja la școală cu discriminări: copiii li se rasă capul pentru a arăta ca niște călugări budiști. Creștinii care locuiesc în nordul Laosului sunt forțați de autoritățile locale să lucreze duminica și li se permite să se odihnească numai în sărbătorile budiste [14] .
Există budism critic - o tendință japoneză în filosofia budistă care critică doctrina lui Tathagatagarbha .
Multe școli individuale de budism sunt criticate ca nesincere din punct de vedere spiritual de către alți practicanți - de exemplu, Soka Gakkai ; în Statele Unite, Centrul Zen San Francisco [15] a fost în centrul atenției cu această ocazie .
Melvin Goldstein , Robert Florida și alți autori consideră că Tibetul urmărește să mențină o societate feudală și să exploateze țăranii care sunt tratați ca niște sclavi [16] . Actualul Dalai Lama, însă, a declarat că este în favoarea unei sinteze a budismului cu economia politică marxistă , deoarece în marxismul internațional există compasiune pentru săraci, ceea ce este în concordanță cu învățăturile budiste, iar capitalismului îi pasă doar de profit [17]. ] .
Anterior, în știința sovietică predomina opinia că budismul, cu politica sa de predicare a smereniei, smereniei și reconcilierii cu realitatea, îi determină pe majoritatea adepților săi „să abandoneze lupta pentru transformări sociale și politice” [18] , iar acest lucru are de mult timp. fost folosit de clasele exploatatoare [19] .
Practica Budismului Angajat dezvoltă metode non-violente de participare activă a budiștilor la transformarea în bine a societății, inclusiv în activitatea politică. Când a fost tradus în chineză, „budhismul angajat” a fost numit „budhism de stânga” (左翼佛教).
Budismul a fost criticat de feministe pentru că plasează femeile într-o poziție mai joasă decât bărbații, mai ales în comunitatea monahală [20] . Majoritatea școlilor de budism au mai multe reguli pentru călugărițe decât pentru călugări . Conform explicațiilor budiste, asta pentru că pe vremea lui Buddha era necesar să se asigure siguranța călugărițelor, care, asemenea călugărilor, rătăceau prin păduri și orașe; de aceea, de exemplu, călugăriţelor le este interzis să călătorească singure [21] .
Și aici nu găsim iubire - acea iubire când o persoană își dă sufletul pentru alții, așa cum Hristos a fost răstignit pentru noi. În plus, budismul neagă existența lui Dumnezeu , așa că budistul nu are de cine să se pocăiască. Idealul budismului este, de asemenea, direct opus idealului creștin – este idealul unui egoist [22] .
Preotul Vladimir Eliseev , Calea ortodoxă către mântuire și învățăturile mistice orientale și oculteDupă cum scrie filosoful Nikolai Lossky , „ lumea a fost creată de Dumnezeul Atotputernic și Atotbun, Care este Bunul însuși, Frumusețea și Adevărul însuși [23] ”. Lumea existentă încă poartă în sine „ trăsături de bunătate, frumusețe și adevăr ” și, prin urmare, [23]
Respingerea absolută a lumii, dorința de a distruge lumea ar fi o blasfemie împotriva Duhului Sfânt și o răzvrătire împotriva lui Dumnezeu. Creștinul respinge numai răul din lume, dar crede că răul nu este o proprietate inevitabilă a ființei: el este introdus în lume de însăși creatura, care își folosește greșit liberul arbitru. <...> Budismul, spre deosebire de creștinism, propovăduiește o respingere absolută a lumii; idealul lui este distrugerea completă a lumii și, mai presus de toate, distrugerea existenței personale, autodistrugerea.
În 1997, înainte de a deveni Papa Benedict al XVI-lea , cardinalul Joseph Alois Ratzinger a criticat budismul drept „ egocentrism spiritual fără obligații religioase specifice”. Totuși, aceasta nu a fost o critică la adresa budismului în general, ci a catolicilor care practică anumite practici budiste [24] .