Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna (ISKCON) și-a început activitățile în Brazilia în 1974 și este în prezent una dintre cele mai cunoscute și bine stabilite organizații religioase ale aripii de Est din această țară. [1] Dintre toate organizațiile hinduse care operează în Brazilia , ISKCON este cea mai studiată asociație religioasă științific. [2]
Istoria ISKCON din Brazilia a început în 1974, când Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977) l-a numit pe discipolul său american Hridayananda Goswami ca șef al organizației din America Latină . În același an, primii predicatori Hare Krishna au început să sosească în țară. Mulți dintre primii Hare Krishna brazilian au aparținut contraculturii și au fost introduși în ISKCON în Europa sau în SUA . [2] Din 1974-1977, primele congregații ISKCON s-au format în São Paulo , Rio de Janeiro și Salvador . [3] Acestea erau grupuri izolate de credincioși care au adus literatură spirituală din SUA și Europa și au predicat Gaudiya Vaishnavism . [3] Apariția exotică a Hare Krishna a trezit inițial suspiciuni în rândul brazilienilor și a dus la o oarecare înstrăinare a adepților lui Krishna de restul societății. [3] În această perioadă, nu existau temple în care murti (statui ale zeităților hinduse) să fi fost instalate pentru închinare. [3]
ISKCON brazilian a început o perioadă de instituționalizare și creștere rapidă în 1977, care a continuat până la sfârșitul anilor 1980. [3] [2] Sub conducerea lui Hrdayananda Goswami, templele Krishna au fost deschise în capitalele statelor braziliene și în alte orașe mari. [3] În activitatea misionară, accentul principal a fost pus pe sankirtana - distribuirea literaturii spirituale pentru donații. [3] Literatura Krishna a fost distribuită în număr mare. Filiala braziliană a Bhaktivedanta Book Trust , o editură Krishna, a fost fondată și s-a angajat activ în traducerea și publicarea în portugheză a cărților lui Bhaktivedanta Swami Prabhupada. A fost organizată o campanie de relații publice de succes, care a dus la o acoperire mediatică regulată a activităților Hare Krishna . [3] Societatea braziliană, care la început i-a întâlnit pe Hare Krishna cu prudență, a început treptat să-și manifeste interes pentru filozofia și modul lor de viață. [3] În această perioadă, templele au fost susținute prin vânzarea literaturii religioase și a tămâiei , precum și prin donații de la Hare Krishnas recent convertiți. Fondurile astfel obținute au fost folosite pentru întreținerea templelor și i-au permis ISKCON să înființeze Nova Gokulu , o mare comunitate agricolă hindusă în vecinătatea São Paulo. [3] Până la mijlocul anilor 1980, această congregație „bine planificată și abil organizată” avea aproximativ 800 de credincioși. [2] Până la sfârșitul anilor 1980, pe lângă Nova Gokula, existau 18 temple ISKCON și comunități agricole în Brazilia. [patru]
După cum subliniază istoricul religiei brazilian Silas Guerriero, în această perioadă Hare Krishna și liderii lor credeau că creșterea în continuare a numărului de adepți ISKCON va duce la schimbări pozitive în societatea braziliană. [5] Hare Krishna au căutat să arate oamenilor o alternativă la modul de viață materialist „gol și fără sens”. [6] S-a subliniat importanța de a lua „Conștiința Krishna”, a converti. Un mare accent a fost pus pe opoziția dintre Hare Krishna și restul societății. [6] Se credea pe scară largă printre Hare Krishna că „cei care au obținut conștiința lui Krishna au obținut mântuirea; în timp ce toți ceilalți erau sortiți să renaască în lumea materială.” [6] Accentul principal a fost pe convertirea la credința Hare Krishna, care a implicat viața monahală , adoptarea inițierii spirituale și a numelui de cult sanscrit . [7] Un convertit era în general de așteptat să-și părăsească familia, studiile, munca, prietenii și, în general, toate activitățile sale lumești, care erau considerate Maya . [7]
Anii 1990 au cunoscut o perioadă de consolidare în ISKCON brazilian, în timpul căreia Hare Krishnas a lucrat pentru a forma o mișcare religioasă „mai stabilă și mai orientată spre viitor”. [2] [6] ISKCON și-a găsit nișa printre alte credințe , devenind „una dintre multele religii” în peisajul religios brazilian. [6] Au apărut lideri locali și guru de origine braziliană ale căror calități personale și carisma au avut o influență marcată asupra dezvoltării ISKCON brazilian. [6]
În anii 1990, ISKCON Brazilia a cunoscut schimbări sociale profunde. [7] Afluxul rapid de noi credincioși caracteristic anilor 1970-1980 a încetat, formele de predicare s-au schimbat și activitatea misionară a scăzut. [6] Un motiv pentru aceasta a fost schimbările în societatea braziliană însăși. Tinerii brazilieni din clasa de mijloc, spre deosebire de tinerii contraculturali din anii 1970 și 1980, nu mai vedeau nevoia unei schimbări drastice, a rupturii legăturilor sociale. [6] Noua generație a preferat alte forme mai puțin radicale de exprimare a religiozității. [6] În același timp, predicarea Hare Krishna s-a dovedit neatractiv pentru cei săraci, care nu vedeau convertirea la hinduism ca o alternativă pozitivă. [6] A devenit dificil să se întrețină ashramuri mari. Distribuția literaturii nu a mai adus venituri semnificative. Potrivit lui S. Guerriero, Hare Krishna a încetat să mai fie o inovație exotică în societatea braziliană, drept urmare oamenii au încetat să mai cumpere literatură Hare Krishna din simplă curiozitate. Prin urmare, piața de publicare a fost limitată în mare parte la oameni care erau deja familiarizați cu Gaudiya Vaishnavism și căutau o oportunitate de a aprofunda aceste cunoștințe.
Brazilienii Hare Krishna și-au lăsat în urmă ambițiile lor revoluționare. [6] Ruperea legăturilor sociale și a vieții monahale nu mai erau considerate condiții necesare pentru atingerea „conștiinței de Krishna”. [8] Toate acestea au dus la o scădere a numărului de temple și monahale Hare Krishna . [6] În același timp, a existat o creștere semnificativă a numărului specific de credincioși în familie. [9] „Rotația” credincioșilor, caracteristică perioadei timpurii, a încetat: fenomenul când mulți dintre noii adepți veniți la ISKCON nu au rămas mult timp în rândurile organizației. [6] În timp ce credincioșii care trăiau anterior în afara ashramurilor au fost discriminați, odată cu apariția anilor 1990, participarea lor la viața religioasă a început să fie încurajată în toate modurile posibile. [7] Nama-hattas , întâlniri regulate ale credincioșilor predominant de familie în case și apartamente, au devenit larg răspândite . [7]
Ca urmare a scăderii numărului de călugări și a veniturilor din sankirtan , practic toate templele braziliene au întâmpinat dificultăți financiare care au dus la închiderea unora dintre ele. [4] De exemplu, în Rio de Janeiro, Hare Krishna s-au trezit în imposibilitatea de a-și plăti chiria și au fost nevoiți să părăsească clădirea uriașă care i-a servit ca templu timp de mulți ani. [4] Templul murti au fost transportați într-o comunitate agricolă la 100 km de oraș. [4] Excepție a fost comunitatea Nova Gokula , care a făcut față cu succes dificultăților financiare și a reușit să mențină un ritm constant de creștere. [patru]
Schimbările pe care le-a experimentat ISKCON brazilian în anii 1990 au avut un efect pozitiv asupra numărului de adepți ai organizației. Până la începutul noului mileniu, în Brazilia erau mai mulți Hare Krishna decât oricând. [4] Potrivit lui S. Guerriero, în 2001, comunitățile Hare Krishna din Rio de Janeiro și Sao Paulo numărau aproximativ 1000 de credincioși și, de exemplu, în Florianopolis , unde nu exista un templu ISKCON, aproximativ 70 s-au adunat la sărbătorile majore ale Krishna. .credincioși. [patru]
La fel ca în America de Nord și Europa, în Brazilia predicarea Hare Krishna se adresează în principal oamenilor din clasa de mijloc cu un nivel înalt de educație. [6] ISKCON brazilian nu a luat și nu a luat niciodată măsuri speciale pentru a atrage adepți de la cei săraci. [6] O excepție poate fi misiunea umanitară Hare Krishna Food of Life , care distribuie mâncare vegetariană consacrată numită prasada celor aflați în nevoie . [6]
Deși ISKCON nu are o mulțime de urmăritori, Hare Krishna sunt o prezență semnificativă în societatea braziliană. [8] S. Guerriero notează că ISKCON a adus o contribuție valoroasă la viața culturală și religioasă a Braziliei. [8] Hare Krishna au reușit să-și facă o nișă în societatea braziliană contemporană. [10] Ei nu mai sunt considerați exotici, conceptele și viziunea lor asupra lumii au devenit parte din peisajul religios brazilian. [8] ISKCON se bucură de sprijinul opiniei publice și de respectul reprezentanților altor credințe, liderilor politici și mass-media. [10] Potrivit lui S. Guerriero, activitatea misionară ISKCON a condus la faptul că „trăsăturile culturale ale Orientului Vedic sunt acum o parte integrantă a societății braziliene”. [opt]