Școala din Moscova este una dintre școlile regionale de artă antică rusă care s-a dezvoltat în secolele XIV-XVI. S-a dezvoltat în perioada de întărire a Marelui Ducat al Moscovei și a atins apogeul la sfârșitul secolului al XV-lea în timpul formării statului rus [1] .
Școala din Moscova s-a exprimat în arhitectura din piatră (în primul rând, în arhitectura bisericii), pictură (pictură cu icoane și pictură) și artă aplicată.
Perioada timpurie a arhitecturii moscovite a acoperit secolul XIV - primul sfert al secolului XV [2] . În secolul al XIV-lea, Moscova, fondată de Iuri Dolgoruky în 1156 pe locul unei așezări mai vechi, a devenit capitala unui mare principat rus, a cărui ascensiune rapidă după invazia mongolă a fost facilitată de poziția sa geografică favorabilă la intersecția dintre rutele comerciale, relocarea activă a oamenilor în zone mai sigure între Oka , Klyazma și Moscova , precum și politica prinților Moscovei de a uni ținuturile rusești. Moscova a devenit treptat centrul politic și cultural al Rusiei. Nu ultimul rol în acest proces l-a jucat unirea prinților Moscovei și a clerului, care aspirau să separe biserica rusă de cea greacă . Una dintre marile victorii politice ale prinților moscoviți a fost transferul în 1323 a scaunului mitropolitan de la Vladimir la Moscova [3] .
Succesele principatului Moscovei au fost consolidate de politica lui Ivan Kalita (1325-1340), în baza căreia a început construcția monumentală din piatră la Moscova. În 1326-1327, printre clădirile de lemn ale Moscovei, a fost ridicată prima Catedrală Adormirea Maicii Domnului, din piatră albă, care a servit drept loc de înmormântare al mitropoliților. În 1329, în apropiere a fost construit turnul-clopotniță al bisericii lui John Listvichnik, care a servit și ca turn de veghe. În 1330, a fost construită Catedrala Mântuitorului de pe Bor. În 1333, a fost ridicată Catedrala Arhanghelului de piatră - mormântul mare ducal. Grupul acestor clădiri din piatră a predeterminat formarea Pieței Catedralei din Kremlinul din Moscova - centrul administrativ și politic al orașului. În partea de vest a pieței se află clădiri ale curții Marelui Duce. Pregătindu-se pentru luptele cu Hoarda de Aur, Ivan Kalita a extins semnificativ teritoriul Kremlinului, în 1339 îngrădindu-l cu ziduri de stejar [3] .
Nu s-au păstrat date exacte despre cum arătau clădirile lui Ivan Kalita. Catedralele Adormirea Maicii Domnului și Arhanghelul de la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea au fost înlocuite cu biserici noi, Catedrala Mântuitorului de pe Bor a fost demolată, iar în locul Bisericii lui Ioan Listvichnik a fost turnul clopotniță al lui Ivan cel Mare. ridicat. Se crede că toate clădirile au fost făcute din piatră albă, iar în construcție au fost folosite depozite de calcar local. Deoarece toate templele au fost ridicate succesiv în timpul celor patru sezoane de construcție, se crede că ele au fost de dimensiuni mici. Informațiile despre apariția Catedralei Adormirea Maicii Domnului în 1326 au fost furnizate de date indirecte din cronici și imagini antice pe ștampile hagiografice ale icoanei Mitropolitului Petru din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din secolul al XV-lea. Pe baza acestor informații, se poate presupune că catedrala era cu o singură cupolă, cu trei vestibule dinspre nord, sud și vest și un altar cu trei abside. Pe baza datelor din cronică, arheologul Konstantin Romanov a stabilit că planul Catedralei Adormirea Maicii Domnului era o copie exactă a Catedralei Sf. Gheorghe din Yuryev-Polsky (1230-1234) [4] .
Se presupune că și Catedrala Mântuitorului de pe Bor a fost construită după tipul unei biserici mici cu patru stâlpi. Utilizarea sculpturii în piatră albă în clădire rămâne deschisă. Mai multe pietre care au supraviețuit din clădirea antică și au fost incluse ca material de construcție în noua biserică au fost decorate cu sculpturi. După tip, această sculptură a fost legată de sculptura ornamentală a catedralelor ulterioare ale mănăstirilor Zvenigorod , Savvin și Trinity-Sergius de la începutul secolului al XV-lea. Fragmentele supraviețuitoare au mărturisit că tradițiile școlii de arhitectură Vladimir-Suzdal au fost păstrate în arhitectura timpurie a Moscovei [5] .
Nu s-au păstrat date exacte despre apariția Catedralei Arhanghel din 1333 și a bisericii lui Ioan Listvichnik din 1329. Se știe că acesta din urmă avea o denumire specială „ca sub clopote”, ceea ce mărturisea originalitatea acestei clădiri, care a fost primul exemplu de biserică-clopotniță, un tip de clădire de biserică larg răspândit ulterior. Se presupunea că amplasarea etajului inelator deasupra bolților a mărit înălțimea bisericii și i-a dat aspectul unui turn [6] .
O nouă perioadă de construcție activă în principatul Moscovei a căzut în timpul regenței mitropolitului Alexei , domnia lui Dmitri Donskoy și Vasily I , acoperind a doua jumătate a secolului XIV - începutul secolului XV. Construcția clădirilor din piatră în această perioadă nu s-a limitat doar la Moscova, răspândindu-se în cele mai importante orașe ale principatului - Kolomna , Serpukhov , Zvenigorod. Pe lângă domni, s-au ocupat de construcție și mitropolitul și cele mai mari mănăstiri [7] .
Puterea princiară în această perioadă era încă îngrijorată de dezvoltarea Kremlinului din Moscova. Sub Dmitri Donskoy (1359-1389), a început construcția de ziduri și turnuri din piatră albă (1366-1368), care au transformat Kremlinul într-o fortăreață puternică. Zona acoperită de noul zid era mult mai mare decât Kremlinul lui Ivan Kalita. La sfârșitul secolului al XIV-lea, în Kremlin au fost ridicate noi biserici de piatră: Biserica Nașterea Maicii Domnului (Învierea lui Lazăr) de la palatul domnesc (1393) și Catedrala Buna Vestire (c. 1397). În partea de nord-est a cetății, mitropolitul Alexei a construit o trapeză de piatră și o catedrală de piatră a Mănăstirii Chudov (1365; reconstruită în anii 1430), alături de care a fost ridicată în anii 1407-1467 Catedrala Mănăstirii Înălțarea Domnului [1] [ 8] .
În Kolomna, unde trupele ruse s-au adunat pentru a se pregăti pentru o campanie împotriva câmpului Kulikovo, au fost ridicate Biserica de piatră a Învierii din curtea domnească (1360) și marea Catedrală Adormirea Maicii Domnului (1379-1382), iar sub oraș au apărut noi mănăstiri - Golutvin cu o biserică de piatră și Bobrenev. Potrivit surselor ulterioare, se știe despre construcția din piatră în mănăstirile din Serpuhov. Majoritatea acestor monumente nu au supraviețuit până în zilele noastre, făcând loc clădirilor de mai târziu [9] .
Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kolomna, demontată în 1672, a avut o importanță deosebită pentru arhitectura Moscovei. Conform datelor arheologice, era un templu mare de piatră albă cu șase stâlpi, un templu asemănător căruia încă nu existase la Moscova la acea vreme. Aparent, acestei clădiri i sa acordat o mare importanță politică - a fost un templu-monument al victoriei în bătălia de la Kulikovo. Catedrala a fost ridicată la subsol, avea trei scări care duceau la portalurile de piatră albă. Cea mai remarcabilă a fost compoziția maselor și a vârfului templului, care a reprezentat o tranziție de la zakomaras ale fațadelor la baza tamburului cupolei mari sub formă de zakomaras decorative care se ridică treptat. Această compoziție a reflectat procesul din ce în ce mai mare de prelucrare națională a schemei antice a bisericii cu cupolă în cruce, care a găsit cel mai favorabil pământ în școala de la Moscova din a doua jumătate a secolului al XIV-lea [10] .
După bătălia de pe câmpul Kulikovo din 1380, Moscova a devenit și mai exaltată în ochii contemporanilor săi, iar victoria a contribuit la creșterea conștiinței de sine a oamenilor. Ideile tuturor rusești despre patriotism s-au reflectat în arta timpurie a Moscovei, care a continuat tradițiile culturii Vladimir-Suzdal, deoarece Moscova a fost succesorul lui Kiev și Vladimir [11] . Construcția la Moscova a fost realizată în mare parte pe baza revizuirii tradițiilor arhitecturale ale școlii Vladimir-Suzdal , iar așa-numitul tip de arhitectură a bisericii din Moscova a luat treptat contur . Deja la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, a apărut un tip de biserică din piatră albă din Moscova cu 4 stâlpi, ale cărei trăsături distinctive au fost: compactitate, arcuri de circumferință ridicate, niveluri de kokoshniks, centuri decorative sculptate pe fațade. . Exemple tipice sunt Biserica Nașterea Maicii Domnului de pe Senyakh (1393-1394), Catedrala Adormirea Maicii Domnului de pe Gorodok (c. 1400), Catedrala Nașterea Domnului de la Mănăstirea Savvino-Storozhevsky (1404-1405), Catedrala Treimii Lavra Treime-Sergiu (1422-1423). Construcția din piatră la sfârșitul secolului XIV - începutul secolului XV a fost realizată și în Mănăstirea Simonov și Mozhaisk [1] .
La sfârșitul secolului al XIV-lea s- a răspândit un nou tip de biserică fără stâlpi, de dimensiuni și decor modeste, cu suporturi de perete ( Biserica Nikolskaya din satul Kamenskoye , a doua jumătate a secolului al XIV-lea) [1] . Monumentele de acest tip, în care bolțile se sprijineau pe stâlpi deplasați aproape de colțurile zidurilor, au dispărut deja în primul deceniu al secolului al XV-lea, fără a lăsa urme în arhitectura rusă ulterioară. Până în anii 1970, arheologii cunoșteau deja cel puțin cinci monumente de tip „Kamensky”, dintre care trei au fost construite în a doua jumătate a secolului al XIV-lea în cea mai apropiată suburbie a Kolomnei - prima Catedrală a Nașterii Domnului din piatră a Mănăstirii Bobrenev , prima Catedrala Bobotează a Mănăstirii Staro-Golutvin și biserica Concepția lui Ioan Botezătorul la Așezământ (reconstruită în secolul al XVI-lea). Singura clădire de acest tip relativ bine conservată este Biserica Sf. Nicolae din satul Kamenskoye, a cărei soluție arhitecturală poate fi folosită pentru a judeca caracteristicile compoziționale ale acestui tip de templu [12] . Majoritatea studiilor consacrate bisericii au remarcat asemănarea planului și volumului său interior cu clădirile sud-slave, în special cu arhitectura medievală a Serbiei și Bulgariei [13] .
O idee despre arhitectura timpurie a Moscovei este dată de Catedrala Adormirea Maicii Domnului de pe Gorodok din Zvenigorod, construită din ordinul prințului Yuri Zvenigorodsky , care a pretins tronul Marelui Duce. Templul cu patru stâlpi avea o cupolă și trei abside, precum și un cor pentru prinț. O trăsătură distinctivă a clădirii a fost claritatea formelor geometrice: volumul templului, aproape de un cub, a fost împărțit uniform de omoplați subțiri, cu semi-coloane atașate acestora. Arhitectonica catedralei a fost o fuziune a „stabilității” pronunțate în exterior a templelor școlii Vladimir-Suzdal și a metodelor de finalizare a bisericilor Polotsk-Smolensk și Pskov, care a devenit o trăsătură caracteristică a arhitecturii Moscovei, combinând în ea. construiește realizările maeștrilor diferitelor școli antice rusești [14] .
În 1422, a început construcția Catedralei Treimi a Mănăstirii Treime-Serghie, care a fost construită inițial ca mormânt al ctitorului mănăstirii, Serghie de Radonezh. După tipul și caracterul formelor arhitecturale, catedrala era un analog cu Catedrala Adormirea Maicii Domnului de pe Gorodok, dar avea o serie de caracteristici. Biserica mănăstirii cu un singur cupol, ca clădire memorială, avea forme mai grele cu un volum masiv de piatră. Monumentalitatea clădirii a fost subliniată de diviziuni orizontale, un soclu puternic, caracteristic bisericilor timpurii din Moscova. Templul era decorat cu brâuri din piatră sculptată: în trei părți, aproape îmbinate cu completarea sculptată a absidelor și situată sub coiful capului [15] .
În jurul anilor 1425-1427, a fost ridicată Catedrala Spassky a Mănăstirii Andronikov , a cărei arhitectură reflectă cel mai clar tendința școlii moscovite de a aduna tot ce este progresist în moștenirea artistică a principatelor specifice. Construcția s-a bazat pe schema unui templu cu patru stâlpi cu celule de colț coborâte, care a intrat în uz încă din perioada pre-mongolică pentru a căuta o compoziție mai expresivă care să se deosebească de prototipurile bizantine. În Catedrala Mântuitorului s-a aplicat și tehnica de la Moscova a combinării volumului principal cu capul cu ajutorul a numeroși kokoshniks. Drept urmare, construcția în formă de stâlp a catedralei a anticipat într-o anumită măsură templele din piatră în șold [16] .
Catedrala Adormirii din Gorodok , c. 1400
Catedrala Nașterea Domnului de la Mănăstirea Savvino-Storozhevsky , 1404-1405
Catedrala Treimii a Treimii-Lavrei lui Sergiu , 1422-1423
Catedrala Spassky a Mănăstirii Andronikov , circa 1425-1427
În timpul celui de-al doilea sfert al secolului al XV-lea, războiul intestine dintre Marele Duce al Moscovei Vasily II cel Întunecat și Vasily Kosy și Dmitri Shemyaka , care și-a contestat dreptul de a domni , a întrerupt dezvoltarea arhitecturii din piatră la Moscova, care a fost restaurată abia după sfârşitul ostilităţilor. În a doua jumătate a secolului, Moscova a crescut rapid, devenind treptat centrul politic al Rusiei. Statutul în creștere al orașului a influențat și dezvoltarea arhitecturii din piatră a școlii din Moscova: clădirile din piatră au început să fie ridicate nu numai de prinț, mitropolit și cele mai mari mănăstiri, ci și de micile mănăstiri, boieri și negustori. Extinderea construcției a necesitat o soluție la problema reducerii costurilor și a disponibilității pentru noii clienți, drept urmare piatra scumpă cioplită a început să fie înlocuită cu cărămidă mai ieftină. Noile condiții s-au reflectat și în organizarea construcției, au apărut așa-numiții „reprezentanți”, sau „antreprenori” – un fel de antreprenori care conduceau artele de maiștri constructori și luau comenzi pentru construirea de clădiri noi [17] .
Cronicile de la Moscova au remarcat ridicarea a numeroase biserici de cărămidă și clădiri seculare la Moscova din anii 1450. În anul 1450, boierul Vladimir Khovrin a ridicat Biserica Înălțării în fața curții sale „cu cărămidă, iar dinăuntru cu piatră albă”; în 1458, pe Complexul Simonovsky din Kremlin a fost construită o biserică de cărămidă a Prezentării; în 1470 (sau 1471) comerciantul Tarakan a construit camere de cărămidă lângă Porțile Spassky; în 1473-1475, mitropolitul Gerontius a ridicat o cameră de cărămidă pe patru subsoluri; în 1480-1482 a fost ridicată o nouă biserică de cărămidă pe Trinity Complex din Kremlin; în 1483 egumenul Chigas a construit o biserică de cărămidă în mănăstirea sa din spatele Yauza, iar în 1485 boierul Khovrin a ridicat camere și porți de cărămidă. Cronicile ulterioare au remarcat din ce în ce mai puțin în mod specific materialul clădirilor din cărămidă și în cele din urmă au început să le numească piatră, ceea ce a mărturisit dominația cărămizii ca material de construcție la Moscova, înlocuind piatra albă mai scumpă, care a suferit mai mult din cauza incendiilor [18] .
În 1462, Marele Duce Ivan al III-lea a fost încoronat rege, iar din 1485 deja se numește „suveranul întregii Rusii”. În timpul domniei sale, Rusul feudal s-a transformat într-un puternic stat centralizat. Prințul a reușit să subordoneze ținuturile Tver, Ryazan și Novgorod Moscovei și a declarat că pământurile lituaniene sunt patrimoniul strămoșilor săi. În 1472, Ivan al III-lea s-a căsătorit cu prințesa bizantină Sophia Paleologos și a transformat stema țarilor bizantini - vulturul cu două capete - în stema oficială a Rusiei. Clerul de la Moscova, profitând de căderea Bizanțului în 1453, a promovat Biserica Rusă ca fortăreață a Orientului Ortodox – Moscova a fost proclamată „A Treia Roma”. Necesitatea de a demonstra puterea conducătorului Moscovei a provocat lucrări de construcție grandioase în Kremlinul din Moscova [19] .
Unul dintre cei mai mari „reprezentanți” ai celei de-a doua jumătate a secolului al XV-lea a fost Vasily Dmitrievich Yermolin , sub semnul cărei activitate viguroasă a trecut anii 1460 în construcția de la Moscova. În 1462, Yermolin a luat parte la renovarea zidurilor de piatră dintre Porțile Borovitsky și Turnul Sviblova al Kremlinului. Între 1462 și 1464, artelul său a realizat reliefuri de piatră pentru Porțile Frolovsky (azi Spassky), cu imagini ale Sf. Gheorghe și Dmitri de Tesalonic. În aceeași perioadă, Yermolin a construit biserica lui Atanasie cu o capelă pe Porțile Frolovsky, iar între 1467 și 1469 a restaurat deja biserica de piatră a Mănăstirii Înălțarea la Kremlin. În 1469 a lucrat la construcția trapezei și a bucătăriei Mănăstirii Treime-Serghie. În aceeași perioadă, el a restaurat două temple antice în Vladimir - Exaltarea la Piață și Poziția lui Reese pe Poarta de Aur. În 1471, artela Yermolinskaya a început să restaureze Catedrala Sf. Gheorghe prăbușită din Yuryev-Polsky, iar în anul următor a luat parte la pregătirile pentru construcția Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova [20] .
În a doua jumătate a secolului, construcția civilă din piatră a căpătat o importanță deosebită în arhitectura Moscovei. Printre astfel de clădiri, un loc proeminent l-a ocupat camera pierdută din trapeză a Mănăstirii Treime-Serghie (1469). Se presupune că în afara pereților camerei, care stăteau pe subsol, erau acoperiți cu rugina de diamant. Planul trapezei cu o dispunere caracteristică de ferestre pereche a fost repetat ulterior în mod repetat în camerele trapezului mănăstirii la sfârşitul secolelor XV-XVI. Aparent, trapeza Mănăstirii Simonov din Moscova din 1484, care a continuat tradiția construcției, nu a fost păstrată. Un exemplu caracteristic al dezvoltării acestui tip de structură a fost trapeza cu un singur stâlp a Mănăstirii Spaso-Andronikov din Moscova (1504-1506, fațadele au fost reconstruite la sfârșitul secolului al XVII-lea). O clădire apropiată în timp a fost camera trapeză a Mănăstirii Pafnutev-Borovsky (1511), ridicată împreună cu biserica. Una dintre cele mai interesante clădiri seculare ale acestei perioade a fost palatul din Uglich [21] .
La sfârșitul secolului al XV-lea, școala de arhitectură din Moscova a cunoscut o nouă înflorire în legătură cu formarea unui stat rus unificat. În timpul reconstrucției Kremlinului din Moscova , în oraș au fost invitați maeștri Pskov și italieni, care, împreună cu arhitecții locali, au îmbunătățit tehnica de construcție, au îmbogățit arsenalul de forme arhitecturale și posibilitățile expresive ale arhitecturii antice rusești. Maeștrii din Pskov au construit Catedrala Bunei Vestiri (1484-1489), italiană - Catedrala Adormirea Maicii Domnului (1475-1479, arhitect A. Fioravanti ), Catedrala Arhanghel (1505-1508, arhitectul Aleviz Fryazin Novy ). În prima jumătate a secolului al XVI-lea, tradiția arhitecturii din piatră albă a arhitecturii bisericești timpurii din Moscova a fost încă păstrată în arhitectură, de exemplu, Catedrala Nașterii Domnului Mănăstirea Fecioarei Nașterii Domnului [1] .
După înfrângerea Novgorodului cel Mare de către trupele lui Ivan al III-lea și abolirea oficială a „libertății” Novgorodului în ianuarie 1478, Moscova și-a continuat măsurile represive împotriva boierilor de la Novgorod. În 1488, din Novgorod au fost trimiși peste o mie de boieri și „oameni vii”, în locul cărora „cei mai buni oameni, oaspeți și copii boieri” au fost relocați din principatul Moscovei. Aceste evenimente au avut un impact asupra dezvoltării arhitecturii Novgorod: dezvoltarea rapidă a școlii locale s-a încheiat după 1478. Construcția din piatră a reluat deja în anii 1510, dar oaspeții Moscovei au avut rolul principal în ea [22] .
Inițial, construcția a fost încă efectuată în tradițiile din Novgorod, dar deja în 1529, Dmitri Ivanovici Syrkov a pus bazele Bisericii lui Procopius în curtea sa, ceea ce a fost o concesie pentru gusturile Moscovei, exprimată în apariția terminațiilor chile ale diviziunile de mijloc ale fațadelor și arcadelor cu chilă, în decorul tamburului și a trei abside. În 1536, a fost ridicată Biserica lui Boris și Gleb din Plotniki , reflectând gustul Moscovei în mod mai semnificativ. Biserica trapezoială a Prezentării Mănăstirii Antoniev (1533) s-a remarcat printr-o împletire complexă a tradițiilor din Novgorod și Moscova . Dacă principala soluție compozițională a bisericii s-a bazat pe tradiția Novgorod a unui templu cubic, atunci în designul decorativ al fațadelor a fost complet regândită sub influența tradițiilor școlii din Moscova. Sub influența bisericii Sretenskaya, în 1552, în mănăstirea Khutynsky a fost construită biserica trapeză din Varlaam [22] .
Dacă monumentele enumerate mai sus au păstrat încă elemente individuale ale școlii din Novgorod, atunci clădirile asociate cu ordinul oficial guvernamental au fost deja realizate necondiționat în tradiția școlii de la Moscova. În primul rând, astfel de structuri includ Catedrala Schimbarea la Față a Mănăstirii Khutyn (1515), ridicată la ordinul Marelui Duce Vasily Ivanovici. Uriașa catedrală cu șase stâlpi a fost una dintre numeroasele replici ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Construită în 1557, Biserica Nikita de pe strada Moskovskaya [22] avea un aspect tipic Moscovei .
Catedrala Spaso-Preobrazhensky a Mănăstirii Khutyn, 1515
Biserica Prezentarea Domnului a Mănăstirii Antonie, 1533
Biserica lui Boris și Gleb din Plotniki, 1536
Biserica Mucenica Nikita, 1557
Școala de la Moscova a influențat arhitectura templului de piatră din nordul Rusiei . Primele biserici de cărămidă din Nord au apărut abia la sfârșitul secolului al XV-lea. În ținutul Vologda au fost construite trei catedrale: Catedrala Schimbarea la Față a Mănăstirii Spaso-Kamenny , Nașterea Fecioarei din Mănăstirea Ferapontov și Catedrala Adormirii Mănăstirii Kirillo-Belozersky . Arhitectura templelor a urmat aproape direct monumentele din epoca Marelui Ducat al Moscovei: atât tipul templului, cât și tehnica zidăriei, utilizarea arcurilor de centură, curele ornamentale de la bordură, alergător, depresiuni și plăci de teracotă, etaje de kokoshniks deasupra zakomaras și portaluri de perspectivă îngropate în perete cu completări chile. Influența școlii de la Moscova a continuat în secolul al XVI-lea, ceea ce s-a reflectat în arhitectura Bisericii Introducerea Mănăstirii Kirillo-Belozersky. Catedrala Spassky a Mănăstirii Prilutsky , Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Veliky Ustyug (1554-1558), Catedrala Nașterea Domnului din Kargopol (1562) și Catedrala Sf. Sofia din Vologda (1568-1670) și-au avut izvorul în arhitectura Adormirii. Catedrala Kremlinului din Moscova [23] .
Pictura școlii de la Moscova în secolul al XIV-lea s-a dezvoltat pe baza unei combinații de tradiții locale și tendințele artei bizantine și slave de sud. Un exemplu tipic: pictograma „Salvator the Fiery Eye” din anii 1340. Se presupune că maeștrii moscoviți au pictat miniaturi ale așa-numitei „ Evanghelie Siysky ” (1339), icoane „Boris și Gleb cu viață” și „Treimea Vechiului Testament” în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova. La mijlocul secolului al XIV-lea, s-au format două linii stilistice ale școlii de la Moscova: asociate cu arta monahală (icoane „Nikola în viață” de la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky ) și direcția imaginilor monumentale și la scară largă (icoane „ Boris și Gleb călare”, „Judecata de Apoi” în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, „Arhanghelul Mihail cu fapte” în Catedrala Arhanghelului) [1] .
Perioada de glorie a școlii la sfârșitul secolului al XIV-lea – începutul secolului al XV-lea sa datorat activităților lui Teofan Grecul , Andrei Rublev , Daniil Cherny . Tradițiile operei lui Andrei Rublev și a maeștrilor cercului său au fost dezvoltate în a doua jumătate a secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea în icoanele și picturile lui Dionisie [1] .
Principala dificultate în studierea picturii moscovite din secolul al XIV-lea este numărul extrem de mic de lucrări care au supraviețuit până în zilele noastre, de când Moscova a suferit în special de pe urma invaziilor mongole. Se știe că în timpul invaziei Tokhtamysh din 1382, bisericile din Kremlinul din Moscova au fost umplute cu cărți, icoane și ustensile bisericești, iar toate acestea au ars. Posibilitatea unui studiu sistematic al artei moscovite apare abia din anii 70-80 ai secolului XIV, iar monumentele anterioare supraviețuitoare sunt complet aleatorii [24] .
Istoricul de artă Alexei Nekrasov a încercat să conecteze două monumente de la începutul secolului al XIV-lea cu arta Moscovei - „ Evanghelia Fiodorov ” și icoana „ Tolga Maicii Domnului ”, dar nu există suficiente date pentru a le considera ca fiind Moscova. . O lucrare fără îndoială a școlii din Moscova din prima jumătate de secol este miniatura Evangheliei de la Siisk, scrisă de grefierii Melentius și Procopius sub Ivan Kalita în 1339. Se presupune că miniatura a fost făcută de un maestru - John, al cărui nume este dat în introducere. Lucrarea a fost executată în tradiția artei secolelor XII-XIII [25] .
Tradițiile arhaice au fost urmărite și în alte monumente de la mijlocul secolului al XIV-lea - icoanele cotidiene ale lui Nikola și Boris și Gleb provenind din Kolomna; icoane ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin - imaginea hagiografică a Sfântului Nicolae și a Treimii Vechiului Testament. Pe lângă monumentele menționate, acest grup poate include icoanele „Nikola” din Lavra Treimii-Serghie, „Nikola” din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova (a doua jumătate a secolului al XIV-lea), hagiografica „Nikola” din Nikolo-. Mănăstirea Ugreshsky (1380), „Maica Domnului a lui Tikhvin” în Muzeul de Istorie și Artă Zagorsk (sfârșitul secolului al XIV-lea). În aceste lucrări, stilul a fost înrădăcinat în tradițiile locale, dar cu un anumit arhaism, aceste icoane au scos la iveală și noi trăsături: prospețime și instantaneu de expresie, reflectând gusturile cercurilor largi de cetățeni. Specificul acestor monumente a fost inteligibilitatea imaginilor și claritatea lor, reflectând pătrunderea în pictura icoană a unor tendințe realiste care au zguduit canoanele bisericești [26] .
„Adorarea magilor”. Evanghelia Siysk. 1339
Trimiterea apostolilor să predice. Evanghelia Siysk. 1399
Icoana hagiografică a lui Boris și Gleb, mijlocul secolului al XIV-lea
Icoana hagiografică a lui Nikola de la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky. anii 1380
Un grup complet diferit era alcătuit din monumentele de artă ale curților mari ducale și metropolitane, în care moștenirea bizantină a fost folosită activ, uneori opuse în mod deliberat tendințelor mai democratice. Potrivit surselor cronice, se știe că în anii 1340 Moscova a făcut cunoștință pentru prima dată cu arta avansată a așa-numitei Renașteri paleologe . În 1344, mitropolitul Theognost , un grec de origine constantinopoleană, a însărcinat maeștrilor greci să picteze templul curții sale. Se presupune că maeștrii greci au sosit din Constantinopol și au acționat ca propagandiști ai noului stil paleolog. Sursele cronice raportează apariția în anii 1340 a artelelor locale din Moscova ale pictorilor care învățaseră de la greci. Punctul de plecare pentru studierea direcției picturii moscovite, care a apărut în anii 40 ai secolului al XIV-lea, sunt două monumente ale picturii de șevalet - icoana „ Mântuitorul ochiul de foc ” și icoana lui Boris și Gleb a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Modul în care au fost executate icoanele mărturisește cunoașterea pictorilor de icoană asupra noului curent bizantin în artă, de care erau atrași cercurile mari ducale, străduindu-se să o folosească pentru a-și întări puterea [27] .
Perioada de la 1350 la 1370 a fost marcată de dificultăți deosebite în arta moscovită, din moment ce nu a mai supraviețuit nici măcar un monument precis datat și vreun monument semnificativ până în vremea noastră [28] .
Perioada de glorie a artei de la Moscova a început în anii 1380. Viața artistică a Moscovei de la sfârșitul secolului al XIV-lea a fost bogată și variată: ambasadele rusești au călătorit în mod repetat la Constantinopol, de acolo au venit maeștri greci la Rus', iar de acolo au fost aduse numeroase opere de artă. Între 1387 și 1395 starețul Atanasie a trimis de la Constantinopol la Mănăstirea Serpuhov Vysotsky Belt Deesis, un monument major de pictură pentru istoria Bizanțului, care probabil a servit drept școală bună pentru maeștrii moscoviți. În anii 1380-90, icoana bizantină a Maicii Domnului Pimenov, chipul grecesc a lui Petru și Pavel din Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin, icoanele Mântuitorului, îngeri, apostoli, oameni drepți, toți în haine albe și Ultimul Judecata a venit la Moscova [29] .
„A salvat ochiul strălucitor”
Boris și Gleb, icoana de la mijlocul secolului al XIV-lea
Ioan Botezătorul, Ordinul Vysotsky Deesis, între 1387 și 1395
„Pimenovskaya Maica Domnului”, anii 1380
Cel mai izbitor dintre maeștrii care au venit la Moscova la sfârșitul secolului al XIV-lea este Feofan Grecul, care a sosit din Novgorod cel Mare și a devenit una dintre figurile de frunte ale artei moscovite. Nu se știe exact când a ajuns maestrul la Moscova, dar nu mai târziu de 1395, din acel an s-a apucat să picteze Biserica Nașterea Maicii Domnului (Învierea lui Lazăr) împreună cu Semyon Cherny și elevii săi. În 1399, a pictat Catedrala Arhanghelului din Moscova împreună cu studenții săi, în 1405 a lucrat în Catedrala Bunei Vestiri împreună cu bătrânul Prokhor din Gorodets și Andrei Rublev și, de asemenea, a finalizat două picturi seculare: în palatul prințului Vladimir Andreevici de Serpuhov. -Borovo, a pictat pe perete o vedere a Moscovei, iar turnul princiar a fost decorat cu picturi magnifice. Dintre toate aceste lucrări ale lui Teofan Grecul, doar ritul Deesis s-a păstrat în Catedrala Bunei Vestiri [30] .
Teofan Grecul a fost cunoscut nu numai ca pictor de icoane și frescist, ci și ca maestru al miniaturii și al ornamentelor pictate manual. Se presupune că Teofan Grecul a fost cel care a dat un impuls puternic dezvoltării școlii de miniatură de la Moscova. Printre monumentele moscovite de la sfârșitul secolului al XIV-lea, există două manuscrise extrem de artistice, probabil fie aparținând pensulei lui Feofan, fie ieșind din atelierul său: „Evanghelia pisicii” de boierul Fiodor Andreevici Koshka din 1392 și „ Evanghelia lui ”. Khitrovo " din anii 1390. Stilul tuturor miniaturilor, și mai ales căpătâiele acestor lucrări, mărturiseau excelenta cunoaștere a maeștrilor cu arta cărții grecești. Evanghelia lui Khitrovo a făcut o impresie puternică artiștilor din Moscova și a fost atât de faimoasă încât a fost făcută o copie gratuită din ea - Evanghelia lui Morozov, care este acum stocată în Armurerie. Ecouri ale lucrării pot fi văzute în două manuscrise de la sfârșitul secolului al XIV-lea - în „Evanghelia” Muzeului de Istorie de Stat și în „Evanghelia” Bibliotecii de Stat a Rusiei [31] .
Ecourile stilului Feofanovsky s-au făcut simțite nu numai în miniatură, ci și în pictura icoanelor de la Moscova. Este foarte probabil ca colegul grec al lui Teofan să fi pictat icoana Maicii Domnului Peribleptus de la Mănăstirea Treime-Serghie. O mare parte din stilul lui Feofan a fost și în icoana monumentală „Transfigurarea la Față” de la Pereslavl-Zalessky, scrisă probabil de unul dintre elevii lui Feofan. Tendința Feofanovsky a fost una dintre tendințele majore ale picturii moscovite la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, jucând un rol important în procesul de formare a școlii de pictură din Moscova, extinzând gama de mijloace psihologice de exprimare. și îmbogățirea artei moscovite cu noi soluții artistice [32] .
„Mântuitorul în puteri”, Catedrala Bunei Vestiri a Kremlinului din Moscova, Teofan Grecul, circa 1399
„Schimbarea la Față”, circa 1403
„Evanghelia lui Khitrovo”, anii 1390
„Evanghelia pisicii”, 1392
Un alt grup era format din monumente ale așa-numitei tendințe bizantine. Până la sfârșitul secolului al XIV-lea, arta greacă era foarte populară la Moscova. Unul dintre artiştii greci stabiliţi în Rus' a pictat o excelentă icoană a Bunei Vestiri din Lavra Treimii-Serghie. Acest grup de monumente se învecinează cu două icoane moscovite de la sfârșitul secolului din colecția Galeriei Tretiakov: una o înfățișează pe Maica Domnului cu un prunc în tipul Hodegetria , provenind din Biserica Adormirea Maicii Domnului de pe Apukhtinka; a doua icoană mică înfățișează șase „Sărbători”. Culorile vesele, strălucitoare indică munca unui maestru local, care avea totuși o excelentă cunoaștere a icoanelor și miniaturii bizantine [33] .
Interesele Moscovei nu s-au limitat doar la arta bizantină, iar la sfârșitul secolului i- au atras atenția și mostre de pictură sud-slavă, în principal opera maeștrilor balcanici . Un mic grup de icoane de la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, asociate cu Moscova, au căzut complet din sfera restului artei școlii din Moscova. Aceste lucrări au fost fie aduse din Balcani, fie deja executate la Moscova de către maeștri balcanici care au fugit în Rusia de înaintarea turcilor în Bulgaria și Serbia . Lucrările tendinței sud-slave includ icoana „Regina apare la dreapta ta” din Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Patru icoane gravitează spre Serbia în colecția Galerii Tretiakov, provenind din curtea bisericii Krivets, unde cel mai probabil au fost aduse de la Moscova [34] .
„Vestirea” din Lavra Treimii-Sergiu, sfarsitul secolului XIV
„Sărbători”, sfârșitul secolului al XIV-lea
„Apare Regina”, sfârșitul secolului al XIV-lea
„Răstignirea”, Bizanț, ultima treime a secolului al XIV-lea
Perioada de glorie a școlii de pictură din Moscova la începutul secolului al XV-lea a fost indisolubil legată de numele lui Andrei Rublev și de școala sa, al cărei stil artistic a devenit cel mai important de-a lungul secolului. Pentru prima dată, numele lui Rublev a fost menționat în analele de sub 1405, când el, împreună cu Teofan Grecul și bătrânul Prokhor, au pictat Catedrala Bunei Vestiri din Moscova. În 1408, împreună cu pictorul de icoane Danila, pictează Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. Următoarea lucrare a maestrului a fost pictura Bisericii Mântuitorului Atotmilostiv al Mănăstirii Andronikov din Moscova. În anii 1420, Rublev și Daniil au pictat Catedrala Treimii. Deși în timpul vieții sale Andrei Rublev a fost un maestru foarte venerat, numele său a fost cu greu cunoscut în afara Moscovei. Gloria i-a venit postum: numele lui Rublev a devenit legendar deja în secolul al XVI-lea, biografia sa a început să dobândească apocrife, iar imaginea sa creatoare a suferit cea mai puternică stilizare pictură-icoană [35] .
Studiul științific al operei artistului a început odată cu descoperirea icoanei Trinității în 1904. Principala dificultate a studiului constă în faptul că nicio operă semnată nu a coborât de la Rublev însuși și bătrânul Prokhor din Gorodets și pictorul de icoane Daniel care a lucrat cu el. În plus, în Evul Mediu domina metoda artel de lucru: maestrul conducea un amplu atelier în care comenzile erau executate colectiv. Adesea, mai mulți maeștri lucrau la o icoană, dintre care unul picta fundalul, celălalt figurile și așa mai departe. Astfel de arteli se numeau echipe. Daniil și Rublev au avut și ei lotul [36] .
Cele mai vechi lucrări cunoscute ale lui Rublev sunt frescele Catedralei Adormirea Maicii Domnului de pe Gorodok. Lucrările fie ale lui Rublev, fie ale studenților săi includ pictura conservată fragmentar a barierei altarului Catedralei Nașterea Domnului a Mănăstirii Savvino-Sentry (circa 1404), rangul deesis Zvenigorod , găsită în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de pe Gorodok. Se presupune că Rublev și bătrânul Prokhor au pictat icoanele șirului festiv al catapetesmei Catedralei Buna Vestire din Kremlinul din Moscova (1405). Catapeteasma Catedralei Buna Vestire a devenit o nouă etapă în istoria dezvoltării barierei altarului, marcând nașterea formei clasice a iconostasului rusesc. În 1408, Rublev, împreună cu Daniil și un artel, pictează Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. Se crede că Rublev și studenții săi au pictat majoritatea icoanelor pentru catapeteasma catedralei. În plină floare a puterilor sale creatoare, maestrul a pictat icoana „ Treime ” (1411) - una dintre cele mai mari lucrări ale picturii mondiale [37] .
În a doua jumătate a anilor 1420, Rublev a lucrat la realizarea catapetesmei Catedralei Treimii Lavrei Treimii-Serghie, din care i se poate atribui doar icoana Botezului (sau Bobotezei). Aproape de stilul lui Rublev a fost maestrul care a pictat icoanele „Nașterea lui Hristos” și „Coborârea în iad”. Printre adepții săi mai îndepărtați se numără autorii Bunei Vestiri, Învierea lui Lazăr și Intrarea în Ierusalim. Nivelul Deesis al Catedralei Trinității este unul dintre cele mai semnificative monumente ale picturii antice rusești. Două icoane ale rangului pot fi asociate cu numele lui Rublev - „Arhanghelul Mihail” și „Apostolul Pavel”. Aproape de faimosul pictor de icoane a fost maestrul care a pictat figurile Înaintașului și Andrei [38] .
"Treime"
Frescele Catedralei Adormirea Maicii Domnului
„Nașterea lui Hristos” din nivelul festiv al catapetesmei Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova
„Botezul” din rândul festiv al catapetesmei Catedralei Treimi a Lavrei Treimii-Serghie
O idee despre arta Moscovei în anii 40 ai secolului XIV este dată de salariul „Evangheliei”, realizat în 1343 la ordinul Marelui Duce Simeon cel Mândru, decorat cu plăci de argint suprapuse cu imagini sculptate ale „ Răstignirea” și cei patru evangheliști. În imaginile unor figuri scurte, stângace, au apărut clar trăsăturile stilului artistic al secolului al XIII-lea. Fragmentele de metal care împodobeau stola și sakkos-ul mitropolitului Petru în 1322 aveau aceleași trăsături. Semifigurele sfinților înfățișați au fost realizate într-o manieră primitivă, amintind de cele mai arhaice reliefuri din Novgorod [39] .
| Arhitectura rusă și sovietică | |
|---|---|
| arhitectura populara | |
| Rusia medievală (secolele X-XVII) | |
| baroc și rococo rusesc |
|
| clasicismul rusesc |
|
| Eclectism |
|
| Rusă modernă |
|
| Retrospectivism | |
| avangarda sovietică |
|
| Arhitectura stalinistă |
|
| modernismul sovietic |
|
| De la sfârşitul secolului al XX-lea |
|