| Juan de Santa Cruz Pachacuti Fossa din Salcamayua | |
|---|---|
| Data nașterii | al 16-lea secol |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | secolul al 17-lea |
| Țară | |
| Ocupaţie | scriitor , cronicar |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Juan de Santa Cruz Pachakuti Yamki Salcamayhua ( în spaniolă: Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua ; Quechua Juan de Santa Cruz Pachakuti Yamki Sallqamaywa ) (sfârșitul secolului al XVI -lea - începutul secolului al XVII-lea ) - autor peruan al Raportului despre antichitățile acestui regat al Peruului , în care oferă o varietate de descriere a religiei , mitologiei și istoriei politice a strămoșilor lor, indienii Collagua ( collagua). Este unul dintre puținii autori amerindi din Peru colonial timpuriu care a inclus desene originale în cartea sa. Textul folosește cuvinte în limbile Quechua , Aymara și Puquina [1] .
Momentul exact al nașterii lui Pachacuti Yamka este necunoscut, dar probabil a fost la sfârșitul secolului al XVI-lea . Autorul raportează locul său de naștere ca Santiago de Anan Guaigua și Urin Guaigua în Urcusuyu, între provinciile Canas și Canchis . Ambele provincii sunt numite de Ludovico Bertonio (compilator al dicționarului aymara) drept locurile în care locuiesc oamenii vorbitori de aymara. După statutul social, autorul a fost un kuraka din Kolasuyu printre grupurile etnice Kanas și Kanchis. Ca curaca Collaguas, a avut o cunoaștere profundă a lui Colasuyu, iar cunoștințele sale cu cultura baroc spaniolă și europeană l-au făcut o persoană remarcabilă la începutul secolului al XVII-lea . Se poate spune că tradițiile culturale ale cola, incașilor și creștinilor au fost prezentate de Santa Cruz Pachacuti într-un fel de sinteză, care i-a permis să-și scrie „Raportul...” pe baza unei game largi de materiale [1] .
De fapt, toate informațiile despre autor pot fi culese doar din propriul manuscris. De unde rezultă că Pachacuti Yamki a aparținut celei de-a cincea generații de indieni creștini, iar strămoșii săi au fost primii botezați . Stră-străbunicul său a fost botezat deja la o vârstă și avea deja copii adulți. În general, întregul raport despre incași este structurat în așa fel încât, la final, autorul să poată trage câteva concluzii didactice pentru contemporani cu privire la problemele de guvernare (de când regenta Wayna Capac a început să se supăreze pe oamenii imperiului pentru rebeliuni împotriva conducător legitim), moralitatea (de vreme ce Sinchi Roca , fiul lui Manco Capaca , a căzut în venerația păgânismului ) și viața publică. Ideologic, unele dintre gândurile lui Santa Cruz Pachacuti coincid cu subiectele de care au fost interesați cronicarii și călugării augustinieni , drept care manuscrisul a ajuns în biblioteca augustiniană. Pot exista două explicații complementare: 1) Santa Cruz Pachacuti a fost educată printre augustinieni și 2) poate să fi lăsat moștenire lucrările sale augustinienilor. Adevărat, nu cunoaștem calea parcursă de ziarele din Peru până la Madrid [2] .
Colecțiile Bibliotecii Naționale din Madrid au păstrat un volum care a aparținut lui Padre Enrique Flores, membru al Ordinului Sfântul Augustin. Vorbim despre o colecție de caiete, pe care augustinianul le-a grupat după tematica peruană. Manuscrisele conțin cronici celebre despre vechii peruani: înregistrările lui Francisco de Avila , Cristobal de Molina „Cuscanza”, și printre ele - povestea incașilor, compilată de nobilul indian Juan Santa Cruz Pachacuti Yamki Salcamayua și manuscrisul său Flores. probabil că el însuși a dat numele „Raportul antichităților acestui regat al Peru”. Ea trebuie să-l fi impresionat, deoarece a adăugat nota „acest lucru este important” [3] .
Manuscrisul în sine se află sub numărul de catalog Mss/3169. Există și o transcriere de mână, posibil de Marcos Ximénez de la Espada (1831-1898), numărul de catalog Mss/19/693, intitulată „Tradiții peruane. Raportul indianului Don Juan de Santa Cruz Pachacuti” [3] .
Se presupune că manuscrisul a fost scris la începutul secolului al XVII-lea - în 1620-1630. (după alte surse, în 1613), iar cea mai recentă intrare în ea a fost lăsată nu mai târziu de 1647, când a murit Francisco de Avila [4] .
Lucrarea a fost publicată pentru prima dată în limba engleză de Clements Robert Markham în 1873. Cu toate acestea, această ediție este plină de multe corecții editoriale și erori. În plus, textul a fost destul de puternic modificat în timpul traducerii și a început să arate foarte rafinat literar, ceea ce nu este în originalul primitiv și neglijent. În 1879, Marcos Ximénez de la Espada a publicat versiunea spaniolă, împreună cu alte manuscrise, în colecția Tres relaciones de antigüedades peruanas. În ambele cărți nu a existat nicio traducere a textelor compuse în limba quechua [4] .
În 1892, Samuel Alejandro Lafone Quevedo (1835-1920) a publicat la La Paz (Bolivia) prima traducere a imnurilor quechua, datorită eforturilor quechuistului Miguel Ángel Honorio Mossi de Cambiano (1819-1895). Dar acest lucru a fost făcut pe baza unei transcripții incorecte în 1879. În același mod, în 1947, Jesus Lara a publicat oa doua versiune a textului quechua, iar în 1955, José Maria Arguedas - a treia, dar din nou, bazată pe cartea lui Marcos Jimenez de la Espada . Abia în 1985, Jan Szeminski a publicat un studiu al textelor quechua bazate pe manuscrisul original și a realizat o traducere bazată pe notația fonetică modernă, ceea ce a condus la erori evidente de traducere. La rândul său, în 1988, lingvistul bolivian César Itier s-a alăturat controversei privind riscurile binecunoscute ale aplicării foneticii moderne la textul începutului de secol al XVII-lea. Prin urmare, în această ediție, s-a folosit o transcriere și traducere mai corectă a limbii quechua, realizată de S. Itier [5] .
Judecând după scrierea de mână a manuscrisului, el însuși a fost scris de două persoane. În mod convențional, ei pot fi desemnați funcționar A1 și funcționar A2. Titlul, aproximativ 70% din text, diverse figuri și comentariile la acestea sunt scrise de mână A2. Notele și corecțiile la ceea ce este scris de mână A1 sunt adesea făcute cu aceeași scriere de mână, dar nu invers. Deci A1 poate fi considerat un asistent pentru A2. Acesta din urmă, în acest caz, ar putea fi considerat autorul - Pachacuti Yamka. Dacă nu pentru o singură nuanță lingvistică. În multe privințe, textele scrise în quechua cu mâna A1 corespund în morfologie, vocabular și standarde de scriere adoptate pentru „limba principală” dezvoltată de lingviști la cel de-al treilea Consiliu de la Lima (1583) pe baza dialectului din Valea Cusco și textele în quechua, compilate de mâna A2, reflectă unele trăsături ale quechua din regiunea Costa, înregistrate de Domingo de Santo Tomas la mijlocul secolului al XVI-lea. Prin urmare, este ciudat că fiul lui Kuraki printre Kanes și Kanchis a folosit Quechua, ceea ce era neobișnuit pentru acea zonă, deoarece dialectul Kuskan era larg răspândit acolo. Toate acestea vorbesc în favoarea faptului că Pachacuti Yamchi nu s-a amestecat personal în scrierea textului, ci a folosit doi secretari care au luat dictarea, ceea ce era o practică obișnuită în acele vremuri [6] .
Pachacuti Yamka prezintă o viziune indiană particulară despre zeul Viracocha, Soarele, diverse mituri și istoria incașilor. El îl numește pe Viracocha Creatorul și îi oferă o imagine grafică sub forma unui disc sau a unui oval. Această imagine, se presupune că, pentru o lungă perioadă de timp, a fost pe peretele templului Kurikancha din Cusco. Dar trebuie menționat că rugăciunea lui Manco Capac către Creatorul cerului și al pământului este o înregistrare în dialectul Kuskan al limbii quechua, dar nu tipică în scris, nici pentru funcționarul A1, nici pentru A2. Ceea ce poate indica folosirea unui text scris de către un misionar quechuist. Prin urmare, ar fi nechibzuit să considerăm această rugăciune ca o dovadă a existenței monoteismului în rândul popoarelor andine sau a unui fel de putere sau divinitate supremă. Unul dintre „argumentele” din literatura evanghelică a misionarilor din Peru a fost tocmai introducerea în conștiința indienilor a ideii că o „cauză originară” mișcă stelele și corpurile cerești, le controlează și le dirijează. În plus, conceptul pus în gura lui Manco Capac vorbește despre influența europeană, că există un singur zeu care a creat omul, în timp ce indienii din regiunea andină au avut ideea de mai mulți progenitori sau cei care au dat naștere om. De asemenea, misionarii au încercat să-L prezinte pe Dumnezeu Creatorul ca fiind invizibil, în timp ce credințele popoarelor din Anzi și-au asumat prezența unor idoli tangibili, pământești, locali. Toate acestea se reflectă în rugăciunea lui Manco Capac [7] .
Trebuie remarcat faptul că autorul și-a făcut desenul plăcii templului Kurikancha deja pentru cititorii creștini, prin urmare, structura zeităților andine și a corpurilor cerești a trebuit să se încadreze în tabloul teologic creștin. Prin urmare, toate elementele plăcii sunt amplasate la fel ca și pe fațadele bisericilor din epoca barocului [8] .
Cu toate acestea, o mare parte a Raportului urmează tradiția orală prehispanică a regiunii Colasuyu, una dintre cele patru provincii unificate ale Imperiului Incaș, și este, prin urmare, în cea mai mare parte, o bucată de literatură indigenă în sine. Dar pentru a înțelege sensul aluziilor autorului cu privire la Apostolul Sfântului Toma, cititorul trebuie să știe că pentru Pachacuti, și nu numai pentru el, acest apostol, în chip de bătrân, a propovăduit Sfintele Scripturi în Colasuya înainte de invazia spaniolilor. Acest subiect a fost de interes pentru mulți europeni care au vizitat Peru în secolul al XVI-lea. Se bazează pe legendele și miturile diferitelor popoare despre un anumit om sărac sau bătrân care ar fi sosit din est și și-a propovăduit noua credință printre indieni. Cronicarii Cieza de Leon, Juan de Betanzos și Bartolome de las Casas au identificat acest personaj cu Sfântul Apostol Toma și, în mod caracteristic, pentru a apropia cumva credințele creștine de cele indiene, l-au înzestrat cu trăsături deosebite: piele albă, barbă, sutană, toiag și carte în mână. Potrivit tradiției creștine, apostolul Toma a predicat păgânilor din India, unde a fost acuzat de crimă, dar a dezvăluit uciderea unui preot și, prin urmare, a scăpat. Cu toate acestea, adevăratul predicator din India de pe coasta Malabar a fost Thomas din Cana sau Knai Thomman, un negustor din Edessa care a plecat în India în 345, unde a fondat o comunitate creștină. În Santa Cruz Pachacuti, Sfântul Toma este identificat cu eroul Tunapa, un străin care se plimba pe marginile lacului. Titicaca a fost capturată de conducătorii locali, dar a fugit și a dispărut în mod misterios. Singurul lucru este că traseul Tunapa este oarecum diferit de modul în care și-au imaginat-o alți cronicari. Tunapa, după ce a vizitat popoarele Callahuaya din Anzi, la nord de Lac. Titicaca, a mers pe malul estic al lacului, de acolo a fugit pe insulă, cel mai probabil, aceasta este insula actuală a Soarelui de pe lacul însuși (în originalul „pe stânca Titicaca”), apoi a vizitat fie malurile nordice sau vestice ale lacului și au ajuns în orașul Titicaca Tiawanaku și de acolo s-au mutat spre sud de-a lungul râului. Desaguadero la lac. Poopo, după care a dispărut și, cel mai probabil, a fost ucis de localnici. Acest traseu, stabilit de noi, de la nord la sud, ne permite să privim mitul indian într-un mod cu totul diferit. Pe de o parte, autorul încearcă să-și justifice apartenența la creștinism, arătând că apostolul își vizitase deja țara natală cu mult timp în urmă. Pe de altă parte, în ciuda dorinței autorului de a-l înzestra pe Tunapa cu trăsăturile unui apostol, traseul său nu se încadrează în schema dogmei creștine conform căreia apostolul a venit din Europa în America peste Oceanul Atlantic, adică de la est la vest. . Dar pentru ca povestea să aibă o narațiune logic coerentă, Santa Cruz Pachacuti introduce transferul toiagului lui Tunapa, care s-a transformat cumva într-un sceptru de aur, la Apotampo kurake din satul cu același nume (pe care autorul îl identifică cu Pakaritampu), transmitând astfel tradițiile Sfintei Scripturi. Și din moment ce Inca Manco Capac este numit fiul lui Apotampu, atunci, se presupune că, creștinismul a fost transferat incașilor, dar s-a pierdut deja de la domnia lui Sinchi Ruka, fiul lui Manco Capac, care a revenit în sânul păgânismului. Și totuși, în povestea incașilor, autorul încearcă să demonstreze că ei sunt poporul ales, precum evreii din Vechiul Testament. De aceea își concentrează atenția asupra lor [9] .
În ceea ce privește istoria incașilor, autorul de aici încearcă să arate și că faptele păgânismului duc la consecințe grave, iar doar venirea spaniolilor creștini pune lucrurile în ordine în chestiuni de credință și morală. Santa Cruz Pachacuti, la fel ca mulți cronicari, are și o diagramă a domniei diverșilor domnitori incași, în acest caz 12 incași. Dar această schemă se distinge printr-un detaliu caracteristic: în cea mai mare parte, nu este vorba despre afacerile guvernării civile și politice, ci despre afacerile de credință. Chiar dacă vreun Inca intră în luptă sau începe un război, autorul, în primul rând, descrie evenimentele asociate cu întâlnirea Incalui cu idolii și capturarea acestora. Acest lucru este arătat în mod deosebit în istoria incașilor de la Manco Capac la Yavar Vacac, în timp ce, începând cu domnia lui Pachacuti Inca Yupanqui, se povestește mai multe despre isprăvile militare ale incașilor, deși există și probleme de negocieri cu sanctuare celebre. și oracole. Acest lucru ar putea însemna două lucruri. În primul rând, informatorii autorului au fost mai multe persoane, iar una dintre ele era din rândul preoților din Cusco, altfel ar fi problematic să explicăm un asemenea interes și informativ față de idoli și sanctuare. Al doilea lucru pe care vreau să-l spun este că unul sau mai mulți informatori erau descendenți ai foștilor războinici sau, eventual, comandanți din Kolasuyu. În orice caz, spre deosebire de un alt cronicar indian, Guaman Poma de Ayala, Santa Cruz Pachacuti nu și-a propus să culeagă înregistrări despre trecutul prehispanic al strămoșilor săi. Scopul său a fost să arate prin prisma istoriei semnificația creștinismului și a bisericii, precum și faptul că păgânismul duce în cele din urmă la consecințe dramatice - prăbușirea întregului imperiu Tawantinsuyu [10] .