Board și jocuri de noroc printre incașii precolumbieni din civilizația incasă .
Se cunosc foarte puține lucruri despre jocurile culturilor andine precolumbiene. Practic nu se spune nimic despre ei în cărțile A History of Board Games Beyond Chess [ 1] și Board Games on Boards in Various Civilizations [2] , oferind o privire de ansamblu asupra jocurilor din întreaga lume, antice și moderne. Sunt cunoscute jocurile aztece cu minge și zaruri, în special - patolli, un joc de curse.
Din cauza ritualurilor funerare populare, americaniști precum Nordensköld , Carsten , Rive [3] au dat peste jocuri care sunt încă jucate de indienii din unele sate îndepărtate din Peru și Ecuador . Acolo au văzut folosirea oaselor piramidale foarte tipice și practicarea jocurilor de noroc rituale pentru a distribui bunurile decedatului. Ei și-au dat seama că aceste jocuri ar fi putut fi jucate pe vremea incașilor și au încercat să găsească mai multe detalii. Dar, deși au găsit câteva surse interesante, căutările lor - atât etnologice, cât și textuale - au fost nesatisfăcătoare. Prima savantă care a încercat să revizuiască jocurile incași a fost Emilia Romero, care a publicat un articol în 1941 și apoi a publicat un pamflet în Mexic [4] . Practic, ea a folosit așa-zișii „cronicari” spanioli pentru a prezenta ceea ce a cules ea. Dar ea nu putea explica cum erau acele jocuri. Dar comparația cu zarurile și jocurile de societate din alte civilizații ajută la urmărirea cum erau jocurile jucate de incași. De asemenea, puteți lua în considerare descoperirile arheologice, deși unele dintre ele sunt foarte controversate și, cel mai probabil, sunt abacus - dispozitive de numărare. Anchetele etnologice pot ajuta, de asemenea, la înțelegerea modului în care s-a jucat jocul.
Civilizațiile andine nu aveau o limbă scrisă. În consecință, nu există înregistrări care să ne ofere o descriere a jocurilor jucate în America de Sud precolumbiană. Și spre deosebire de America Centrală, nici aici nu există poze: culturii incași nu i-au plăcut imaginile din viața de zi cu zi. Prin urmare, în primul rând, trebuie să te bazezi pe înregistrările pe care le-au făcut spaniolii despre ceea ce au văzut. În același timp, trebuie avut în vedere faptul că aceștia s-au ocupat doar de răposații incași, care au condus în Peru și Ecuador modern și în unele părți din Bolivia și Chile în secolul al XV- lea. și începutul secolului al XVI- lea, și care au fost precedate de alte civilizații: regatul Chimu ( secolele X - XIV ), civilizațiile Wari și Tiahuanaco ( secolele VII - IX ), Moche și Nazca (100 î.Hr. - 600). AD), iar acestea sunt doar câteva dintre ele. Nu știm aproape nimic despre jocurile pe care le-au jucat acești oameni, cu excepția oamenilor Moche, care ne-au lăsat multe imagini din viața lor de zi cu zi pe vazele lor elaborate decorate.
La începutul secolului XX . erau foarte puține texte spaniole tipărite referitoare la Peru antic. Conchistadorii nu erau interesați de cultura incașilor, iar rapoartele lor erau relevante doar pentru propriile lor afaceri. Singura sursă care oferă o descriere detaliată a vieții de zi cu zi a incașilor a fost cartea părintelui Bernabe Cobo „ Istoria Lumii Noi ”, scrisă în 1653 , dar publicată abia în 1890-1893 . - „cea mai bună și mai completă descriere a culturii Inca care există ”, conform lui Rowe ( en: John Howland Rowe ). În el găsim un capitol (Bk. XIV, Cap. 17) „despre jocurile pe care le aveau pentru distracție”. Cartea lui Martin de Murua „ Istoria originii și adevărata genealogie a regilor incași din Piru ” - a doua noastră sursă principală - a fost publicată abia în 1922-1925, într-o ediție nereușită la Lima (chiar și numele autorului a fost tipărit). cu o greseala: Morua!). Manuscrisul minunat ilustrat al lui Waman Puma, Waman Puma, mai strângea praf pe rafturile Bibliotecii Regale Daneze.
Situația s-a schimbat chiar înainte de al Doilea Război Mondial. În 1936, „ New Chronicle and Good Government ” de Felipe Vaman Puma de Ayala (scris în jurul anului 1615 ) a fost publicată la Paris - într-o ediție în facsimil, deși fără comentarii și fără conținut, iar în 1946 de C.Bayle a făcut o revizuire. editie a „Istoriei...” a lui Murua din manuscrisul original din Arhivele Iezuite. Chiar și lucrările părintelui Kobo au fost publicate în 1956 într-o ediție mai bună. Curând , o altă versiune mai lungă a istoriei lui Murua a fost descoperită în Wellington Papers , care a fost publicată în 1962-1964 . Nu era nimic despre jocuri. În cele din urmă, în Mexico City , în 1980, a fost publicată o ediție adnotată (și de conținut) a New Chronicle a lui Vaman Puma. Toate aceste surse nu sunt deosebit de informative. Celebrul scriitor pe jumătate incas pe jumătate spaniol Garcilaso de La Vega , în Comentariile sale autentice asupra Indiilor ( 1609 ), face o ușoară aluzie la jocurile incașilor. Dintre autorii de mai sus, Vaman Puma oferă 2 liste criptice și un desen interesant (la care ne vom uita mai târziu). Doar Kobo și Murua (într-o versiune mai scurtă și anterioară) oferă o descriere amplă a jocurilor reale, deși descrierile lor nu se potrivesc.
Emilia Romero a avut o idee grozavă să adauge acestor texte dicționare uriașe de limbi locale, quechua și aymara , compilate la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII- lea. Misionarii spanioli și-au dat seama repede că, dacă vor să-i convertească pe indieni la creștinism , trebuie să învețe să-și vorbească limbile. Incașii răspândiseră deja o singură limbă - quechua, pe care spaniolii o numeau „limba principală a incașilor” (această limbă este încă vie și astăzi și este vorbită de milioane de oameni în Peru și Bolivia). Au compilat rapid gramatici și dicționare deja la mijlocul secolului al XVI-lea, într-o perioadă în care nici măcar limbile europene nu erau atât de bine studiate. Toate aceste dicționare aveau articole despre jocuri cu scurte descrieri în limba castiliană. Cel mai vechi dintre acestea este dicționarul Quechua de Domingo Santo Tomas Lexicon o vocabulario de la lengua general del Perú ( Valladolid , 1560 ). Apoi a venit „ Arte y vocabulario en la lengua general de Peru llamada quichua ” ( Lima , 1586 ), atribuită lui Juan Martinez. Principalul dicționar Quechua a fost „ Vocabulario de la lengua general de todo el Perú, llamado lengua qchichua o del Inca ” de Diego González Holguín ( Lima , 1608 ). A fost urmată de „ Arte de la lengua quichua ” de Diego de Torres Rubio (Lima, 1619 ). Și deși quechua era cea mai vorbită limbă a imperiului incas, nici limba aymara, care era vorbită pe scară largă în sudul imperiului, nu a fost uitată. Părintele italian Ludovico Bertonio și-a publicat Dicționarul limbii aymara (Lima, 1612 ). Aceasta este sursa cea mai informativă pentru unele jocuri. Dar toate aceste surse oferă doar cuvinte. Iar descrierile lor, dacă sunt prezente, sunt foarte confuze. Pare ciudat că incașii aveau o gamă largă atât de jocuri de zaruri, cât și de jocuri de societate: putea fi oferită o listă de aproximativ o duzină de titluri. Cu toate acestea, aceasta poate fi o concepție greșită, deoarece, contrar credinței comune, quechua a fost - și este încă - împărțit în mai multe dialecte, dintre care „limba principală a incașilor” era doar dominantă. Este evident că această listă conține sinonime din diverse dialecte cu care spaniolii au intrat în contact. Dar iată clasificarea generală a jocurilor pe care le-am adunat: evident că există doar „jocuri cu zaruri”, jocuri cu curse și jocuri de vânătoare sau de război. În această ordine, le voi descrie, dând diferitele lor nume și pronunții găsite (nu există o pronunție standard în quechua și fiecare autor din secolul al XVI-lea are propria sa pronunție!). Din cauza hobby-urilor incașilor, nu avem imagini justificative, iar descoperirile arheologice sunt atât de rare încât este dificil să le folosești – dar vom discuta mai jos câteva dintre ele. Etnologia care s-a dovedit atât de utilă în înțelegerea jocurilor aztece este aici foarte dezamăgitoare. Cu toate acestea, după cum vom vedea, comparațiile cu culturile vecine, cum ar fi mapuche și araucani , oferă câteva indicii cu privire la modul în care au fost jucate unele dintre jocurile incașilor.
Inca dice pichka (pichka, scârțâit, pichka, pichika) [pichqa (pichka, pisca, pichca, pichiqa)] și wayru (wayru, guayro) [wayru (huairu, guayro)]. Incașii aveau zaruri piramidale speciale cu 6 fețe, pe care le foloseau atât pentru jocuri de noroc pur, cât și pentru jocuri de curse. Există un singur joc menționat și descris de toți cronicarii și în toate dicționarele, deși sub două nume: pichka (Kech. „5”) și vairu. S-au găsit zaruri incași în siturile arheologice, iar etnologii au oferit exemple contemporane.
În urma lui Lopez de Gomara ( 1552 ), părintele Cobo [5] spune că zarurile erau numite pichka: se jucau cu un zar cu cinci puncte. Murua [6] îl descrie ca pe o rotiță, adăugând în continuare că indienii se jucau cu un singur os, numit pichka, cu laturile care conțineau: 5 puncte, 1 punct, 2 puncte, 3 puncte, plus „partea 4”; partea de sus transversală a fost „5”, iar partea de jos - „20” (III, 25). Potrivit lui González Holguin [7] , „Pichkana este o bucată de lemn cu 6 fețe”. Tocmai astfel de obiecte au găsit etnologii (Rivet 1925; Karsten 1930; Hartmann & Oberem 1968; Hocquenghem 1979) și arheologii ( [ 8] ) .
Un alt nume pentru acest os este wairu, dar nu există o explicație satisfăcătoare pentru această diferențiere. Gonzalez Holguin ( 1608 ) citează ambele nume drept sinonime: „Wairo. Ppicka. Jocul localnicilor”, adăugând: „Wyru. Cel mai mare punct (în jocuri) sau cel mai bun pentru a câștiga.” Santo Tomas ( 1560 ) are un cuvânt Guaironi care înseamnă „a juca un joc de noroc” sau „a juca jocuri cu zaruri”. Un dicționar din 1586 definește wira ca „cipul sau jocul de noroc al indienilor”, iar pichka, pichkana ca „un fel de joc indian”. În limba Aymara, aceste cuvinte sunt aproximativ aceleași: Bertonio [10] oferă două jocuri de societate foarte asemănătoare - wairisitha și piskasitkha [11] .
Este evident că Vaira/Pichka a fost jucat în legătură cu înmormântarea. Deja la începutul secolului al XVII-lea. Părintele Arriaga [12] a observat că se dădea pipi pentru a continua observarea trupului defunctului (bețișoare mici de numărat cu diverse dungi). Juan de Velasco [13] afirmă că huaira cu cinci fețe („zarurile mari făcute din zaruri cu cinci colțuri”) era de preferat să fie jucată în noiembrie. Această utilizare rituală a zarurilor wairu a fost remarcată de mulți etnologi [14] . Rive credea că pichka era comună în Peru și wairu dominat în Ecuador. Zarurile de joc Inca nu sunt foarte vechi: mocheul , ale cărui jocuri sunt afișate pe vaze pictate, se pare că nu le avea încă. În loc de oase, au folosit fasole bicoloră. Este interesant de observat că wairu a fost inițial numele unui fasole alb-negru ( Erythrina americana ).
În mod surprinzător, dicționarele dau nume diferite zarurilor incași. Potrivit lui Bertonio [10] , chunka (Kech. „10”) este omologul său în limba aymara: „Chunka: o nucă de palmier pentru joacă”. Același dicționar conține cuvântul ccanccallu (kankallu, kancalla) pentru un zar de joc din lemn; în Aymara modernă, cuvântul cancalla înseamnă „bunica care se joacă” (De Lucca 1983: „taba, astrágalo, hueso del pie”: bunica, semicerc, zar). Paul Rive a subliniat că acest os este numit în dialectul Cusco, de asemenea, tava, taua, tagua ; a văzut în acest cuvânt sursa cuvântului spaniol taba [15] . Dar acest lucru este foarte discutabil, deoarece, conform altor surse, termenul provine din termenul de joc arab tâb [16] .
Din dovezile literare se știe că incașii aveau mai multe tipuri de jocuri de societate; majoritatea sunt jocuri de tip curse.
Chroniclers dă aproximativ 6 nume diferite pentru ceea ce sunt, în mod evident, jocuri de curse, adică jocuri de masă cu zaruri. Unele dintre ele trebuie să fie sinonime. Dintre acestea, chunkana este adesea menționată (de la chunk - ketch. „10”), și mai rar - aukai, takanako, alankola / unkunya. Cuvintele pichka/vayru se pare că însemnau și jocuri reale de societate. Și în toate aceste jocuri a fost nevoie de un singur zar incaș.
Murua [6] prezintă acest joc astfel: „Aukai este un joc complex cu o tablă și fasole colorată; punctele din el contează ca un scârțâit și este un joc foarte plăcut.” În limba quechua clasică, cuvântul aukkai însemna „război” [19] . Și deși Murua este singurul autor care menționează acest joc, descrierea lui este foarte apropiată de descrierea lui Kobo a takanako [5] . În limba aymara, după Bertonio [20] , cuvântul aukattana însemna o tablă alankola.
Acesta este un joc de curse jucat pe 5 pătrate cu fasole colorate și un zar pichka. Scorul a fost în zeci, de la 10 la 50. Și, deși nu există o descriere completă a acestuia, este cel mai bine documentat joc de curse. În Santo Tomas [24] găsim cuvântul chungani cu semnificațiile „joc de noroc” și „joc cărți”. Dicționarul din 1586 dă: „Chunkana. Un fel de joc de noroc” și „Cullu chuncana. Șah și table - din kkulu = copac. Gonzalez Holguin (1608) repetă toate acestea, adăugând „chunkana kuna - un instrument de cânt”; Lara [25] oferă „chunkakuna – instrumente și obiecte folosite în joc”. Și din nou, Bernabe Kobo [5] oferă cea mai detaliată descriere a acestui joc: „chunkara [pronunțare eronată pentru chunkan?] este un alt joc cu cinci mici adâncituri într-o piatră sau o tablă plată: se joacă cu fasole multicoloră; când se arunca un zar, după rezultat, mutau aceste fasole dintr-un câmp în altul până la capăt; primul pătrat avea valoarea 10, iar prețul fiecăruia din urmă a crescut cu 10, astfel încât al 5-lea însemna 50. Rețineți că Murua tace despre acest joc. Chunkka părea să aibă o semnificație specială pentru jucători. Potrivit lui Garcilaso de La Vega [26] , „cuvântul chunka era un anumit joc... pentru numele său foloseau numărul 10. Și era și unul dintre numele unui zar în limba Aymara [27] ”.
halancola, halancolatha, halancolasitha (ch.) = huncusitha (ch.), huncosiña [ [29][28]hilancula,] 27 În dicționarul lui Bertonio există și alte referințe la acest joc: „Alancola. Gropi sau câmpuri în jocul cu același nume, oarecum asemănătoare tablei. (sv Halancola) „Uncusitha. Joacă ca un tagua, cu un zar mare de lemn, mișcând pietricelele prin case și adâncituri; la fel ca halankolatha” (sv Huncusitha) În același timp, Felipe Vaman Puma de Ayala oferă o listă de jocuri jucate în aprilie de „persoane nobile” [30] . Printre aceștia era și o ilancula (pentru care, se pare, era nevoie și de un os de pichka). Apoi mai există o mențiune [31] în încă o listă de jocuri: cărți, zaruri, șah, „ilancula, chalco, chima”, etc. A treia oară, alături de pichka, ilancula este menționată de Guaman Poma [32] .
Jocul de curse dintre indienii aymara, descris la paginile 1735-44 de Jorge Juan și Antonio Ulloa, se juca pe o placă de lemn (sau abac?) sub forma unui vultur întins cu două capete, cu 10 găuri pe fiecare parte, cu cuie și un os cu șapte laturi, dintre care una dintre laturi se numea guairo (vairo). Câștigătorul a fost cel care a ajuns primul la 100. Potrivit (Juan&Ulloa), a fost „singurul joc pe care îl joacă adesea indienii din Peru” (Index). Posibil o formă de Vayrusith.
Evident, atât pichka, cât și wairu erau jocuri de curse. Murua [35] mai menționează „un alt joc” care se juca cu un os peep, cu „tabla lor și gropile sau pătratele peste care își mutau piesele”. Bertonio [10] citează 2 verbe - wairusitha și piskasitkha, adică „a se juca cu pietricele mici, mișcându-le de-a lungul gropilor (câmpurilor) în conformitate cu punctele care au căzut pe un os mare (wairu sau scârțâit); într-unul dintre aceste jocuri mișcau pietrele într-un cerc complet, iar în celălalt curgeau ca un râu. Un astfel de joc este similar cu ceea ce Roswith Hartmann și Udo Oberem au observat în 1965 la Sigsig (Ecuador) sub numele de wairu. Este un joc de curse jucat cu un os pichka/vairu pe o placă cu 29 de găuri dispuse într-un contur aproape triunghiular, separate de o mediană. A folosit un număr nespecificat de figuri (sâmburi de porumb, fasole etc.). Traseele celor doi jucători sunt diferite: calea cea mai scurtă (1) era formată din 10 puncte, iar cea mai lungă (2) era formată din 20 de puncte. Cel care a luat latura vairuului cu crucea a început primul. Câștigătorul a fost cel care a ajuns primul în centru. Hartmann și Obberam au uitat să completeze aceste informații, așa că acum nu avem nici alte detalii, nici cunoștințe despre ce se întâmplă atunci când piesele adversarului se ciocnesc. Vom întâlni un aranjament oarecum asemănător de gropi în jocul de curse jucat de mapuși (araucani) (vezi mai jos). După cum vom vedea, acest joc al lor, care folosea aceleași zaruri piramidale, poate fi o rudă apropiată a jocului incas.
Joc de curse „ca table” cu fasole multicoloră și os de pichka. Kobo [37] scrie: „Un alt fel de joc se numea takanako; se juca cu același os și fasole multicoloră, ca table. Kobo este singurul care menționează acest joc, dar descrierea lui seamănă foarte mult cu jocul aukai menționat de Murua. În Romero [4] , takanako este identificat cu halankolatha.
Pe lângă jocurile de curse, unele surse vorbesc despre existența unui joc „de strategie” (fără zaruri) sub denumirile taptan și komina. De fapt, acest „șah Inca” este un „joc de vânătoare” pe o tablă alquerque cu un triunghi adăugat pe una dintre laturi.
Joc de vânătoare. Cuvântul comina apare în Dicționarul Santo Tomas [24] ca sinonim pentru cuvântul taptana: „taptana, comina: șah , table sau alkerc ” și „comina sau taptana: alkerc”. Bertonio [27] are un articol intitulat kumisinha/kumisitha: „Kumisitha. Jucând un joc pe care unii dintre noi l-am numi gâscă, deși acestea sunt lucruri foarte diferite. De asemenea, vorbește despre kumisinha ca fiind echivalentul alquerque sau șah spaniol: „Alquerque, kumisinha și altele asemenea înseamnă șah, pentru că indienii nu disting aceste jocuri decât dacă se uită la modul în care sunt jucate”. În dicționarul Quechua modern [40] , cuvântul kumi este definit ca „vânatul pe care spaniolii îl numesc „leul și oaie” este, fără îndoială, un joc de vânătoare asemănător cu englezul „vulpe și gâște”. Jocul „leul și oaie” este popular în America de Sud, unde rolul leului este jucat de puma (acolo nu există lei).
Există, de asemenea, un joc de masă puma. Referințele rare la ea sunt complet neinformative. Gonzalez Olgin (1608) scrie: „Puma. Joc indian. — Pumani. Joacă acest joc”, iar Torres Rubio [43] are: „Puma. Un joc indian. Kobo [5] îl menționează împreună cu apaitalia la sfârșitul „jocurilor viclene”; dupa el, jocurile de apaitalia si puma sunt mai putin apreciate. Cuvântul puma înseamnă și „leul andin”, și este tentant să asociem jocul pumei cu jocul „leului și oilor”, cu alte cuvinte, cu comina. Vom vedea că mapuchei își numesc jocul Komikan „pui de leu” ( es: Komikan ).
Conform echivalentelor date de compilatorii dicționarului spaniol, jocul taptana era un joc de război sau un joc de vânătoare. În limba quechua modernă, cuvântul taptana înseamnă „șah”. În toate cele trei surse de mai sus, există o mențiune despre jocul taptana, descris ca „alkerk” sau „șah”. Un dicționar din 1586 adaugă că cuvântul taptana înseamnă „tabla de șah” folosită pentru jocul tapta în sine. Interesant este că (Santo Tomás, 1560) dă cuvântului taptana un sinonim pentru comina. În versiunea sa mai mare și ulterioară, Martin de Mourois menționează un singur joc, pe care îl numește atapta, „asemănător tablei”; A fost interpretat de Inca Tupac Amaru . Olaf Holm [47] a remarcat corect că Waman Puma se referă la jocul jucat de ultimul Inca Atahualpa în închisoarea din Cajamarca înainte de moartea sa în 1533. Potrivit New Chronicle, Atahualpa „a jucat șah, pe care ei (indienii) l-au numit taptan. ". Desenul lui Guaman Poma [48] prezintă o scenă cu Atahualpa în lanțuri în fața gărzilor. Între ele se întinde o scândură, la prima vedere asemănătoare unui alker. Nu știm dacă este adevărat că taptana se mai numea și komina (și eventual puma...) și că era un joc de vânătoare cunoscut astăzi drept „leul și oaia”. După cum vom vedea, jocul komikan jucat de mapuche este probabil legat de komina (quechua) și kumisinya (aymara). Tabla de komikan Mapuche avea aceeași grilă ca și alquerque, cu adăugarea unui triunghi pe o parte. Se poate imagina că în desenul său Vaman Puma a căutat să o înfățișeze.
Arheologii au avut norocul să găsească același model sculptat pe un zid prehispanic în piața bisericii din Chinchero (lângă Cusco). Aceste graffiti au fost găsite și analizate de Alsina Franch [49] . Una dintre ele este, fără îndoială, o placă taptan/comin, cealaltă arată ca o placă „răsfățată”. Și deși autorul datează aceste graffiti în secolul al XVII-lea, el demonstrează că aparțin tradiției precolumbiene. Stuart Kulin raportează, de asemenea, un joc peruan numit solitario [50] [51] care arată aceeași adaos triunghiulară. A fost taptana/komina un joc local? Tabla din ilustrația lui Waman Puma de Ayala este pur și simplu o tablă alquerque spaniolă folosită pentru jocul de război (alquerque de doze) sau pentru jocul de vânătoare (cercar la liebre, castro). De asemenea, toate sursele noastre sunt mai tinere decât Columb. Alte astfel de jocuri de război sunt cunoscute în Europa și Asia, precum și în Mexic și cultura de sud-est a Statelor Unite [52] . Cu toate acestea, triunghiuri suplimentare apar doar în Asia de Sud. Există jocuri de vânătoare pe aceeași tablă, dar triunghiuri suplimentare sunt cunoscute doar în China și Japonia [53] . Aceste triunghiuri, întotdeauna în perechi, câte unul pe fiecare parte, sunt clar distincte: jocul sud-american nu poate fi derivat din aceste forme asiatice. Și din moment ce nu au putut împrumuta acest triunghi din Europa, există motive să credem că acest joc este pre-columbian.
În celebrul său „Comentariu adevărat” Garcilaso de La Vega [54] spune că, pe lângă fasolea comestibilă, incașii cunoșteau și alte tipuri de fasole numite chuy, „necomestibile” – rotundă, de diferite culori și de dimensiuni mici („ca mazărea” ), pe care le-au dat nume amuzante sau „potrivite” și pe care le-au folosit pentru multe jocuri pentru copii și adulți. Garcilaso și-a amintit cum se juca el însuși cu astfel de mazăre [55] .
Murua [58] menționează jocul apaytalului, în care se folosea fasole de diferite tipuri și denumiri, aruncate de sus la pământ, cu brazde în formă de linii și arce; câștigătorul a fost jucătorul care „a tras înainte și a fost cel mai zgomotos[!]”… Legenda atribuie inventarea acestui joc reginei Anahuarca.
Potrivit lui Kobo [37] , a fost un „joc mai puțin respectat”. Compilatorii dicționarelor (Santo Tomas, González Holguin, Bertonio) nu au o intrare pentru acest cuvânt sau pentru orice joc similar. Holguin (1608) are doar cuvintele „chuy sau chuy. Fasole, puternic colorata, de marimea mazarei, si altele, mai mici.
Ar fi tentant să identificăm acest joc incas, apitalia, cu jocul adesea înfățișat pe ceramica Mochica (100 î.Hr. - 600 d.Hr.). Aceste scene de joc arată jucători care țin fasole colorate și țineau bastoane, care erau folosite mai mult pentru numărare decât pentru zaruri, deoarece fiecare jucător avea propriul set. Pamantul ondulat pare nisipos; boabele se așează atât în adâncituri, cât și pe creste. Mapuchei au un joc similar numit lligues (llüqn) sau awarkuden (vezi mai jos). Și deși R. Larko (care a încercat să arate că scrierea în America de Sud era cunoscută chiar și în epoca precolumbiană) a interpretat aceste scene ca „ateliere de scris”, ele sunt acum recunoscute drept scene de joacă [59] . Acest lucru implică faptul că înainte de utilizarea zarurilor destul de sofisticate de către incași, andinii foloseau fasolea ca zaruri, la fel ca și aztecii.
Guaman Poma [60] oferă 2 liste de jocuri jucate de „nobilime”. Unele dintre aceste nume nu se găsesc nicăieri altundeva și nu există explicații pentru ele. Totuși, am decis să le includ și aici. Pagină 243 [245]: „întreaga lună [aprilie] nobilimea joacă jocurile de riui, choca, wairo din ynak, pichika din ilankul și chalco chima” (ediția 1987). Pagină 766 [780]: „și învață să joci cărți și zaruri, ca spaniolii, șah, ilancula, chalco, chima, wairo, ynaka, riui, pampairuna, yspital, uairo ynaka[!]” [61]
Jocul de aruncare, cunoscut acum ca rivi sau livi [63] , iar în Spania ca boladoras. Acesta este un instrument vechi de vânătoare făcut din trei pietre sau bile de plumb (bolas) legate cu o frânghie. Aceste mingi au fost aruncate pe cât posibil.
Sensul acestui cuvânt este neclar. În quechua, cuvântul inyaca înseamnă „pelerina” [65] , dar în aymara înseamnă „femeie nobilă din casa incasului” [66] . Se poate citi „wairo din ynaca” (= wairu [de] iñaqa) ca „jucând wairuul unei femei Inca nobile”… În a doua listă, Vaman Puma repetă cuvintele „uayro ynaca” de două ori.
Challcochima este numele unui comandant incas (Challcochima, Challicuchima, Challkuchimaq, Challkuchima…), un asociat al lui Atahualpa care l-a învins pe Huascar și a fost în cele din urmă ucis de spanioli. În aymara, cuvântul kallko (învechit) însemna „5” [67] .
Cuvântul pampairuna are un singur sens: „prostituată”! González Holguin (1608) are cuvintele: „Pampairuna. A Public Woman”, în timp ce Torres Rubio [69] are „Pampairuna. O prostituată". În quechua modern, sensul nu s-a schimbat: „Panparuna. Prostituată” [63] ! Acesta este și numele jocului?
Un alt cuvânt misterios, al cărui sens este necunoscut (spital?).
Există un artefact care este uneori prezentat ca „șah incas”: acest obiect misterios (care are o interpretare alternativă ca un abac - un dispozitiv de numărare), uneori seamănă foarte mult cu un castel în miniatură, un model de cetate sau un joc. bord. Ipoteza că ar fi fost un joc de societate a fost înaintată de Nordenskiöld. Prezentarea lui a fost atractivă: indienii Chaco au un joc de curse foarte asemănător numit tsuka, chukanta sau shuque (din fragmentul Quechuan, „10”), pe care îl joacă aruncând bastoane ca zarurile. [70] Referirea lui Kobo la chunkara pare a fi o bună confirmare a teoriei lui Nordensköld. Mai mult, regulile jocului Chaka funcționează atunci când sunt aplicate acestui artefact Inca! Cu toate acestea, descrierea lui Kobo în ansamblu nu se potrivește cu acest joc Chaka și este greu de crezut că un obiect atât de complex cu mai multe niveluri a fost folosit pentru un joc de masă . Alte obiecte prezentate uneori ca jocuri de societate sunt evident legate de acest abac [72] . Și în timp ce unii savanți au încercat să susțină teoria lui Nordensköld [73] , există motive întemeiate pentru a accepta explicația bine documentată a lui Radikati.
Deoarece se poate arunca puțină lumină asupra jocurilor incași prin studierea culturilor învecinate, jocurile mapuche au fost, de asemenea, studiate . Foștii Araucanieni trăiau la sud de Imperiul Incaș și au fost parțial cuceriți de ei. Acum se numesc Mapuche și trăiesc în nordul Chile . Mapuchei au fost influențați de cultura incașilor: nu este de mirare că jocurile lor sunt foarte asemănătoare cu cele ale incașilor. Din fericire, descrierile timpurii ale araucanilor sunt destul de informative [74] și oferă o descriere detaliată a jocurilor lor. Alonso De Ovalle are chiar ilustrații care arată cele două jocuri în acțiune.
Potrivit lui De Ovalier [75] , kechukage este un joc de curse jucat pe o tablă sub formă de semicerc, cu segmente a câte 5 câmpuri fiecare; singurul os de vânat arată ca o piramidă alungită; figurinele sunt pietre mici. Rosales [76] spune că este vorba despre jocuri de noroc, dar nu menționează niciun circuit; cu toate acestea, el descrie un inel înalt prin care a fost aruncat acest zar „triunghiular”. Comparația cu gravura lui De Ovalle arată o similitudine puternică între kechukage și jocul de curse pe care Hartmann și Obberam l-au văzut în sudul Ecuadorului în anii 1960 [77] . Acest joc a fost numit wairu (vayru), care, după cum știm, este sinonim cu pichka. La fel ca pichka, kechukawe este derivat din cuvântul mapuche quechu care înseamnă „5”.
Colecția lui Francisco Fonca include o „piatră de joc” cu cinci găuri mici pe fiecare parte, găsită în Grupa IV la El Retiro [78] . Schițele pregătite de Fonck nu au fost publicate.
Cartea lui M. De Olivares „Historia military, civil y sagrada ... del reino de Chile” [79] oferă mai multe detalii despre zarul de joc araucanian: este un „ triunghi isoscel ” cu laturile marcate 1, 2, 3, 5 (?) și 0; kechunkage sau kechukan este un joc de curse, asemănător jocului de gâscă, în care piesele se mișcă în funcție de ceea ce apare pe zaruri. Mai interesant este că fiecare piesă, lovindu-se de o altă piesă, o „mâncă”, „ca la șah”. Deci jocul de masă kechukawe pare să aparțină clasei de „jocuri de curse de luare” cunoscute și în alte civilizații (de exemplu, arabo-musulman tâb wa-dukk și multe dintre rudele sale). Nu se știe dacă a folosit un inel înalt, cunoscut sub numele de chúgudhue [80] . Molina [81] explică că „quechu-ul, căruia indienii îi plac foarte mult, seamănă foarte mult cu tablele , dar în loc de zar ei folosesc un triunghi de lemn marcat cu puncte, pe care îl aruncă printr-un cerc ținut în sus de două bețe, ca poate fritillus (cupă pentru oase) în Roma antică.
Savanții moderni au descris un joc numit kechukawe, dar este un simplu joc de zaruri. Mankilef [82] raportează că acest zar de joc este o prismă cu cinci fețe , aruncată printr-o „pâlnie” în cerc la pământ. Numărarea se face cu bastoane ( palitos ). Este exact ceea ce vedem în gravura lui De Ovalier „Modi ludendi indorum” [75] . La începutul secolului al XIX-lea. Luis de La Cruz [83] a observat același joc printre Peguenche numit guaro [vairo], jucat cu un os quechu, palitos și un inel pus la înălțime.
Există o paralelă puternică între pichka incașilor și quechu-ul mapuchelor: nu numai că au aproape aceeași formă [84] și nu numai că ambele nume înseamnă „5”, ci și ambele sunt folosite pentru două. jocuri: un joc simplu de zaruri și joc de curse. Prin urmare, quechukawe este echivalentul exact al Inca pichka și există motive să credem că jocul de curse kechukawe este un văr al Inca wairisitha/piscasitha.
Potrivit lui Molina [81] , araucanii cunoșteau „jocul iscusit al șahului, căruia i-au dat numele Komican”. Comican a fost jucat și la începutul secolului al XX-lea, așa cum indică Mankilef [85] și Matus [86] : este un joc de vânătoare jucat pe o tablă în carouri cu un triunghi adăugat pe una dintre laturi. Ea a avut și numele pui de leu. Are 38 de noduri (25 pe placa principală + 13 pe triunghiul suplimentar). Una dintre părți are 12 piese: perros (în spaniolă pentru „câini”) sau perritos (în spaniolă pentru „câini”), iar cealaltă are o figură mai mare și mai puternică numită komikelu (leu). Câinii merg cu un pas înainte; ei încearcă să conducă leul. Leul are capacitatea de a mânca câinele sărind peste el. Sunt permise mai multe sărituri scurte la rând. Ce se întâmplă exact cu triunghiul adăugat, sursele noastre nu dezvăluie. Mathus relatează că a văzut jocul jucat „de indienii din Valdivia interioară, dar nu am putut clarifica acest subiect (regulile jocului) cu ei, deoarece ei au refuzat să-mi spună detaliile” [87] .
Din cauza lipsei de informații, Murray [88] definește komikanul („se spune că seamănă cu șahul” – după Molina) ca „un joc de război despre care nu avem date sigure” [89] . Dar acest joc Mapuche aparține mai degrabă familiei pe care Murray a numit-o „jocuri cu tigri” [90] . Dar, deși Komikan seamănă parțial cu jocul de vânătoare jucat pe tabla alquerque, are propriile sale particularități: niciun joc european nu a adăugat un triunghi la această tablă și este îndoielnic că acest joc ar putea veni în Mapuche din Malaezia sau Indonezia! Și chiar și în aceste țări, regulile și aranjarea inițială a pieselor sunt diferite.
Jocul mapuche komican este, fără îndoială, echivalentul jocului incas komina/comican [91] . Cuvântul Komikan este similar atât cu Komina (Quechua) cât și cu Kumi (Aymara). Asemănarea acestor jocuri a fost deja observată. Și deși nu există descrieri ale jocului de komikan înainte de sfârșitul secolului al XVIII-lea. (nemenționat de De Ovalle, Rosales sau Olivares), nu este ușor să presupunem că aceasta a fost doar o modificare ușoară împrumutată de la europeni. Totuși, probabil asta a fost.
Anzinii jucau și jocuri cu „fasole”, în care se foloseau fasole pe jumătate neagră în locul zarurilor de joc. Această tradiție poate fi urmărită până la cultura Mochica (100 î.Hr. - 600 d.Hr.); mapucheii o numeau llügün (sau lligues), iar acum o numesc awarkuden .
Pentru joc, aveți nevoie de 8 fasole decojite, negre pe o margine și acoperite cu puncte, care sunt aruncate pe covoraș (pontro) și 20 de „contoare” (kob, kou) - bețe, boabe sau fasole - pentru a ține scorul ( 20 pentru fiecare jucător). Jocul este însoțit de vrăji. Punctele care determină victoria și înfrângerea corespund numărului de ceea ce cade pe față: (4 albe și 4 negre) = 1 punct; (tot alb sau tot negru) - 2 puncte [94] . În (De Ovalle, 1646) este descris un joc fără nume de porotos o habas (fasole): „pentru aceasta sunt alese albe, iar pe o parte sunt vopsite în negru (…); sunt aruncate la pământ printr-un cerc suspendat sau un inel mare; cel cu cel mai mare număr de fasole cu partea colorată în sus primește mai multe puncte. În acest caz, jucătorii s-au lovit în piept. În (Rosales, 1674) este descris jocul uies , despre care se spune că seamănă cu zarurile. Jucătorii strigă la fasole [95] . Conform [96] , lligues sunt „12 jumătăți de fasole, una neagră și una albă”.
Armando Vivante a sugerat că avarkudenul din Araucan a fost același joc ca apaitalia Inca și jocul descris pe ceramica Mochica [97] . Cu toate acestea, au unele diferențe: palitos nu sunt menționate în sursele timpurii. Pe vasele de mochika nu există nicio urmă de inel de aruncare, ci un teren nisipos deluros cu fasole așezată în depresiuni și pe creste.
| jocuri de noroc | |
|---|---|
| Jocuri cu zaruri | |
| Păcănele | |
| Jocuri de cărți | |
| Concepte înrudite | |
| istoric | jocuri de societate incas |