Lel

Lel  - conform ideilor " mitologia cabinetului " poloneză și rusă din perioada modernă timpurie (secolele XVI-XIX), zeitatea slavă a iubirii și/sau a căsătoriei. Imaginea lui Lelya nu este neobișnuită în literatura și arta acestei perioade și a celor ulterioare („Ruslan și Lyudmila” de Pușkin, „Crăiasa zăpezii” de A. N. Ostrovsky etc.).

Începând cu secolul al XIX-lea, cercetătorii au negat existența unei astfel de zeități sau caracter printre slavi. În multe cântece populare slave există un refren „Oh, lel-lado” sau „Lada, lel-lyuli”, care, potrivit celor mai mulți cercetători, a fost confundat cu numele unei zeități împreună cu imaginea zeiței Lada sau Lado . [1] [2] .

Lel și Polel sunt menționate în Pan Tadeusz de Adam Mickiewicz :

Constelația Gemeni s-a luminat deasupra hameiului întunecat,
slavii i-au numit cândva Lel și Pole.

În istoriografia modernă timpurie

Pe baza credinței că vechii slavi aveau zei corespunzători celor romani, istoriografii polonezi din secolul al XVI-lea - Mekhovita , Kromer , Stryikovsky  - au recunoscut existența zeiței Lada și a celor doi fii ai ei, Lel și Polel, printre polonezii păgâni. , corespunzător lui Castor şi Pollux ; Mehovița s-a referit, în confirmarea acestui lucru, la cuvintele cântecelor străvechi: „Lada, Lada, I leli, I leli, Poleli”. Innokenty Gizel , compilatorul „ Sinopsis ”, repetând Stryikovsky, în capitolul „Despre idoli” atribuie aceiași zei vechilor ruși păgâni. Mitologii ruși de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și prima jumătate a secolului al XIX-lea nu s-au îndoit de existența slavilor și rușilor păgâni, zeul iubirii și al căsătoriei, Lel. Această imagine a pătruns și în literatura clasicismului și romantismului. Derzhavin îl menționează în cântecele sale. Pușkin („ Ruslan și Lyudmila ”) la sărbătoarea prințului Vladimir Bayan laudă „Lyudmila este un farmec și Ruslan, iar Lelem coroana pe care a țes-o”.

Cu o atitudine mai critică față de sursele mitologiei slave, s-a dovedit că existența zeului Lel se bazează numai pe refrenul de nuntă și alte cântece populare - iar oamenii de știință din a doua jumătate a secolului al XIX-lea l-au șters pe Lel dintre zei păgâni slavi.

Motivele apariției unor astfel de „zeități” au fost descrise de L. N. Vinogradova :

Impulsați de dorința de a descrie mitologia slavă prin analogie cu cea antică detaliată, autorii primelor lucrări despre păgânismul slav au creat liste lungi de așa-numite „zeități”, ale căror nume erau uneori obținute în moduri foarte dubioase (de exemplu, obscure). s-au folosit nume și nume găsite în zicători, conspirații, formule).jurăminte și blesteme, refrene de cântece etc., iar apoi s-a conjectat o anumită imagine mitologică). Astfel au apărut (și, din păcate, încă nu părăsesc paginile unora dintre cele mai recente dicționare mitologice) numeroase lely, ice, lyubmel, dzevoi, palyandry, zimzerl și alte „personaje” create artificial, a căror includere în credințele arhaice ale slavii nu este confirmat de nicio sursă scrisă sigură, nici datele culturii populare orale [3] .

Yu. M. Lotman subliniază, de asemenea, lipsa de încredere a paralelelor „zeitate” și „Lel” [4] :

Lel este o zeitate artificială introdusă în Olimpul rus de către scriitorii secolului al XVIII-lea. pe baza de refrene-strigăte, în principal poezie de nuntă: „Luli, lel, lele”. Aceste refrene erau percepute ca invocații, forme vocative ale numelui propriu. De aici s-a ajuns la concluzia că Lel este Cupidonul slav, zeitatea iubirii

Originea corului

Refrenul, sub diferite forme - lelya, lelyo, leli, lyuli  - se găsește în cântecele populare rusești ; în cântecele sârbești „ kralitsky ” ( troitsky ) maiestuoase, legate de căsătorie, se găsește sub formă de lelo , lele , la nobilul bulgar și Lazăr  - sub formă de lele . Astfel, corul se întoarce în cele mai vechi timpuri. Vechiul refren polonez lelyum (dacă a existat într-adevăr în această formă, cu „m”) A. A. Potebnya explică prin adăugarea lui lelya cu „m” din cazul dativ „mi”, ca în micul rus „shom” (în loc de „scho mi” ). În corul „poleum” (dacă este redat corect de istoriografii polonezi), „de” poate fi o prepoziție; cf. Refrenuri belaruse: lyuli și oh lyulushki [5] . Consideraţii despre sensul etimologic al corului I lelu etc. au fost exprimate de Sun. F. Miller [6] și A. A. Potebnya [7] . Vezi și Brückner [8] . Potrivit lui N. I. Tolstoi , refrenul ca oh-leli-lel , prezentat în diverse versiuni la multe popoare slave, se întoarce etimologic la cuvântul aleluia [9] .

Note

1. ↑ Mitologia slavă  / Ivanov V.V. , Toporov V.N.  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 454.
2. ↑ Toporkov A. L. Cabinet mythology Copie arhivată din 7 ianuarie 2020 la Wayback Machine // Slavic mythology: Encyclopedic Dictionary. - M .: Relații internaționale, 2002. - S. 212.
3. ↑ Vinogradova L. N. Demonologia populară și tradiția mito-rituală a slavilor. Arhivat la 23 ianuarie 2022 la Wayback Machine M.: Indrik, 2000. p. 7.
4. ↑ Tradiții păgâne și creștinism în Rusia antică // Danilevsky I. N. Rusia antică prin ochii contemporanilor și descendenților (secolele IX-XII). M.: Aspect Press, 1998. 399 p. ISBN 5-7567-0219-9
5. ↑ Shane P. V. Materiale pentru studiul vieții și limbii populației ruse din Teritoriul de Nord-Vest. T. I. Ch. I. S. 203.
6. ↑ Miller Sun. F. Eseuri despre mitologia ariană. T. I. M., 1876. S. 322 și urm.
7. ↑ Potebnya A. A. Explicații despre Little Russian și cântece populare înrudite. Varşovia, 1883. T. I. S. 20-22.
8. ↑ Mythologische Studien // Archiv f. Filologie slavă. T. XIV. 1892.
9. ↑ Tolstoi N. I. Aleluia // Antichități slave. T. 1. S. 100-102.

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron