Maimon, Solomon

Solomon Maimon
Salomon Maimon

limba germana  Arndt , portretul lui Solomon Maimon
Numele la naștere Shloyme Hyman
Data nașterii între 1751 și 1754
Locul nașterii Jukov-Borok lângă Mir , Marele Ducat al Lituaniei , acum districtul Stolbtsovsky, regiunea Minsk
Data mortii 22 noiembrie 1800( 1800-11-22 )
Un loc al morții Niedersigersdorf lângă Freistadt, Silezia
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor germană , ebraică
Scoala/traditie Kantianism , iluminism
Direcţie Filosofia occidentală, filozofia clasică germană
Perioadă Filosofia secolului al XVIII-lea
Interese principale epistemologie , metafizică , etică
Idei semnificative negarea imanenței lucrurilor în sine , diferența unei anumite conștiințe [1] , principiul determinabilității în conștiință
Influentori Maimonide , Spinoza , Leibniz , Hume , Mendelssohn , Kant
Influențat Fichte
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Solomon Maimon ( germană  Salomon Maimon , ebraică שלמה מימון ‏‎; între 1751 și 1754 [2] , Jukov-Borok [3] (lângă Mir , Marele Ducat al Lituaniei , Rzeczpospolita ; acum - în districtul Stolbsovsky Minusksk ) ) [4]  - 22 noiembrie 1800 , Niedersigersdorf lângă Freistadt, Silezia (acum - poloneză. Podbrzezie Dolne ) lângă Kozhuchuv în Polonia ) - filozof german de origine evreiască , critic al lui Kant . El este cel mai bine cunoscut ca autor al unei cărți de memorii, în care a descris în mod viu starea evreilor din Commonwealth din secolul al XVIII-lea , precum și propria sa biografie ca un reprezentant timpuriu al mișcării Haskala . Fiind autodidact, a reușit să intre în cea mai înaltă elită intelectuală din Germania. El a fost singurul dintre oponenții lui Kant a cărui critică le-a aprobat Kant.

Biografie

Viața timpurie

Solomon Khaiman (Maimon) s-a născut și a crescut în statul Commonwealth , pe care el însuși l-a numit pur și simplu Polonia . Ulterior și-a schimbat numele de familie în Maimon, după Maimonide . Bunicul și tatăl erau chiriași ereditari ai moșiei aflate în posesiunile prinților Radziwills ; tatăl a primit o educație rabinică. Situația financiară a familiei a fost la început relativ bună, dar nesigură și neputincioasă. Printre impresiile din copilărie ale lui Solomon - familia se ascunde în pădure de mânia lorzilor locali, bunicul a fost torturat pe calomnie.

Tatăl rabinului a început să-l învețe pe băiat la vârsta de șase ani cartea Genezei , mai târziu Talmudul . Băiatul a arătat o minte iscoditoare, l-a întrebat pe tatăl său: „Cine l-a creat pe Dumnezeu însuși?”; uneori pentru întrebări obscene primea palme de la tatăl său. Când a crescut puțin, tatăl său i-a interzis fiului său să citească altceva decât Talmudul, dar Solomon a studiat în secret puținele cărți în ebraică care se aflau în casă, de exemplu, o traducere denaturată în ebraică a scrierilor lui Iosif . [5] [6] După cum descrie Maimon în autobiografia sa, el a fost cel mai impresionat de cartea lui David Hans „Tzemach David”, care i-a dezvăluit băiatului existența matematicii și a astronomiei. Conform descrierii cărții, Solomon a construit o sferă armilară , pe care a ascuns-o de tatăl său. [5]

Solomon, în vârstă de șapte ani, și fratele său mai mare, Yosef, în vârstă de doisprezece ani, au fost trimiși la o școală evreiască din orașul Mir . În memoriile lui Maimon, școala apare în cea mai întunecată lumină, acolo se practica pedeapsa corporală, uneori destul de crudă. Profesorul lui Yosef, de exemplu, ar putea să-și scoată un ochi sau să-și rupă o ureche. Copiii au fost acolo toată ziua, antrenamentul s-a redus la citirea secțiunilor săptămânale ale Torei , mai ales - versetele de deschidere ale secțiunilor. În același timp, nicio atenție nu a fost acordată gramaticii ebraice și nimeni nu avea idee despre gramatica idișului lor natal. Profesorul și asistenții săi s-au comportat dictatorial și chiar au luat mâncare copiilor. Toți stăteau în aceeași clasă pe bănci sau pe podeaua de pământ. Nu existau nici dicționare și, în plus, profesorii nu au făcut o separare clară între sensul propriu al cuvântului și interpretarea lui în Midraș . Au fost excluși din program și comentatori de gramatică, precum rabinul David Kimchi și Ibn Ezra . [7]

Tatăl lui Solomon a stricat relațiile cu managerul câștigând un proces împotriva lui. Ca răzbunare, managerul la prima ocazie a alungat familia Hyman din casele lor. Acest lucru s-a întâmplat în mijlocul iernii și au pierdut și recolta de anul trecut depozitată în hambare, așa că situația familiei a devenit rapid dificilă. Mama lui Solomon și-a pierdut temporar mințile. [opt]

Familia sa stabilit în orașul Mogilno , pe care prințul K. S. Radziwill l -a declarat așezare. În același timp, a fost pusă o condiție ca familia Hyman să-și construiască o casă nu mai rea decât un chiriaș local, ceea ce a dus la pierderea finală a capitalului rămas. [9]

Solomon a fost trimis la Ivenets , o școală evreiască de gradul următor unde se predă Talmudul . Nici predarea la această școală nu a satisfăcut mintea iscoditoare a unui adolescent. Din fericire pentru el, rabinul orașului a devenit interesat de el și a început să-l învețe singur. Rabinul a stimulat mintea elevului să lucreze independent la întrebările principale, după ce a explicat anterior detaliile minore. Antrenamentul a mers atât de bine încât până la vârsta de 11 ani, Solomon avea o reputație de talmudist remarcabil și, ca urmare, un mire de invidiat. [10] Mai multe familii au luptat pentru Solomon - au fost folosite comerț, intrigi, litigii și chiar o tentativă de răpire. Drept urmare, proprietara hanului din Nesvizh , Madame Risya, a câștigat, iar Solomon, în vârstă de unsprezece ani, a fost căsătorit cu fiica ei Sora (Sarra). Până atunci, mama lui Solomon murise. [unsprezece]

Perioada vieții de familie

Căsătoria cu Sarah a fost încheiată în 1764 . Viața de familie a fost marcată de un război constant între soacră și ginerele de unsprezece ani. Despre soția sa, Maimon relatează doar că era neutră, avea un caracter decisiv și era foarte drăguță. Sarah și Solomon au avut un fiu, David, în 1767 ; tatăl său avea doar 14 ani. Maimon a preluat un post de profesor de familie, întorcându-se acasă doar în vacanțe. Familia în care preda era numeroasă și destul de săracă, predarea avea loc în colțul cârciumii, pe care o păstrau. [12]

Pe lângă necazurile de zi cu zi, Maimon era bântuit de o sete de cunoaștere. Era deja un rabin cu drepturi depline și avea cunoștințe dispersate în istorie, astronomie și matematică. Dintre limbi - numai idiș și ebraică . Autobiografia lui Maimon descrie un mod uimitor de a învăța limbi străine - decodare. Maimon a observat că unele cărți aveau paginarea atât în ​​caractere ebraice, cât și în latine. Astfel, a fost posibilă potrivirea literelor. Apoi i-au venit foi dintr-o carte germană, Maimon a început să compună cuvinte din litere și să verifice dacă sună asemănător cu cuvintele pe care le știa în idiș. [13]

Apoi Maimon a încercat să-și extindă cunoștințele studiind singur cărțile cabalistice ale vecinului său și chiar a încercat să pună în practică Cabala - a încercat fără succes să devină invizibil. Până atunci, Maimon citise deja Ghidul lui Maimonide pentru Perplexi și înțelesese corect că descrierile cabalistice ale Creației Lumii nu implică o secvență temporală, ci un lanț de cauze și efecte. În anii următori, el a susținut că ideea principală a Cabalei este că totul vine de la Dumnezeu prin anumite canale și prin ascundere, prin urmare, totul vine dintr-o singură substanță. Acest lucru i-a dat lui Maimon motive să considere Cabala un spinozism extins ( în învățăturile lui Spinoza însuși, mulți văd și influența Cabalei, vezi Spinoza și Cabala ). Maimon a identificat cele zece Sefirot cu cele zece categorii ale lui Aristotel . [paisprezece]

Maimon a întreprins următoarea campanie de cunoaștere pe jos. După ce a mers 150 de mile, a ajuns la un rabin, originar din Germania, care avea cărți germane. Rabinul uluit, care nu primise o asemenea cerere în cei 30 de ani de la mutarea sa din Germania, i-a dat lui Maimon mai multe cărți, dintre care cea mai importantă a fost o carte de optică.

Autobiografia lui Maimon menţionează, fără a indica momentul, că a fost introdus în mediul „ noilor Hasidim ” la curtea lui Dov Ber din Mezherich (1704-1772). Maimon a văzut cum Dov Ber a ghicit numele oaspeților care soseau și a citat versete din Biblie care sugerează circumstanțele vieții oaspeților. Maimon a devenit rapid deziluzionat de Hasidim și chiar a aprobat excomunicarea Hasidim-ului de către Vilna Gaon . [15] Acest lucru pare să fi avut loc la începutul anilor 1770, când Maimon era încă tânăr. [6] În calitate de fondator al acestei noi secte, Maimon arată spre r. Yoel Baal Shem [16] , și nu p. general acceptat . Israel Baal Shem Tov .

Prima călătorie lungă la Berlin

Nemulțumit de viață și mânat de o sete de cunoaștere, Maimon decide să viziteze Germania în vara lui 1776 . Destul de ușor, ajunge la Königsberg . Maimon are o conversație acolo cu un medic evreu și mai mulți studenți evrei. Apariția unui Maimon de douăzeci de ani în haine murdare, cu barbă și vorbind într-o variantă idiș pe care nu o înțeleg stârnește hohote de râs, care însă s-au oprit imediat când Maimon a demonstrat capacitatea de a traduce dintr-o foaie un eseu necunoscut. lui până atunci din germană în ebraică. Era Phaedo, sau Despre nemurirea sufletului, al lui Moses Mendelssohn . Studenții au luat parte la soarta lui Maimon, l-au ajutat și l-au sfătuit să meargă la Berlin . Din cauza vântului nefavorabil, drumul prin Stettin și Frankfurt an der Oder și mai departe pe uscat a durat cinci săptămâni întregi în loc de cele două promise. Maimon nu avea practic provizii, nu înțelegea dialectul marinarilor și a ajuns la Stettin la postul Av. IX- a în cea mai mizerabilă formă. Evreii din Stettin și-au dat seama repede că au în fața lor un rabin remarcabil, l-au hrănit, i-au arătat respect și l-au trimis mai departe cu o scrisoare de recomandare. Prost ponosit, suferind de foame și sete, Maimon a ajuns la Berlin. [17]

Evreii săraci nu au fost lăsați să intre în Berlin, toate sosirile suspecte au fost plasate în casa de la Poarta Rosenthaler ( germană:  Rosenthaler Platz ) și au fost supuse inspecției. Maimon a vorbit cu un rabin din Polonia, i-a împărtășit planurile și i-a arătat principala comoară - Ghidul lui Maimonide pentru cei perplexi . Maimon spera să scrie într-o zi un comentariu la această carte și chiar și-a luat numele de familie Maimon în onoarea lui Maimonide. În urma conversației, autoritățile au primit informații că a sosit un subiect înclinat spre erezie, iar Maimon a fost expulzat din Berlin. [17]

În hotel, Maimon a întâlnit un cerșetor evreu profesionist. Datorită poziției oprimate și devastate a evreilor din Germania, astfel de german.  Erau destul de mulți Betteljuden (cerșetori evrei) în Prusia [18] și Maimon a devenit unul dintre ei. Bătrânul tovarăș l-a învățat pe Maimon exact cum ar trebui să se comporte un cerșetor - să întrebe și să înjure, dar Maimon s-a dovedit a fi incapabil de acest lucru. Într-o stare proastă, Maimon a rătăcit șase luni - fără o dietă normală, petrecând nopți pe pământ sau fân, pe jumătate îmbrăcat, desculț, Maimon decide să se întoarcă spre est - la Posen . Odată cu toamna anului 1777 s-au apropiat sărbătorile evreiești de toamnă. În Posen, Maimon a mers la o școală evreiască și s-a așezat să citească. Vorbirea lui nepământeană și înfățișarea lui neobișnuită au stârnit din nou râsete, dar Maimon și-a amintit că avea o șansă, pentru că rabinul Posen venise acolo din Polonia cu un asistent, un prieten al lui Maimon. S-a dovedit că atât rabinul, cât și prietenul plecaseră până la acel moment într-un loc nou în Ungaria, dar fiul de doisprezece ani al prietenului a rămas în Posen. L-a recunoscut imediat pe Maimon și a fost uimit de aspectul lui jalnic. [19]

Rabinul orașului Posen, sfântul ascet Zvi Hirsch ben Avraham, care a murit devreme, [2] și alți cei mai buni oameni au luat o parte arzătoare la soarta lui Maimon. În autobiografia sa, Maimon scrie cât de uimit a fost că i s-a făcut un pat adevărat. Maimon a dat toți banii pe care îi avea unui coleg și s-a despărțit de el. Oamenii orașului, în special rabinul însuși, au început să-l susțină pe Maimon și i-au dat foarte repede un loc de muncă ca profesor acasă. În Posen, a petrecut doi ani destul de fericit, până când a apărut o trăsătură care l-a interferat în viitor - s-a certat cu ușurință cu societatea, și-a etalat cugetarea liberă și și-a dorit schimbarea locului. Maimon părăsește Posenul în 1780 și se îndreaptă spre Berlin. [19]

De data aceasta, Maimon a ajuns cu autocarul poștal direct la hotel, unde, totuși, trebuia să poarte o conversație cu un oficial evreu special cu caracter despotic. Bagajul lui Maimon conținea cartea lui Maimonide Heb. מילות הגיון ‏‎ ( Millot Higayon  - Ghid de logică), care l-a înfuriat pe oficial, iar amenințarea cu deportarea a apărut din nou. Maimon a reușit să găsească oameni care au garantat pentru el și au rămas la Berlin. [douăzeci]

Curând, Maimon a văzut că magazinul folosea o carte a lui Christian Wolff ca ambalaj , Maimon a cumpărat cartea, a studiat-o cu atenție, a scris critici și i-a trimis-o lui Moses Mendelssohn , un susținător al lui Wolf. Uimit Mendelssohn l-a invitat pe Maimon și a luat parte la soarta lui, a deschis ușile saloanelor și a dat scrisori de recomandare. [douăzeci]

În această perioadă, Maimon a învățat să aprecieze ficțiunea și poezia, s-a împrietenit cu o companie de tineri profesori și a dus o viață destul de sălbatică alături de ei. Încercările de a studia medicina au eșuat din cauza antipatiei lui Maimon pentru subiect, era prea târziu pentru a picta. Maimon a primit o diplomă oficială în farmacie, dar nu a folosit-o niciodată. Incertitudinea planurilor, un stil de viață împrăștiat, conflictele au dus la nevoia de a părăsi Berlinul, ceea ce Mendelssohn i-a spus lui Maimon. Cu toate acestea, Maimon pleacă într-o călătorie în Olanda cu scrisori bune de recomandare. [21]

Călătorii în Olanda și Germania

Această călătorie nu a făcut nimic pentru Maimon. În Olanda, a fost din nou „fără limbă”, în alte locuri s-a certat cu oamenii pentru că se îndoia de Cabala . La Amsterdam, de sărbătoarea lui Purim , Maimon, fiind complet beat, s-a aplecat peste balustrada unui canal adânc și a ezitat îndelung dacă să se sinucidă. După Amsterdam, Maimon s-a întors în Germania, iar aici, la Hamburg, a făcut o încercare fără inimă de a se converti la luteranism. Maimon a pregătit o scrisoare de cerere, dar a fost atât de nestandard și necreștină încât pastorul a respins-o. [22]

La Hamburg, i s-a dat o altă idee: să studieze la gimnaziul local pentru a elimina bariera lingvistică permanentă și, de asemenea, să stăpânească științe ca parte a cursului de gimnaziu. Acolo Maimon a petrecut trei ani cu totul pregătit și studiind cu școlari mult mai mici decât el. Solomon Maimon este trecut în arhivele gimnaziului în anii 1783-1785 . Subiectele includeau matematica, pe care a stăpânit-o cu brio, precum și latină, engleză și franceză. [22] Greaca lui Maimon era săracă, iar în cărțile sale există greșeli grave în scrierea germană a cuvintelor de origine greacă. [23]

La Hamburg, a fost găsit de un agent al soției sale, abandonată în 1777 , și a încercat să-l oblige să divorțeze, lucru pe care Maimon a refuzat-o. Și din nou am plecat la Berlin. [22]

De data aceasta, Mendelssohn și alți binevoitori au venit cu o modalitate de a-l angaja pe Maimon, de îndată ce a stăpânit limbile în gimnaziu. Ei au început un proiect de pregătire a traducerilor în ebraică a cărților pentru iluminarea evreilor din Europa de Est - despre matematică din latină și despre istoria evreilor din franceză. Maimon trebuia să lucreze în Dessau și să aducă rezultatele la Berlin. Nu a venit nimic bun din idee, [24] relațiile lui Maimon cu cunoscuții săi din Berlin s-au deteriorat din nou și a plecat la Breslau .

Acolo s-a convins că scrisorile de recomandare nu mai funcționează, deoarece berlinezii au trimis alte scrisori cu o caracterizare nefavorabilă a lui Maimon. Singurul care și-a manifestat interes a fost poetul evreu-german timpuriu Ephraim Ku . Prin el, Maimon l-a cunoscut pe celebrul profesor Christian Garve, care a fost impresionat de personalitatea lui Maimon și l-a prezentat unor evrei de seamă din oraș, după care Maimon și-a găsit de lucru ca profesor acasă. La sfatul prietenilor, Maimon a încercat din nou să ia medicamente, dar din nou fără succes. Dar Maimon a tradus cartea lui Mendelssohn Orele dimineții în ebraică și a scris, aparent primul din istorie, un tratat în ebraică despre fizica newtoniană, ebr. Taalumot Hochma (Secretele înțelepciunii). Între timp, pupile lui Maimon au crescut, iar noi lecții au fost dificile, astfel că treburile lui s-au înrăutățit din nou. [25]

În plus, o soție hotărâtă a ajuns la Breșlau împreună cu fiul ei cel mai mare de doisprezece ani și l-a confruntat cu o alegere: să se întoarcă cu ea după opt ani de despărțire în patria lor sau să divorțeze. Maimon a încercat să-și convingă fiul să rămână ceva timp și nu a vrut cu adevărat să divorțeze, dar totuși a trebuit. După divorț, Maimon a plecat din nou la Berlin. [25]

Mendelssohn a murit în 1786, restul nu erau foarte dispuși să-l sprijine din nou pe Maimon. Adevărat, unul dintre vechii săi prieteni, celebrul kantian Lazarus Bendavid [26] , l-a adus pe Maimon împreună cu un filantrop local, ceea ce i-a dat ocazia să se stabilească cumva. Maimon a închiriat un apartament și s-a așezat să studieze o carte despre care auzise multe - Critica rațiunii pure a lui Immanuel Kant , publicată în 1781 . [27]

Kant și Maimon

Maimon însuși și-a explicat metoda de a percepe cărțile dificile în felul următor: mai întâi își face o idee vagă după ce a citit capitolul și apoi se gândește cum ar rezolva el însuși problema. Deci el „se crede într-o carte”. Oricât de incredibil ar părea, Maimon, un autodidact care nu fusese niciodată la universitate și nu vorbea atât de bine limba germană, nu numai că a fost capabil să înțeleagă Critica rațiunii pure , ci chiar i-a prins slăbiciunile și i-a trimis însuși lui Kant o critică. a Criticii cu o scrisoare de însoţire.cunoaşterea reciprocă a lui Markus Hertz . Hertz însuși i-a spus lui Maimon că, deși era unul dintre principalii studenți ai lui Kant, nu era încă pregătit să-și exprime o judecată despre Critică, precum și despre scrisoarea lui Maimon. Răspunsul nu a venit de mult, întrucât Kant era foarte ocupat, iar manuscrisul unui străin era destul de voluminos. Dar când Kant a început să o citească, a fost încântat: „Niciunul dintre oponenții mei nu a înțeles opera mea la fel de bine ca domnul Maimon”, i-a scris Kant lui Hertz. [28] Kant a trimis și o scrisoare lui Maimon însuși cu laudă și răspuns la critici. Acest lucru a protejat viitorul lui Maimon de reproșuri că pur și simplu nu l-a înțeles pe Kant. [29] Kant nu a avut niciodată timp pentru corespondență, așa că această scrisoare este una dintre cele mai lungi scrisori ale lui Kant. Maimon și-a publicat cercetările în 1790 , fără a ține cont de obiecțiile reciproce ale lui Kant. În același an, Kant ia trimis lui Maimon noua sa carte Critica Facultății de Judecată . [30] Maimon a scris apoi un alt articol critic comparând Kant cu Bacon și l-a expulzat pe Kant. Kant nu a mai răspuns la aceasta, nici la scrisorile și scrierile ulterioare ale lui Maimon, oricât de mult a pledat Maimon: „Eu conjur sfințenia moralității tale, nu refuza răspunsul... Răspunsul tău să fie scurt, este important. ca să primesc măcar câteva rânduri de la tine.” Într-o scrisoare către Reinhold ( Karl Leonhard Reinhold , 1757-1823), Kant scrie că bătrânețea iminentă nu îi permite să perceapă ideile altora: „Nu pot înțelege ce vrea de fapt Maimon cu încercarea sa de a îmbunătăți filosofia critică și plec. pentru alții să-l pună la loc”. [31] Un alt citat: „Evreii fac de bunăvoie asemenea încercări pentru a-și da o înfățișare semnificativă în detrimentul altora”. [32] [33]

Pătrunderea lui Maimon autodidact în cartea lui Kant este un fapt izbitor, mai ales surprinzător în lumina faptului că recenziile profesionale ale primei ediții a cărții lui Kant au arătat o neînțelegere a recenzenților. Așa a fost, de exemplu, recenzia profesorului Garve (Christian Garve, 1742-1798), cunoscutul lui Maimon din Breșlau. Din această cauză, Kant a publicat o a doua ediție în 1787 , făcând dificilă înțelegerea greșită. [34]

Perioada finală a vieții

Maimon nu a fost niciodată capabil să existe în siguranță, câștigându-și existența. Lucrările filozofice au dat puțin, alte lucrări literare - de asemenea. Maimon a risipit de obicei banii pe care i-a primit. În plus, era dependent de alcool: s-a întâmplat ca Maimon să vândă o conversație într-o tavernă pentru o băutură. Avea întotdeauna o înfățișare neîngrijită, chiar și-a neglijat peruca și pudra pentru păr, a dus un stil de viață neregulat, întorcându-se adesea năpădit acasă noaptea la Berlin, vorbind cu voce tare despre metafizică. A scris întotdeauna în condiții fizice incomode, adesea într-o tavernă, uneori pierzându-și manuscrisele. [35] Autobiografia lui Maimon a fost publicată în 1791 și a avut un mare succes. [36] Goethe se gândește chiar să-l invite pe Maimon la locul său.

În 1791, au apărut cele două cărți fundamentale ale lui Maimon: „Studii de filosofie transcendentală” în germană și un comentariu la „ Ghidul celor perplexi ” în ebraică „Givat aMore”. [37] [38] Anii 1793-1794 au fost deosebit de rodnici pentru Maimon : au fost publicate propriile sale cărți: „On Progress in Philosophy” și „A Study in a New Logic and Theory of Thought”, precum și trei comentarii despre lucrări ale altora: Aristotel, Bacon și o traducere adnotată a cărții lui Pemberton despre fizica newtoniană. În plus, a publicat o corespondență cu Reingold, scandalos, fără a-i cere permisiunea acestuia din urmă. [6]

Din 1795, Maimon a avut un filantrop permanent - contele Kolkrait [39] , care l-a așezat în locul său și i-a oferit libertate deplină. [4] Activitatea creativă a lui Maimon a scăzut oarecum, el a visat să se întoarcă din nou la Berlin. După unele păreri, a băut mult, deși în corespondență și-a păstrat din plin ascuțimea minții, de exemplu, a apărat filosofia lui Fichte de Kant. Ultima carte a lui Maimon a apărut în 1797, o încercare de a formula un sistem sintetic . Încă visează să se întoarcă la Berlin, precum și să scrie o lucrare în care „se va explica în sfârșit ce este Absolutul”. [6]

A murit singur la 46 sau 47 de ani din cauza alcoolismului , [40] conform altor opinii - din cauza unei boli pulmonare. [35] Maimon, chiar și pe patul de moarte, a susținut că nemurirea individuală a sufletului nu era decât un vis frumos și că, deși avea astfel de convingeri, era împăcat cu el însuși. [41] A fost înmormântat la Glogau (Glogow) , după cum sa dovedit recent, în cimitirul evreiesc. [42] [43] [K 1] [30] Istoricii relatează că înmormântarea a inclus elemente de umilire a defunctului: băieții au aruncat cu pietre în sicriu, strigând: " Apicoires !" (din  ebraică  -  „eretic”). Patronul lui Maimon, contele Colkraith a comandat un monument. [6] [44] [45]

Moartea lui Maimon nu a provocat prea multă rezonanță la Berlin. Lazar Bendavid a scris un scurt eseu în memoria decedatului. Zece ani mai târziu, prietena lui Maimon, Sabbatia Wolf, a scris o carte cu memoriile lui Maimon, intitulată Maimoniana sau Rapsodii la Personajul lui Solomon Maimon. [6] [46]

Moștenirea literară a lui Maimon

În proiectul Salomon-Maimon-Gesellschaft eV  (germană) al unei ediții critice a lucrărilor complete ale lui Solomon Maimon, sunt planificate 7 volume de germană și 3 volume de lucrări în ebraică. În 2016, volumele din seria „Moștenirea lui Solomon Maimon” în limba rusă au început să fie publicate la Moscova. [47] Doar o parte din lucrări sunt enumerate mai jos.

Autobiografie

A fost publicată în 1791 . [36] Începe cu o descriere a bunicului și a tatălui eroului, merge la corespondența cu Kant și se termină cu o listă de lucrări. Scris plin de viață și incitant, uneori cu o franchețe șocantă. „Mărturisirea” lui Rousseau este în mod clar luată ca model . [48] ​​​​Autobiografia conține valoroase pentru istorici caracteristici ale societății poloneze de atunci, imagini vii ale greutăților vieții evreilor din Polonia și Germania. În plus, sunt oferite portrete vii ale unor oameni faimoși și obișnuiți precum Mendelssohn și Prințul Radziwill, Hasidim și asceții, ignoranți și oameni de știință. Cartea a fost, de fapt, prima carte evreiască modernă din genul autobiografiei. [6]

Cartea exprimă, pe de o parte, o critică puternică la adresa studiului scolastic al Talmudului , care a fost principala ocupație educațională. Maimon descrie modul în care nu a putut convinge alți studenți yeshiva de existența antipodelor . Pe de altă parte, el descrie modul în care evreii tradiționali apreciază învățarea talmudică, nu dogmatismul, ci capacitatea de a conduce o analiză subtilă, deși scolastică, a conceptelor.

Cartea conține și o critică a structurii sociale a societății evreiești, unde domnește elita învățată a talmudiștilor, în timp ce restul nu primește nicio educație laică. Maimon, un reprezentant radical al mișcării iluministe, proclamă că toate necazurile evreilor provin din prejudecățile care îi domină. [49]

Celebrul istoric al filozofiei Kuno Fischer crede că cel mai atractiv din biografie nu este personajul lui Maimon, „pe care modul dezordonat și neîngrijit de viață a lăsat urme adânci - setea de adevăr, mintea lui ascuțită, printr-un întreg spinos. pădure de obstacole care se îndreaptă spre aer curat, sunt atractive.” [23]

Această lucrare cea mai citită de Maimon a fost tradusă în engleză, ebraică, idiș, rusă [50] [51] [52] , poloneză și italiană. S-a discutat în corespondența dintre Goethe și Schiller . [6]

Lucrări filozofice

Lucrări inedite

Idei și filozofie

Este unul dintre cei mai remarcabili autodidacți care au vorbit vreodată în filozofie. Critic al lui Kant, a deschis calea pentru dezvoltarea ulterioară a filosofiei. Fichte a fost deosebit de puternic influențat [23] .

Evoluția vizualizărilor

În Posen, Maimon era considerat încă evreu ortodox, deși era suspectat de erezie [23] . La Berlin, a adoptat sistemul lui Spinoza și l-a atacat pe Mendelssohn, care stătea în pozițiile lui Leibniz și Wolff , pe care Maimon îi studiase în aceeași perioadă [20] . În același loc, a ajuns la concluzia că Cabala, pe care a studiat-o pe spatele său în patria sa, este, de fapt, spinozism, deoarece afirmă o singură substanță pentru tot ce există [14] [20] . La Berlin, aparent sub influența lui Spinoza, Maimon s-a îndepărtat de preceptele practice ale religiei evreiești, iar mai târziu la Amsterdam a refuzat să susțină prejudecățile „religiei antropomorfe” [21] . În Breșlau, el l-a îngrozit în general pe rabinul local cu aspectul și părerile sale. Era rabinul Raphael Cohen, cel care l-a cunoscut pe Maimon în Polonia ca un adolescent talentat [61] . Maimon chiar a declarat că „și din punct de vedere politic și moral starea proastă a națiunii evreiești își are rădăcinile în prejudecățile sale religioase” [49] .

În momentul în care a făcut cunoștință cu operele lui Kant, Maimon stăpânise deja cele trei sisteme filosofice principale ale timpurilor moderne: Spinoza (1632-1677), Hume (1711-1776) și Leibniz (1646-1716) [62] . Când Maimon a ajuns pentru a patra și ultima oară la Berlin, a început să studieze Critica rațiunii pure, una dintre cele mai semnificative lucrări ale filozofiei moderne. Maimon face eforturi considerabile pentru a identifica slăbiciunile lui Kant și posibilitatea de a merge mai departe. El, potrivit lui, s-a gândit să creeze un sistem comun de conciliere ( german  Koalicion-system , literalmente - „sistem de coaliție”) și a susținut că l-a creat în Eseul său despre filosofia transcendentală [27] . Poartă într-adevăr trăsăturile diferitelor teorii, unind paradoxal pe Kant și Hume; uneori se numește „scepticism critic” [23] . Acest sistem nu a câștigat o asemenea faimă precum sistemele lui Fichte , Schelling sau Hegel , unii istorici cred că Maimon nu a dezvoltat un sistem grandios din cauza scepticismului în raport cu posibilitățile filosofiei [56] . Poate că și lipsa condițiilor favorabile creativității a avut un efect și, poate, un alt obicei al lui Maimon - să comenteze, și nu să-și creeze propria teorie [23] . Kuno Fischer subliniază și un alt motiv destul de evident - lipsa de educație și disciplină [23] .

Lucrurile în sine și diferența de conștiință

Conform Criticii Rațiunii Pure, fiecare obiect ne este dat sub forma unei varietăți de senzații, ordonate după forme a priori de experiență - spațiu și timp. Dar nici senzațiile și nici formele a priori care le ordonează nu aparțin obiectului în sine. Aceasta înseamnă că obiectul, așa cum este dat în contemplare, nu este un obiect în sine. Dar înțelegerea noastră cunoscătoare, adică capacitatea noastră de a înțelege fenomenele conceptual, se ocupă doar de intuiții. Prin urmare, obiectul însuși rămâne în afara sferei cunoașterii. Kant îl numește lucrul în sine. Criticii foarte timpurii ai lui Kant au văzut o contradicție în acest concept: se dovedește că lucrul în sine apare în fenomenul în care nu apare. Hegel, de exemplu, spune despre lucrul-în-sine al lui Kant că „„în-sine” este doar un caput mortuum, o abstracție moartă a celuilalt, o alteritate goală, nedeterminată” [63] .

Întrebarea cum să ocoliți această dificultate cardinală a fost rezolvată în moduri diferite. Maimon a fost unul dintre primii care a afirmat că un lucru în sine este imposibil [23] și a propus o teorie conform căreia un obiect cognoscibil este în conștiință încă de la început ca o conștiință nedefinită, iar la cunoaștere trece într-o conștiință definită. constiinta. Astfel, cunoașterea devine pur rațională.

Acest proces nu are loc într-un salt, ci sub forma unei aproximări a cunoștințelor complete sub forma unei secvențe de un număr infinit de pași descrescători, similar cu suma unor serii de valori infinitezimale . Maimon introduce termenul de „diferențial unei anumite conștiințe” prin analogie cu termenii de calcul diferențial din matematică. Maimon folosește un analog al însumării în serie, în care ne putem apropia de cunoștințe complete la infinit, ca de un număr irațional. Cunoașterea a ceva din afara conștiinței din experiență este sortită să rămână fundamental incompletă, ca rădăcina minus unu . Cu alte cuvinte, diferența dintre conștiința totală și conștiința parțială nu este fundamentală, iar cunoașterea a ceva din afara conștiinței este fundamental imposibilă. Maimon menționează o conștiință infinită care are cunoașterea completă a unui obiect, dar nu este clar dacă Maimon se referă la o conștiință de fapt infinită sau doar la o limită care nu este atinsă de om. Lucrul în sine este ceea ce arată sau ar arăta în conștiința infinită [23] [64] .

Logica transcendentala si principiul certitudinii

Maimon, urmându-l pe Kant, împarte logica în generală și transcendentală. Acesta din urmă, ca tot ce este transcendental în Kant, este folosit înainte de experiență, este în întregime în conștiință. Maimon merge puțin mai departe și dezvăluie efectul până acum neobservat că logica formală obișnuită este de fapt legată de metafizica, poartă amprenta obiectelor lumii. Din această cauză, logica transcendentală este mai importantă la Maimon decât la Kant. Logica obișnuită se ocupă de forma judecăților, iar logica transcendentală își găsește conținutul ascuns [64] .

Subiectul este dat în conștiință, o astfel de „conștiință dată” nu este completă. Potrivit lui Maimon, o persoană creează cunoștințe despre un obiect și numai o astfel de „conștiință creată” poate fi completă. O astfel de activitate mentală Maimon o numește gândire reală (în germană:  das reelle Denken ). Numai într-o astfel de gândire a priori, după Maimon, sunt posibile judecățile sintetice. În ele, elementele eterogene sunt unite într-un singur obiect al conștiinței într-un singur mod: atunci când un element poate fi gândit fără celălalt, dar nu invers. Așa se raportează, de exemplu, o linie și o linie dreaptă, relația lor este relația dintre definibil și definiție. Maimon numește această limitare a gândirii „principiul certitudinii” (Satz des Bestimmbarkeit) [23] [64] . În același timp, spațiul și timpul nu sunt create de conștiință, ci sunt date a priori, și pot fi doar definibile, dar nu și o definiție [23] .

Gândire și contemplare

Obiectele apar în contemplare și sunt cunoscute în gândire. Kant pune două întrebări: de unde știm că contemplația oferă gândirii materialul potrivit - qiud facti? Și cum se pot uni contemplația și gândirea - quid juris [23] ? Cum interacționează conceptele raționale cu intuițiile senzoriale? Kant a încercat să răspundă la această întrebare, dar a observat că nu a fost ușor.

Maimon a subliniat că această întrebare este o formă epistemologică a problemei minte-corp despre care Descartes a vorbit mult. „Întrebarea aplicabilității formelor raționale la obiectele date de simț este o întrebare care a fost pusă de toți filozofii serioși” [65] [66] . O altă descriere a problemei nerezolvate a lui Kant este dată de Maimon în comparație cu conceptul de emanație, care provine din învățătura lui Plotin despre emanația unei minți active. Și anume, cum dă o minte activă formă materiei?

Maimon a reintrodus de fapt scepticismul lui Hume acum în filosofia critică a lui Kant însăși. Într-o scrisoare către Reinhold, Maimon a susținut că Kant nu a rezolvat această problemă. Maimon însuși încearcă să ofere o soluție, iar istoricii filozofiei nu sunt de acord dacă a considerat că soluția sa este exhaustivă. Soluția folosește în mod neașteptat ideea lui Maimonide, venită de la Aristotel.

Și anume, Maimon susține că cunoștințele senzoriale și cunoștințele intelectuale diferă doar în grad. În procesul de cunoaștere, o persoană încearcă să stabilească unitatea intuiției, cunoașterii și a ideii în sine. Perfecțiunea se atinge prin realizarea unei astfel de unități. În același timp, o persoană în orice moment are cunoștințe limitate, străduindu-se să obțină cunoaștere infinită, precum Dumnezeu, dar diferența dintre cunoașterea lui Dumnezeu și cunoașterea omului nu este fundamentală, ci cantitativă.

Ca model, Maimon ia în considerare înțelegerea unui obiect matematic: mai întâi, obiectul este reprezentat în imaginația senzorială ca o figură delimitată de trei linii, apoi mintea realizează că aceasta implică prezența a trei unghiuri. În cele din urmă, ambele tipuri de cunoaștere se contopesc într-o singură unitate cu acest obiect și aici persoana este asemănată cu Dumnezeu [66] [67] .

În acest spirit, Maimon interpretează versete biblice, de fapt, după Maimonide. Astfel, versetul că Dumnezeu stă în vârful scării lui Iacov înseamnă că cunoașterea umană se străduiește pentru cunoașterea infinită. Și asemănarea lui Dumnezeu în om conform versetului Gen.  1:26 înseamnă că cunoașterea umană este asemănătoare cu cea divină, deși cu o ajustare pentru finit.

Înțelegerea infinită, binecuvântată să fie, definește înțelegerea și o deosebește de orice altceva. De aici rezultă că entitățile inteligibile, adică formele raționale, se înțeleg pe sine. Intelectul, care este cauza acestor forme, coincide cu cunoașterea, iar întreaga operațiune a cunoașterii este cunoașterea de sine [66] [68] .

Unii filozofi cred că Maimon a descoperit antinomia cunoașterii umane între percepția pasivă și creativitatea activă [69] .

Spațiu și timp

Kant a susținut că spațiul și timpul sunt intuiții a priori, idei care stau la baza tuturor fenomenelor externe și, în afară de condițiile subiective, „ideea de spațiu nu înseamnă absolut nimic” [70] . În acest sens, Kant s-a îndepărtat radical de Leibniz și a susținut că diferența de spațiu și timp introduce o diferență care nu există în obiectele în sine. Potrivit lui Maimon, însă, diferența dintre obiecte se reflectă în termeni de spațiu și timp. Astfel, Maimon aduce din nou în filozofie părerile lui Leibniz, respinse de Kant [71] .

Doamne

În Vârful profesorului, Maimon discută teza aristoteliană a lui Maimonide conform căreia Dumnezeu este cauza formală, finală și eficientă a lumii. Maimon, împreună cu Moshe Narboni, publicat în aceeași ediție, afirmă că Dumnezeu este și cauza materială a Lumii. Kant a luat ideile lui Maimon ca pe o formă specială de spinozism, Maimon însuși a preferat termenul de „ acosmism ”.

După cum sa menționat deja, Maimon credea că cunoașterea umană tinde spre infinit ca o serie în matematică. Întrebarea dacă există o minte infinită sau dacă a fost introdusă de Maimon ca limită abstractă, cercetătorii nu o pot rezolva fără echivoc. Nu ajută cu nimic faptul că Maimon vorbește uneori despre Sufletul Lumii și despre Inteligența imanentă în Lume, potrivit lui Giordano Bruno ( germană  Weltseele , ebraică ruah -haolam ). Majoritatea cercetătorilor sunt înclinați să creadă că Maimon credea existența reală a unei minți infinite [72] , mai ales având în vedere că Maimon considera o minte finită ca fiind o limitare a infinitului [66] .

Matematică

Sabbatia Wolff, o prietenă a lui Maimon, a scris despre el un memoriu [73] , în care relatează că lui Maimon îi plăcea atât de mult să citească lucrările marelui matematician Leonhard Euler , încât a început să se leagăne și să cânte, ca într-o yeshiva [74]. ] . În scrierile lui Maimon, un rol semnificativ îl joacă imaginile matematice: diferența de cunoaștere, posibilitatea cunoașterii infinite, fuziunea în cunoașterea completă a diferitelor forme de cunoaștere, precum și obiectul în sine. Gândirea unui matematician este asemănată cu gândirea lui Dumnezeu.

Matematica a fost un model convenabil de cunoaștere pentru Maimon, de exemplu, pentru a investiga problema importantă pentru Kant, cum sunt posibile judecățile sintetice a priori [75] . Maimon a obiectat, la fel ca și Kant [76] , la introducerea în filozofie a metodelor matematice pe linia „metodei geometrice” a lui Spinoza [77] .

Obiectul dat în senzație este încă de la început în conștiință; pe măsură ce avansați în cunoașterea unui obiect matematic, intuițiile și conceptele se apropie continuu. La limită, o persoană ajunge la cunoștințe infinite, când, folosind terminologia lui Kant, toate judecățile sintetice se transformă în analitice [66] .

Un interes considerabil este atitudinea lui Maimon față de axiomele matematicii. Ele nu sunt neapărat adevărate, dar utile pentru cunoașterea adevărului. Maimon părea să permită posibilitatea altor axiome ale geometriei, mai ales în afara minții umane. Unii cercetători l-au considerat, așadar, pe Maimon precursorul geometriei non-euclidiene (F. Kuntze) sau chiar metoda axiomatică în matematică (H. Berman). Alții au observat că noțiunea lui Maimon de transformare a tuturor judecăților sintetice în cele analitice într-o minte infinită nu se potrivește bine cu abordarea axiomatică, unde alegerea axiomelor este arbitrară [77] .

Maimon poate fi considerat precursorul structuralismului în matematica modernă, în special, motivele lui Maimon sunt clar vizibile în lucrările lui Richard Dedekind , astfel Maimon ar trebui considerat fondatorul structuralismului în matematică [78] .

Etica

Maimon a criticat rațiunea morală a lui Kant într-o serie de lucrări [79] . Imperativul categoric este doar o constrângere, nu o obligație morală. În loc de un imperativ, Maimon vede un fundament mai de încredere - dorința universală a oamenilor pentru adevăr, care, la rândul său, se bazează pe dorința de a verifica ideile umane. Criteriul adevărului unei acțiuni este acordul universal, iar rațiunea va oferi cea mai bună modalitate de a realiza această acțiune. De exemplu: pedeapsa cu moartea va fi admisibilă din punct de vedere moral doar dacă condamnatul însuși este de acord cu necesitatea ei [64] .

În ultima sa lucrare filozofică majoră (Critical Studies in the Human Spirit of 1797 ), Maimon dezvoltă o teorie a moralității în spiritul lui Aristotel . Imperativul categoric al lui Kant este doar o cauză formală a moralității, în timp ce cauza ultimă este eudaimonia , realizată la dobândirea adevăratei cunoștințe [66] .

În ultimul său eseu publicat, „Scepticul moral”, Maimon descrie un sistem etic filozofic complet ca departe de a fi realizat și poate imposibil. Atât filosoful moral kantian, cât și filozoful moral sceptic văd un astfel de sistem de departe, în comparație cu Maimon, întrucât Moise vede de departe Țara Făgăduinței  , dar nu poate intra [66] .

Limba

Până de curând, cercetările lui Maimon privind rolul limbajului în cogniție nu au trezit prea mult interes. Maimon, între timp, a dedicat un întreg capitol acestui subiect, „Despre cunoașterea simbolică și limbajul filosofic”, în eseul său principal. Printre altele, Maimon face o afirmație de anvergură acolo că filosofia este exclusiv știința structurii limbajului .

Înțelesul lui Maimon

În istoria ulterioară a filosofiei

Fichte a scris despre Maimon astfel: „Respectul meu pentru Maimon nu are limite. Cred cu încredere și am dovezi că a dat peste cap filosofia lui Kant, a făcut-o fără ca nimeni să observe. Cred că secolele viitoare vor râde de noi pentru asta.” [81] În altă parte, el îl numește pe Maimon „unul dintre cei mai mari gânditori ai timpului nostru”. [82] La început, Kant a vorbit cu respect despre Maimon, iar în primele sale scrieri de Schelling. Mendelssohn și figuri mai puțin semnificative precum Reingold și Hertz l-au tratat cu mare respect. A fost studiat pentru a-l înțelege pe Kant și Schopenhauer . [83] Maimon a readus ideile lui Leibniz și Spinoza în filozofie și a avut o mare influență asupra lui Fichte și prin el asupra dezvoltării întregului idealism german. [56]

Stanford Internet Encyclopedia of Philosophy îl creditează pe Maimon ca fiind o influență asupra interpretării lui Hegel a filozofiei lui Spinoza. Spinoza, după Maimon, nu crede că Dumnezeu nu există, ci, dimpotrivă, că Lumea nu există. Astfel, spinozismul este interpretat nu ca ateism, ci ca acosmism religios , adică, până la urmă, o religie, deși departe de ortodoxă. Într-adevăr, o astfel de viziune asupra lui Spinoza se găsește în prelegerea lui Hegel despre istoria filosofiei și reprezintă abordarea principală a lui Hegel asupra filozofiei lui Spinoza. [56]

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, Maimon a fost pe jumătate uitat; scrierile sale filozofice în limba germană nu au fost republicate. Mai târziu a fost redescoperit de istoricul filosofiei Johann Erdmann într-un studiu publicat în 1848 . Wilhelm Dilthey a apreciat și mai pe deplin importanța lui Maimon pentru dezvoltarea idealismului german într-o carte din 1889 . [66] Aproximativ în aceeași perioadă, cunoscutul istoric al filosofiei moderne , Kuno Fischer , a scris că „recunoașterea care a venit în partea lui Maimon este departe de a se potrivi semnificației sale”. Fischer vede motivul acestui lucru în deficiențele scrierilor lui Maimon: cunoașterea insuficientă a limbii germane și disciplina muncii și educația insuficiente. [23] Shadworth Hodgson în Anglia  îl considera pe Maimon cel mai important reprezentant al gândirii kantiene și adevăratul succesor al kantianismului (în cartea „Filosofia reflecției”). [2]

Apoi ideile lui Maimon au fost folosite de Hans Vaihinger în eseul său „Filosofie” Ca și cum „”. El l-a numit pe Maimon „cea mai pătrunzătoare minte dintre toți adepții direcți ai lui Kant”. [2] Ernst Cassirer [56] și Hugo Bergmann au lucrat mai târziu la filozofia lui Maimon . [71] Mulți savanți au remarcat motive maimoniene în opera celebrului neo-kantian Hermann Cohen , deși acesta din urmă a negat vehement orice influență maimoniană. [66] Theodor Adorno , apărându-l pe Kant, scrie că nu ar trebui să se creadă „că realizările critice ale lui Kant au fost uitate de filozofii post-kantieni ulterioare de la Solomon Maimon”. [84] În Franța, filosofia lui Maimon a fost popularizată pentru prima dată de Marcel Guera în 1929. [85]

Franz Rosenzweig îl considera pe Maimon o figură cheie, undeva între Fichte și Hegel. [74] Rabinul Yosef Dov Soloveichik citează comentariile lui Maimon despre Maimonide, îl menționează pe Maimon împreună cu Hermann Cohen în notele de subsol la lucrarea sa principală „ The Man of Halacha ” [74] [86] și pune acest comentariu pe lista de lecturi obligatorii pentru lecturi pentru studenții cursului „ Ghidul Confuzilor ”. [87]

Gilles Deleuze a subliniat importanța teoriei diferențialei în cunoaștere. Manfred Franka predat timp de mulți ani seminarii despre filosofia lui Maimon [88] și l-a numit în 2004 „ultimul mare filozof descoperit” [89] Filosoful american contemporan Frederick Beiserconsideră că studierea lui Fichte, Schelling și Hegel fără a-l citi pe Maimon este același lucru cu a studia Kant fără a-l citi pe Hume . [90]

Interesul pentru ideile lui Maimon crește treptat; dovada în acest sens este creșterea numărului de cărți și lucrări despre Maimon [6] și prima traducere în limba engleză a unui Essay on Transcendental Philosophy, [71] în legătură cu care Universitatea din Manchester a ținut o conferință. [89] Un alt filozof francez modern, Francois Laruelle , se bazează pe ideile lui Maimon.. [91]

În cultură

Imaginea tragică a lui Maimon ca un talentat rebel rebel a fost imprimată în cultura mondială.

La 22 octombrie 1940, Teatrul Evreiesc de Stat din Moscova a găzduit premiera piesei „Solomon Maimon” (în scenă de Solomon Mikhoels după piesa lui M. Daniel , artistul R. Falk , compozitorul L. Pulver ). [92] Veniamin Zuskin a fost în rolul principal al lui Maimon; Zinovy ​​​​Kaminsky a jucat primul său rol în GOSET - Moses Mendelssohn . [93] Zuskin a jucat cu succes rolul filozofului Maimon, deși inițial l-a convins pe Solomon Mikhoels să-și asume acest rol. [94] Piesa a primit o acoperire pozitivă de presă. Leib Kvitko , de exemplu, a scris că „Zuskin a reușit să facă un eveniment invizibil – procesul de gândire – vizibil și tangibil”. [95]

În ultimul roman al lui George Eliot , Daniel Deronda (1876), protagonistul se simte atras de evrei. Merge în mod special la o librărie la mâna a doua și cumpără Autobiografia lui Maimon într-un format ușor de ascuns în buzunar. Vânzătorul îl întreabă: „Ești din rasa noastră?” Deronda, roșind intens, a răspuns: „Nu”. De fapt, era un orfan evreu crescut de un domn. [96]

Soarta lui Maimon este descrisă în celebrul roman al lui Chaim Potok „Cei aleși”din viața evreilor ortodocși americani. Maimon figurează acolo ca o ilustrare a tragediei evreului care luptă pentru înțelepciunea non-evreiască. [97] În mod interesant, Potok și-a primit doctoratul pentru cercetarea lui Maimon cu câțiva ani înainte de a scrie romanul. [74] Biografia lui Maimon a fost citită cu atenție de Walter Benjamin , Gershom Scholem și Leo Strauss . Scholem, așa cum nu este greu de prevăzut, a fost cel mai interesat de atitudinea lui Maimon față de Cabala. [74]

Multe surse susțin ideea lui Maimon ca un fel de sălbatic din pădurile est-europene. Maimon însuși a pus bazele, la fel ca și Markus Hertz, care i-a aplicat lui Maimon cuvântul „neplăcut”. [74] Mai târziu, în Germania a avut loc o idealizare a imaginii evreului patriarhal est-european. [18] Astfel, clasicul existențialismului evreiesc, Franz Rosenzweig , a citit o altă biografie republicată a lui Maimon pe front și a scris furios acasă că „a-i descrie pe evreii din est drept barbari este o prostie teribilă. Există o cultură autosuficientă și doar un astfel de individ care a abandonat această cultură devine un sălbatic. [74]

O altă interpretare a imaginii lui Maimon se găsește în Hannah Arendt . Ea crede că la acea vreme un intelectual evreu din Europa putea fi fie un parvenu , fie un paria . Maimon este un exemplu al acestuia din urmă. [98]

Note

  1. ↑ Un termen introdus de Maimon prin analogie cu calculul diferențial în matematică
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Samuel Atlas în introducerea cărții sale De la idealismul critic la idealismul speculativ. Filosofia lui Solomon Maimon” indică faptul că valoarea acceptată a anului nașterii ca 1754 nu este nicăieri indicată în mod explicit de către Maimon, dimpotrivă, din faptul că a sosit în Posen în toamna anului 1777 la vârsta de 25 de ani și din alte alte persoane. detalii ale biografiei, se poate deduce anul 1752 . Atlasul nu exclude posibilitatea de a fi născut în 1751 . Data sosirii în Posen este limitată de faptul că rabinul din Posen, Zvi Hirsch ben Avraham , s-a mutat la Fürth în 1778 .
  3. ↑ Satul Mogilno (regiunea Minsk): Filosoful Solomon Maimon, care a criticat ideile lui Kant, aici s-a născut și a trăit până la vârsta de 25 de ani (link inaccesibil) . Preluat la 21 iulie 2011. Arhivat din original la 25 august 2011. 
  4. ↑ 1 2 germană.  Salomon Maimon: Cronologie
  5. ↑ 1 2 Salomon Maimon, Samuel Hugo Bergmann. Autobiografia lui Salomon Maimon cu un eseu despre filosofia lui Maimon, Londra, Biblioteca de Est și Vest, 1954, cap. 3. Rețineți aici și mai jos, toate evenimentele din autobiografie, acolo unde este posibil, sunt confirmate de alte surse: Fischer, Kuno. „Viața și munca lui Solomon Maimon” , Enciclopedie. Abraham P. Socher a revizuit critic întreaga biografie în The Radical Enlightenment of Solomon Maimon. Nu am găsit abateri serioase de la adevăr.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A. Socher, 2006 , capitolul 1.
  7. ↑ p. 31 și urm.
  8. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolele 6-7.
  9. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolul 7.
  10. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolele 7-8.
  11. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolele 9-11.
  12. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolul 11,13,17.
  13. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolul 13.
  14. ↑ 1 2 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolul 14.
  15. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , Anexa 2.
  16. ↑ Immanuel Elkes în The BESHT. Magician, mistic și conducător ”, cap. 2, îl identifică cu rabinul Yoel ben Uri Halpern din Zamość (1690-1757), pe care Maimon îl considera un înșelător
  17. ↑ 1 2 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolul 18.
  18. ↑ 1 2 „Păcat de toate. Un portret al epocii germano-evreiești, 1743-1933”, Amos Elon, Picador, NY, 2002, pp.29-31
  19. ↑ 1 2 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolul 19.
  20. ↑ 1 2 3 4 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolul 20.
  21. ↑ 1 2 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolul 21.
  22. ↑ 1 2 3 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolele 21-22.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Fischer, Kuno. „Viața și operele lui Solomon Maimon” Istoria noii filosofii. Cartea 6, Fichte. Partea 6
  24. ↑ Aparent, nici Mendelssohn, nici ceilalți nu știau că Baruch Shik din Shklov a tradus deja în ebraică manuale de algebră și trigonometrie „ Ivr. ‏Keneh leMiddah ‏‎”, publicat în 1783 la Praga , precum și parte din „Începuturile” lui Euclid , publicat în 1780 . În 1777 , Schick a vizitat Berlinul și a primit sprijin acolo. (Abraham P. Socher. „Iluminarea radicală a lui Solomon Maimon”, capitolul 1, p.39)
  25. ↑ 1 2 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolul 23.
  26. ↑ BENDAVID, LAZARUS Arhivat la 30 septembrie 2007 la Wayback Machine în Jewish Encyclopedia
  27. ↑ 1 2 S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolul 24.
  28. ↑ Scrisoarea lui Kant către Hertz 26.05.1789.
  29. ↑ Autobiografia lui Maimon, cap. 24, ultimul. Autobiografia lui Maimon se încheie cu acest episod și o scurtă listă de lucrări ulterioare.
  30. ↑ 1 2 3 4 Solomon Maimon. Ma'ase livnat ha-sappir, 2021 , Supplementum.
  31. ↑ Gulyga A. V. în cartea „Kant” Copie de arhivă din 5 februarie 2008 pe Wayback Machine oferă istoria corespondenței
  32. ↑ Fischer K. „Istoria noii filosofii. Immanuel Kant și învățăturile sale.
  33. ↑ Immanuel Kant. Philosophical Correspondence, 1759-1799 = Philosophical Correspondence, 1759-1799. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - P.  211-12 . - ISBN 978-0521354011 . „ În ultimii trei ani sau cam asa ceva, vârsta mi-a afectat gândirea – nu că aș fi suferit vreo schimbare dramatică în mecanica sănătății sau chiar o scădere mare a puterilor mele mentale, în timp ce mă străduiesc să-mi continui reflecțiile în conformitate cu planul meu. Mai degrabă simt o dificultate inexplicabilă atunci când încerc să mă proiectez asupra ideilor altora, astfel încât par incapabil să înțeleg sistemul altcuiva și să-l judec matură... Acesta este motivul pentru care pot elabora eseuri de al meu, dar, de exemplu, în ceea ce privește „îmbunătățirea” filozofiei critice de către Maimon (evreilor le place întotdeauna să facă așa ceva, să capete un aer de importanță pentru ei înșiși pe cheltuiala altcuiva), nu am înțeles niciodată cu adevărat ce urmărește și trebuie să lase mustrarea altora”.
  34. ↑ Kuno Fisher. Istoria noii filosofii. Kant. Critica rațiunii și a prolegomenelor. Apariția prolegomenelor.
  35. ↑ 1 2 Autobiografia lui Salomon Maimon cu un eseu despre filosofia lui Maimon. Epilog al traducătorului englez Clark Murray.
  36. ↑ 1 2 [ Maimon, Solomon „ German.  Geschichte des eigenen Lebens " . Consultat la 12 mai 2010. Arhivat din original la 7 iulie 2011. Maimon ,  Solomon Geschichte des eigenen Lebens »]
  37. ↑ Givat aMore Arhivat 24 septembrie 2009 la Wayback Machine Seforim online
  38. ↑ Givat aMore Arhivat 22 august 2009 la Wayback Machine  (link descendent din 20.05.2013 [3444 zile]) Biblioteca Națională și Universitară Evreiască digitalizată
  39. ↑ Salomon Maimon: Zeitgenossen Arhivat 19 iulie 2011 la Wayback Machine German.  Kalckreuth, Graf Heinrich (Hans) Wilhelm Adolph (12.12.1766 Nieder-Siegersdorf - 27.06.1830 Nieder-Siegersdorf)
  40. ↑ Elon, Amos. Păcat de toate. Un portret al epocii germano-evreiești, 1743-1933 . Picador, O carte metropolitană. NY, Henry Holt and Company, 2002. Pagina 59
  41. ↑ Ultima conversație a lui Maimon a fost înregistrată de un pastor vecin, Tscheggey, care l-a vizitat pe bolnav. „Autobiografia lui Salomon Maimon cu un eseu despre filosofia lui Maimon”. Epilog al traducătorului englez Clark Murray cu referire la revista germană germană.  Kronos .
  42. ↑ Evr. גדעון פרוידנטל ‏‎ (Gideon Freudenthal). Dezvoltarea lui Solomon Maimon de la cabalist la filozof rațional  (ebraică)  = evr. התפתחותו של שלמה מימון מהקבלה לרציונליזם פילוסופי ‏‎ // Evr. תרביץ ‏‎ (Tarbitz): jurnal. - Ebr. המכון למדעי היהדות ע"ש מנדל ‏‎, ebr . תשע .num,)17‏‎ (‏ פebr.vol.). — ianuarie (2012 ‏‎ (ב 0304-17 Heb .
  43. ↑ M. Brann. Evreia din Silezia înainte și după edictul din 11 martie 1812  (germană)  = Die schlesische Judenheit vor und nach dem Edikt vom 11 Mārz, 1812 // Jahres-Bericht jüdisch theologischen Seminars Fraenkelescher Stiftung für das Jahr 1912: journal. - 1913. - Nr. 5 . - S. 13-14 .
  44. ↑ Mesaje de Simon Bernfeld și Yaakov Fromer
  45. ↑ Potrivit lui Florian Ehrensperger și Itzhak Melamed, care au vizitat Silezia, cimitirul evreiesc din Glogau a fost distrus în timpul Holocaustului . Nu există niciun motiv să credem că piatra din fotografie Podbrzezie Dolne - Piatra funerară a lui Szlomo Majmon Arhivată 1 octombrie 2011 la Wayback Machine are legătură cu piatra funerară a lui Maimon.
  46. ↑ Sabbattia Joseph Wolff „Maimoniana Oder Rhapsodien zur Charakteristik Salomon Maimons” . Preluat la 29 iunie 2010. Arhivat din original la 12 august 2011.
  47. ↑ Moștenirea lui Solomon Maimon . Cărturari. Preluat la 1 iulie 2018. Arhivat din original la 1 iulie 2018.
  48. ↑ Maimon îl menționează pe Rousseau în capitolul 8 din descrierea episodului de furt de copii
  49. ↑ 1 2 Haskalah // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  50. ↑ Solomon Maimon. Din autobiografia lui Solomon Maimon, trad. cu el. = Geschichte des eigenen Lebens . - Sankt Petersburg: Biblioteca Evreiască, 1890. - T. 1. - S. 189-250.
  51. ↑ Solomon Maimon. Din autobiografia lui Solomon Maimon, trad. cu el. = Geschichte des eigenen Lebens . - Sankt Petersburg: Biblioteca Evreiască, 1890. - T. 2. - S. 256-333.
  52. ↑ Solomon Maimon. Autobiografie = Geschichte des eigenen Lebens / traducere din germană în rusă: Yakerson, Semyon Mordukhovich. - Ed. I. — M .: Knizhniki, 2016. — 352 p. — ISBN 9785995304791 .
  53. ↑ Scrisoare către Reingold, 28 martie 1794.
  54. ↑ Solomon Maimon. Eseu despre filozofia transcendentală - Incursiuni în domeniul filosofiei = Versuchüber die Transscendentalphilosophie mit einem Anhang über die symbolische Erkenntniß und Anmerkungen cu el. G. Gimelstein, I. Mikirtumova sub general. ed. A. Ivanenko. - Ed. I. - St.Petersburg. IC „Academia Umanitară”: Knizhniki, 2017. - 499 p. - ISBN 978-5-93762-127-6 .
  55. ↑ Prefață la traducerea în engleză a eseului
  56. ↑ 1 2 3 4 5 6 Maimon. Arhivat pe 18 martie 2019 la biblioteca de filosofie Wayback Machine Stanford
  57. ↑ A. Socher, 2006 , capitolul 2.
  58. ↑ Lachterman, David. „Construcția matematică, cunoașterea simbolică și intelectul infinit: reflecții asupra lui Maimon și Maimonide” Jurnalul de istorie a filosofiei
  59. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy Arhivat 18 martie 2019 la Wayback Machine . Deținută în prezent de Biblioteca Națională și Universitară, Ierusalim (MS 806426)
  60. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy Arhivat 18 martie 2019 la Wayback Machine . Deținută în prezent de Biblioteca Bodleian, Oxford (MS Mich.186)
  61. ↑ S.Maimon. Autobiografie, 1954 , capitolul 22.
  62. ↑ Maimon le enumeră în această ordine în capitolul 24 din Autobiografia sa.
  63. ↑ Hegel. Prelegeri despre istoria filozofiei. Cartea a treia. Cartea a treia. Sankt Petersburg, 1994, p. 510
  64. ↑ 1 2 3 4 Intrare din Internet Encyclopedia of Philosophy . Data accesului: 14 iunie 2010. Arhivat din original pe 24 martie 2009.
  65. ↑ Solomon Maimon. „Un studiu în filosofia transcendentală”. 1790
  66. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A. Socher, 2006 , capitolul 3.
  67. ↑ Maimon. „Despre progresul în filozofie”.
  68. ↑ Maimon. Punctul culminant al profesorului.
  69. ↑ Jan Bransen. „Antinomia gândirii: scepticismul maimonian și relația gândirii cu obiectul”. Dordrecht, 1991.
  70. ↑ I. Kant. „Critica rațiunii pure”. Ed. "Gând". M. 1994. OF TRANSCENDENTAL AESTHETICS CAPITOLUL 1, paragraful 2 Arhivat 10 martie 2010 la Wayback Machine și nu numai
  71. ↑ 1 2 3 Eseul lui Hugo Bergman despre filosofia lui Maimon în epilogul la Autobiografia lui Salomon Maimon cu un eseu despre filosofia lui Maimon
  72. ↑ S. Atlas, E. Cassirer, H. Bergman, dar nu și F. Kuntze
  73. ↑ Sabbatia Wolf. „Maimonian sau Rapsodie la personajul lui Solomon Maimon”
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 A. Socher, 2006 , capitolul 5.
  75. ↑ „Definiția și construcția Filosofia geometriei lui Salomon Maimon”. Gideon Freudenthal. Preprint . Preluat la 2 iulie 2010. Arhivat din original la 6 iulie 2010.
  76. ↑ Fischer K. „Istoria noii filosofii. Immanuel Kant și învățăturile sale. Partea 2.
  77. ↑ 1 2 Atlas, Samuel De la idealismul critic la cel speculativ: Filosofia lui Solomon Maimon. Capitolul 11
  78. ↑ M.Buzaglo, 2002 , Anexă.
  79. ↑ De exemplu, „Versuch einer neuen Darstellung des Moralprinzips und Dedukzion seiner Realität” („O încercare de o nouă reprezentare a principiului moral și concluzia realității sale”) S. Maimon
  80. ↑ „The Philosophical Significance of Salomon Maimon’s Essay on Transcendental Philosophy” Arhivat 6 octombrie 2010 la Wayback Machine de Florian Ehrensperger
  81. ↑ Daniel Breazeal. Scrierile filozofice timpurii ale lui Fichte. Ithaca NY, Cornell Univ. Press, 1988, pp.383-384
  82. ↑ „Unul dintre cei mai mari gânditori ai timpului nostru, care, din câte am înțeles, învață același lucru, îl numește înșelăciune prin puterea imaginației” J. G. Fichte. BAZA ÎNVĂȚĂRII ȘTIINȚIFICE GENERALE. În carte: I. G. Fichte. Lucrări. Lucrări 1792-1801 M.: Centrul științific și editorial „Ladomir”, 1995. S. 275-473. Notele din această ediție arată clar că următorul pasaj din Maimon se înțelege: „Invenția ficțiunilor pentru extinderea și ordonarea sistematică a științelor este o chestiune de rațiune. Prezentarea acestor ficțiuni ca obiecte reale este o chestiune a puterii imaginației” (Maimon S. Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens. S. XXXV-XXXVI).
  83. ↑ Kuno Fischer: Arthur Schopenhauer. Istoria noii filosofii, cartea întâi, capitolul doi, 2:4
  84. ↑ Adorno, „Critica rațiunii pure a lui Kant”, Stanford, 2001, p. 49. Abraham P. Socher. „Iluminarea radicală a lui Solomon Maimon”, nota 57 la capitolul 3, p. 199
  85. ↑ Antologie de Ilya Dvorkin, 2022 : „Dintre studiile filozofiei lui Maimon, trebuie remarcate monografia amănunțită a lui Friedrich Kunze și monografia despre Maimon a lui Marcel Guera (1929), care i-a popularizat învățătura în Franța”.
  86. ↑ . RJB Soloveitchik. „Halahic Man”, traducere de Lawrence Kaplan, pp. 144, 162
  87. ↑ Lawrence J. Kaplan. Maimonide - între filozofie și halacha. Prelegeri ale rabinului J. B. Soloveichik despre „Ghidul celor perplexi” conform notelor rabinului J. Homnik. Editat de Lawrence Kaplan. Pagină 40 (nota de subsol 29), 71 = engleză.  Între filozofie și Halakhah al lui Maimonide: Prelegerile rabinului Joseph B. Soloveitchik despre ghidul celor perplexi . - Ed. I. — Ierusalim. New York: Editura KTAV. Urim Publications, 2016.
  88. ↑ Seminarul Philosophisches. Prof. Dr. Manfred Frank. Salomon Maimon - zwischen Kant und Fichte . Data accesului: 29 iunie 2010. Arhivat din original la 16 martie 2011.
  89. ↑ 1 2 Salomon Maimon și Eseul despre filosofia transcendentală. Arhivat 31 martie 2016 la Wayback Machine Manchester Metropolitan University , 19 august 2010
  90. ↑ Karin Nisenbaum. Moștenirea lui Salomon Maimon: Filosofia ca sistem actualizat în libertate (apariție viitoare în Journal of Philosophical Research  ) . Preluat: 3 noiembrie 2019.
  91. ↑ Antologie de Ilya Dvorkin, 2022 : „Gilles Deleuze și filozoful modern Francois Laruelle se bazează pe ideile sale”.
  92. ↑ Scurtă cronică a vieții și operei lui S. M. Mikhoels . Consultat la 21 iunie 2010. Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  93. ↑ ZINOVY KAMINSKY . Consultat la 21 iunie 2010. Arhivat din original la 13 octombrie 2007.
  94. ↑ Călătoria lui Beniamin. Alla Zuskin-Perelman. Gheşarim. Ierusalim. 5762.
  95. ↑ Komsomolskaya Pravda. 26.12.1940.
  96. ↑ engleză.  Daniel Deronda
  97. ↑ Chaim Potok. „The Chosen” Arhivat pe 15 martie 2022 la Wayback Machine , cartea 2, capitolul 6.
  98. ↑ Abraham P. Socher. „Iluminarea radicală a lui Solomon Maimon”. Stanford, Ca., SUA, 2006. Introducere. Zocher îl citează pe Markus Hertz ca exemplu de parvenu .

Comentarii

  1. ↑ Nu cu mult timp în urmă, o notă importantă a fost găsită într-un articol al lui Markus-Mordechai Brann (Brann, 1849-1920), care a studiat istoria comunității evreiești din Silezia, care a scăpat de atenția cercetătorilor biografiei lui Maimon. În această notă de subsol, Brann oferă o listă a mormintelor înregistrate în documentele asociației de înmormântare („chevra kadisha”) a comunității evreiești din Glogow. Aceste înregistrări înlătură toate îndoielile. Asociația de înmormântare a comunității Głogów avea două cărți de înregistrări: una în format folio și cealaltă în format quarto. În cel în format in-folio, unde înregistrările corespund ordinii înmormântărilor, pe ultima pagină găsim următoarele: Îngropat pe latura de vest de la sud la nord, în interiorul cimitirului, vizavi de latrine (השיס הייז) : numit Levenzachen îngropat cu picioarele la apă 11 Kislev, 5559 [19 noiembrie 1798]; Shlomo Maimon a fost înmormântat cu picioarele până la capul lui Levenzachen la 5 Kislev, 5561 [22 noiembrie 1800]. Iar în cartea de evidențe în format in-quarto, unde sunt trecuți în ordine alfabetică cei îngropați, scrie: Shlomo Maimon, necredincios, Kislev 5, 5561, în interiorul cimitirului, pe latura de vest. Maimon a fost înmormântat în interiorul cimitirului, dar în partea rușinoasă - „vis-a-vis de latrină”... Atitudinea membrilor societății funerare față de Maimon este exprimată și prin intrarea „comică” din cartea a doua: Shloime [Maimen] eino maimen (adică Shlomo Maimon este un necredincios). (fragment dintr-un articol al prof. Gidon Freudenthal, tradus de dr. Uri Gershovich)

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 Logici
Filosofie • Semantică • Sintaxă • Istorie
Grupuri logice
logica clasica
logica matematica
Logica non-clasica
Logica filozofică
Componente
Lista simbolurilor booleene