Mai mult, Thomas

Thomas More
Engleză  Thomas More
Thomas More. Portret pictat de Hans Holbein în 1527
Cancelar al Ducatului de Lancaster
31 decembrie 1525  - 3 noiembrie 1529
Monarh	Henric al VIII-lea
Predecesor	Richard Wingfield
Succesor	William Fitzwilliam
Lord Cancelar
26 octombrie 1529  - 16 mai 1532
Monarh	Henric al VIII-lea
Predecesor	Thomas Wolsey
Succesor	Thomas Audley
Naștere	eventual 7 februarie 1478 [1] eventual Londra , Regatul Angliei
Moarte	6 iulie 1535 [1] (în vârstă de 57 de ani) Tower Hill , Londra
Loc de înmormântare	Capela Sf. Petru in Lanturi Biserica Sf. Dunstan (Canterbury) Chelsea Old Church [d] [2][3]
Numele la naștere	Engleză  Thomas More
Tată	John More
Mamă	Agnes Granger
Soție	Jane Colt (1505-1511) Alice Middleton (din 1511)
Copii	Margaret Roper și alți 3 copii
Educaţie	Hanul lui Lincoln
Atitudine față de religie	catolicism
Autograf
Fișiere media la Wikimedia Commons
Lucrează la Wikisource

Sir Thomas (Thomas) More ( ing.  Sir Thomas More ; posibil 7 februarie 1478 [1] , posibil Londra - 6 iulie 1535 [1] , Tower Hill , Londra ) - avocat, filozof, scriitor umanist englez . Lord Cancelar al Angliei (1529-1532). În 1516 a scris cartea „ Utopia ”, în care și-a arătat înțelegerea celui mai bun sistem de organizare socială pe exemplul unui stat insular fictiv.

More a văzut Reforma ca pe o amenințare pentru biserică și societate, a criticat opiniile religioase ale lui Martin Luther și William Tyndale și, în calitate de Lord Cancelar, a împiedicat răspândirea protestantismului în Anglia. El a refuzat să-l recunoască pe Henric al VIII-lea ca șef al Bisericii Angliei și a considerat invalid divorțul său de Ecaterina de Aragon . În 1535 a fost executat în conformitate cu Actul de trădare . În 1935 a fost canonizat de Biserica Catolică .

Biografie

Educație

Thomas s-a născut la 7 februarie 1478 din Sir John More, un judecător de la Înalta Curte de Justiție din Londra, care era cunoscut pentru onestitatea sa. More și-a făcut studiile primare la școala Sf. Anton, unde, printre altele, a devenit expert în latină. Datorită legăturilor tatălui său, la vârsta de 13 ani a ajuns la Cardinalul John Morton , Arhiepiscop de Canterbury , un om luminat care a ocupat cândva postul de Lord Cancelar [4] . Împreună cu el Mai mult a servit de ceva vreme drept pagin. Natura veselă, inteligența și dorința de cunoaștere a lui Thomas l-au impresionat pe Morton , care a prezis că More va deveni „un om minunat” [5] .

În 1492, More și-a continuat studiile la Universitatea Oxford , unde a studiat sub Thomas Linacre și William Grosin , avocați celebri ai vremii .  În timpul anilor săi la Oxford, More a fost interesat de scrierile umanistului italian Pico della Mirandola , a cărui biografie și Doisprezece de săbii le-a tradus în engleză. [6]

În 1494, More, forțat de tatăl său, a părăsit Oxfordul și s-a întors la Londra , unde, sub îndrumarea unor avocați cu experiență, a continuat să studieze dreptul. Deși More devine un excelent avocat, el acordă atenție studiului lucrărilor clasicilor antici [7] , având un interes deosebit pentru Platon și Lucian . De asemenea, se perfecţionează în domeniul greacii şi al latinei şi lucrează la propriile compoziţii, pe care le-a început la Oxford [5] .

În 1497, More l-a întâlnit pe Erasmus din Rotterdam în timpul vizitei sale în Anglia. Prietenia cu el l-a adus pe More mai aproape de umaniști , după care a devenit membru al cercului lui Erasmus. În casa lui More, în 1509, Erasmus a scris celebra sa lucrare „ Lauda nebuniei ” [7] .

În 1501 More devine avocat .

Aparent, Mor nu intenționa să urmeze o carieră în drept toată viața. Multă vreme nu a putut alege între slujba civilă și cea bisericească. În timpul uceniciei sale la Lincoln's Inn (unul dintre cele patru colegii de avocați), More a decis să devină călugăr și să locuiască lângă o mănăstire. Până la moarte, a aderat la un stil de viață monahal cu rugăciuni și posturi constante. Cu toate acestea, dorința lui More de a-și sluji țara a pus capăt aspirațiilor sale monahale. În 1504 More a fost ales în Parlament, iar în 1505 s-a căsătorit.

Viața de familie

În 1505, More s-a căsătorit cu Jane Colt, în vârstă de 17 ani, fiica cea mare a unui Esquire Essex . Potrivit unei biografii scrise de cumnatul său William Roper, lui Thomas îi plăcea mai mult sora ei mai mică, dar din curtoazie a preferat-o pe Jane . Prietenii lui More au descris-o ca fiind liniștită și bună. Erasmus din Rotterdam a sfătuit-o să primească o educație suplimentară față de cea pe care o primise deja acasă și a devenit mentorul ei personal în domeniul muzicii și literaturii. More a avut patru copii cu Jane: Margaret , Elizabeth, Cecile și John.

În 1511 Jane a murit de febră [9] . În decurs de o lună, More s-a recăsătorit, alegând-o pe văduva bogată Alice Middleton drept a doua soție. Spre deosebire de prima ei soție, Alice era cunoscută ca o femeie puternică și directă, deși Erasmus mărturisește că căsătoria a fost una fericită. More și Alice nu au avut copii împreună, dar More a crescut-o pe fiica lui Alice din prima căsătorie ca a sa. În plus, More a devenit tutorele unei tinere fete pe nume Alice Cresacre, care s-a căsătorit mai târziu cu fiul său, John More. More a fost un tată iubitor care le-a scris scrisori copiilor săi când era plecat pentru afaceri legale sau guvernamentale și i-a încurajat să-i scrie mai des. Mora era serios interesat de educația femeilor, atitudinea lui față de această problemă era extrem de neobișnuită la acea vreme. El credea că femeile sunt la fel de capabile de realizare științifică ca și bărbații și a insistat ca fiicele lui să primească o educație superioară, la fel ca fiul său.

Controversa religioasă

În 1520, reformatorul Martin Luther a publicat trei lucrări: Un apel la nobilimea creștină a națiunii germane, Despre captivitatea babiloniană a Bisericii și Despre libertatea unui creștin. În aceste scrieri, Luther și-a expus doctrina despre mântuirea prin credință, a respins sacramentele și alte practici catolice și a subliniat abuzurile și influența pernicioasă a Bisericii Romano-Catolice. În 1521, Henric al VIII-lea a răspuns criticilor lui Luther cu un manifest, „În apărarea celor șapte taine” ( latină:  Assertio septem sacramentorum , engleză:  Apărarea celor șapte taine ), probabil scris și editat de More. În lumina acestei lucrări, Papa Leon al X -lea l -a premiat pe Henric al VIII-lea pentru eforturile sale în combaterea ereziei lui Luther cu titlul de „Apărător al credinței” ( Defensor Fidei ) (curios, la mult timp după ce Anglia s-a rupt de Biserica Catolică, monarhii englezi au continuat să purta acest titlu, iar monedele engleze mai au literele D. F). Martin Luther i-a răspuns lui Henric al VIII-lea în scris, numindu-l „un porc, un prost și un mincinos”. La cererea lui Henric al VIII-lea, More a compilat o respingere: Responsio Lutherum . A fost publicată la sfârșitul anului 1523. În Responsio Mor a apărat supremația papei, precum și sacramentul altor rituri ecleziastice. Această confruntare cu Luther a confirmat tendințele religioase conservatoare ale lui More, iar de atunci opera sa a fost lipsită de orice critică și satiră care ar putea fi văzută ca dăunătoare autorității bisericii.

În Parlament

Primul act al lui More în Parlament a fost să pledeze pentru o reducere a taxelor în favoarea regelui Henric al VII-lea . Ca răzbunare pentru aceasta, Henry l-a închis pe părintele More, care a fost eliberat numai după plata unei răscumpări substanțiale și după retragerea lui Thomas More din viața publică. După moartea lui Henric al VII-lea în 1509, More a revenit la cariera sa politică. În 1510 a devenit unul dintre cei doi sub-șerifi ai Londrei .

La curtea regelui

Mai multe au intrat în atenția regelui Henric al VIII-lea în anii 1510 . În 1515 a fost trimis ca parte a unei ambasade în Flandra , care a negociat pentru comerțul englezesc cu lână (celebra „ Utopie ” începe cu o referire la această ambasadă). În 1517, a ajutat la pacificarea Londrei , care era în revoltă împotriva străinilor. În 1518, More devine membru al Consiliului Privat . În 1520, a făcut parte din alaiul lui Henric al VIII-lea în timpul întâlnirii sale cu regele Francisc I al Franței , lângă orașul Calais. În 1521, prefixul „domnule” a fost adăugat la numele lui Thomas More – a fost numit cavaler pentru „servicii aduse regelui și Angliei”.

În 1529, regele l-a numit pe More la cel mai înalt post din stat - Lord Cancelar . Pentru prima dată, Lordul Cancelar era originar din mediul burghez.

Conflict cu regele. Arestare și executare

Deosebit de remarcabilă este situația cu divorțul lui Henric al VIII-lea , care l-a determinat pe More să se ridice, apoi să cadă și, în cele din urmă, la moarte. Cardinalul Thomas Wolsey , Arhiepiscop de York și Lord Cancelar al Angliei, nu a reușit să obțină un divorț între Henric al VIII-lea și Regina Ecaterina de Aragon , făcându-l să fie forțat să demisioneze în 1529. Următorul Lord Cancelar a fost Sir Thomas More, care până atunci era Cancelar al Ducatului de Lancaster și Președinte al Camerei Comunelor. Din păcate pentru toată lumea, Henric al VIII-lea nu a înțeles ce fel de persoană era More. Adânc religios și bine educat în domeniul dreptului canonic, Mor a rămas ferm: doar Papa poate anula o căsătorie sfințită de biserică. Clement al VII-lea a fost împotriva acestui divorț - a fost presat de Carol al V-lea al Spaniei , nepotul reginei Ecaterina .

More a demisionat din funcția de Lord Cancelar în 1532, invocând sănătatea precară. Motivul real al plecării lui a fost ruptura lui Henric al VIII-lea cu Roma și înființarea Bisericii Angliei ; Mai mult era împotrivă. Mai mult, Thomas More a fost atât de revoltat de plecarea Angliei de la „adevărata credință” încât nu a apărut la încoronarea noii soții a regelui, Anne Boleyn . Desigur, Henric al VIII-lea a observat acest lucru. În 1534, Elizabeth Barton, o călugăriță din Kent , a îndrăznit să denunțe public ruptura regelui de Biserica Catolică. S-a dovedit că călugărița disperată a corespuns cu More, care avea păreri similare, iar dacă nu ar fi căzut sub protecția Camerei Lorzilor, nu ar fi scăpat de închisoare. În același an, Parlamentul a adoptat „ Actul de supremație ”, proclamându-l pe rege ca șef suprem al Bisericii, și „Actul de succesiune”, care includea un jurământ pe care toți reprezentanții cavalerilor englezi trebuiau să îl depună. Cel care a depus jurământul astfel:

1. recunoscuți ca legitimi pe toți copiii lui Henric al VIII-lea și Anne Boleyn;
2. a refuzat să recunoască vreo autoritate, fie că este autoritatea domnilor seculari sau a principilor bisericii, cu excepția autorității regilor din dinastia Tudorilor.

Thomas More, ca episcopul John Fisher de Rochester , a depus acest jurământ, dar a refuzat să-l depună deoarece era contrar credințelor sale.

La 17 aprilie 1534, a fost închis în Turn , găsit vinovat în temeiul „ Actul de trădare ”, iar la 6 iulie 1535, a fost decapitat pe Tower Hill . Înainte de execuție, s-a comportat foarte curajos și a glumit.

Pentru loialitatea sa față de catolicism, More a fost canonizat de Biserica Romano-Catolică și canonizat de Papa Pius al XI-lea în 1935 .

Lucrări

„Istoria lui Richard al III-lea”

Până acum, există dezbateri în rândul specialiștilor cu privire la faptul dacă Istoria lui Richard al III-lea a lui Thomas More este o operă istorică sau o operă de ficțiune. În orice caz, în principalele sale povestiri, această lucrare coincide cu majoritatea cronicilor și studiilor istorice, și anume, cu „Noile Cronici ale Angliei și Franței” a lui R. Fabian, note de D. Mancini, P. Carmiliano, P. Virgil, lucrări de B. Andre . Narațiunile cronicarilor și scriitorilor se abate de la povestea scrisă de Thomas More doar în detalii. În același timp, caracterul autorului este clar indicat în „Istoria lui Richard al III-lea”, în multe cazuri sunt date evaluări ale evenimentelor istorice care au avut loc în 1483. Așadar, referitor la alegerea lui Richard al III-lea ca rege, istoricul scrie că acesta este „... nimic mai mult decât jocuri regale, doar că se joacă nu pe scenă, ci mai ales pe schele”. În plus, Mai des se referă la surse extrem de dubioase - precum „poveștile slujitorilor” sau „mărturisirile lui James Tyrrell”.

Opere poetice și traduceri

Thomas More a fost autorul a 280 de epigrame latine, traduceri și poezii scurte. Thomas More a fost implicat activ în traduceri din greaca veche, care în epoca sa era mult mai puțin populară decât latină.

Potrivit lui Yu. F. Schultz , exprimat în articolul „Poezia lui Thomas More” [10] , datarea exactă a marii majorități a epigramelor lui More este dificilă. Cu toate acestea, atât în ​​alegerea epigramelor, cât și în operele poetice ale lui Thomas More, tema principală este imaginea unui conducător ideal, multe epigrame și lucrări poetice sunt apropiate ideologic de opera lui Thomas More "Utopia".

„Utopie”

Dintre toate operele literare și politice ale lui More, Utopia (publicată în 1516 de Dirk Martens ) este de cea mai mare importanță , iar această carte și-a păstrat semnificația pentru vremea noastră - nu numai ca roman talentat, ci și ca operă a socialistului. gândit genial în designul său. Sursele literare ale „Utopiei” sunt operele lui Platon („Statul”, „Critius”, „Timaeus”), romane de călătorie din secolul al XVI-lea, în special „Patru călătorii” ( lat.  Quatuor Navigationes ) de Amerigo Vespucci , și, într-o oarecare măsură, lucrările Chaucer , Langland și balade politice. Din „Călătorii” lui Vespucci este preluată intriga „Utopiei” – o întâlnire cu Hytlodeus, aventurile lui. More a creat primul sistem socialist coerent, deși conceput în spiritul socialismului utopic .

Thomas More și-a numit lucrarea „O cărțiță de aur, pe cât de utilă, pe atât de amuzantă despre cea mai bună organizare a statului și despre noua insulă a Utopiei”.

„Utopia” este împărțită în două părți, puțin asemănătoare ca conținut, dar logic inseparabile una de cealaltă.

Prima parte a operei lui More este un pamflet literar și politic ; aici cel mai puternic moment este critica ordinii socio-politice a vremii sale: el condamnă legislația „sângeroasă” asupra muncitorilor, se opune pedepsei cu moartea și atacă cu pasiune despotismul regal și politica războaielor, ridiculizează aspru parazitismul și desfrânarea clerul. Dar Mai ascuțit atacă împrejmuirea pământurilor comunale, care au ruinat țărănimea: „Oile”, a scris el, „au mâncat oamenii”. În prima parte a Utopiei, nu se face doar o critică a ordinii existente, ci și un program de reforme, care amintește de proiectele anterioare, moderate ale lui More; această parte a servit, evident, drept ecran pentru a doua, unde și-a exprimat cele mai intime gânduri sub forma unei povești fantastice.

În a doua parte, tendințele umaniste ale lui More sunt din nou evidente. Mai multe l-au pus pe monarhul „înțelept” în fruntea statului, permițând sclavilor să lucreze de jos; el vorbește mult despre filosofia greacă, în special despre Platon: eroii Utopiei înșiși sunt adepți înfocați ai umanismului. Dar în descrierea structurii socio-economice a țării sale fictive, Mor oferă punctele cheie pentru înțelegerea poziției sale. În primul rând, în Utopie, proprietatea privată este desființată, orice exploatare este desființată. În schimb, se stabilește producția socializată. Acesta este un mare pas înainte, deoarece socialismul scriitorilor socialiști anteriori avea un caracter de consum. Munca este obligatorie în Utopie pentru toată lumea, iar toți cetățenii sunt angajați în agricultură la rândul lor până la o anumită vârstă, agricultura se desfășoară printr-un artel, dar producția urbană este construită pe principiul familiei-meșteșug - influența relațiilor economice subdezvoltate în epoca lui Mora. Utopia este dominată de munca manuală, deși durează doar 6 ore pe zi și nu este obositoare. Mai mult nu spune nimic despre dezvoltarea tehnologiei. Datorită naturii producției, în statul Mora nu există schimb, nu există nici bani, există doar pentru relațiile comerciale cu alte țări, iar comerțul este monopol de stat. Distribuția produselor în „Utopia” se realizează în funcție de nevoi, fără restricții dure. Sistemul statal al utopilor, în ciuda prezenței unui rege, este o democrație completă: toate funcțiile sunt alese și pot fi ocupate de oricine, dar, așa cum se cuvine unui umanist, More oferă inteligenței un rol de conducere. Femeile se bucură de egalitate deplină. Școala este străină de scolastică, este construită pe o combinație de teorie și practică industrială.

Toate religiile din Utopia sunt tolerante și numai ateismul este interzis , pentru aderarea la care au fost private de dreptul la cetățenie. În ceea ce privește religia, More ocupă o poziție intermediară între oamenii cu o perspectivă religioasă și raționalistă , dar în probleme de societate și de stat, el este un pur raționalist. Crezând că societatea existentă este nerezonabilă, More, în același timp, declară că este o conspirație a bogaților împotriva tuturor membrilor societății. Socialismul lui More reflectă pe deplin situația din jurul lui, aspirațiile maselor asuprite din oraș și din mediul rural. În istoria ideilor socialiste, sistemul său ridică în linii mari problema organizării producției sociale, de altfel, la scară națională. Este, de asemenea, o nouă etapă în dezvoltarea socialismului, deoarece recunoaște importanța organizării statului pentru construirea socialismului, dar More nu a putut vedea la un moment dat perspectiva unei societăți fără clase (în Utopia lui More sclavia nu este abolită), care pune în aplicare. principiul „ de la abilitățile fiecăruia, la fiecare după nevoile sale ” fără nicio participare a puterii de stat, care a devenit de prisos.

Opinii politice

• Cauza principală a tuturor viciilor și calamităților este proprietatea privată și contradicțiile cauzate de aceasta între interesele individului și ale societății, bogați și săraci, lux și sărăcie. Proprietatea privată și banii dau naștere la infracțiuni care nu pot fi oprite prin nicio lege și sancțiuni.
• Utopia (țara ideală) este un fel de federație de 54 de orașe .
• Structura și administrația fiecărui oraș este aceeași, dar principalul este orașul central Amaurot, în care se află senatul principal. În oraș sunt 6.000 de familii ; într-o familie - de la 10 la 16 adulți . Fiecare familie este angajată într-un anumit meșteșug (este permis transferul de la o familie la alta). Pentru a lucra în mediul rural adiacent orașului, se formează „familii de sate” (de la 40 de adulți ), în care un locuitor al orașului trebuie să lucreze cel puțin doi ani.
• Oficialii din Utopia sunt aleși. La fiecare 30 de familii aleg un filarh (siphogrant) pentru un an; în fruntea a 10 filarhi se află protofilarhul (tranibor). Protofilarhii sunt aleși dintre oamenii de știință. Ei formează senatul orașului condus de prinț. Prințul (adem) este ales de filarhii orașului dintre candidații propuși de popor. Poziția de prinț este inamovibilă, cu excepția cazului în care este suspectat că tinde spre tiranie. Treburile cele mai importante ale orasului se hotarasc de catre adunarile poporului; ei aleg, de asemenea, majoritatea oficialilor și le aud rapoartele.
• Nu există proprietate privată în Utopia (autorul ei o consideră cauza tuturor relelor) și, în consecință, disputele între utopieni sunt rare și crimele puține; prin urmare, utopienii nu au nevoie de o legislație extinsă și complexă.
• Utopienii detestă puternic războiul ca un act cu adevărat brutal. Nevrând însă să-și dezvăluie, dacă este necesar, incapacitatea lor față de aceasta, ei practică constant în științe militare. De obicei, mercenarii sunt folosiți pentru război.
• Utopistii recunosc drept o cauză complet justă de război cazul în care un popor, deși deține în zadar și în zadar un teritoriu pe care nu îl folosește, refuză totuși să-l folosească și să-l posede altora, care, potrivit legii naturii, trebuie să se hrănească cu ea.
• În Utopia există o instituție a sclaviei. Potrivit lui More, în această țară ideală există și ar trebui să existe sclavi (o categorie a populației fără drepturi), care asigură posibilitatea implementării principiului „ de la fiecare după capacitatea lui, la fiecare după nevoile sale ” pentru fiecare liber. cetăţean.

În cultură

Biografia lui More de către ginerele său William Roper  este una dintre primele biografii scrise în limba engleză modernă.

În 1592 a fost scrisă piesa „ Sir Thomas More ”. Paternitatea sa este atribuită unei echipe de dramaturgi, printre care Henry Chettle , Anthony Mundy , Thomas Heywood și William Shakespeare (conservat parțial din cauza cenzurii).

Un film „Man for All Seasons ” a fost realizat despre Thomas More în 1966 . Acest film a câștigat două premii la Festivalul de Film de la Moscova (1967), șase Oscaruri (1967), șapte BAFTA (1968) și multe alte premii. Rolul lui Sir Thomas More a fost interpretat de actorul englez Paul Scofield .

Titlul filmului este preluat de la Robert Whittington , un contemporan al lui More, care în 1520 scria despre el astfel:

More este un om cu inteligență angelică și învățătură remarcabilă. Nu-i cunosc egalul. Unde mai e un om cu atâta noblețe, atâta modestie, atâta afabilitate? Când este momentul potrivit, este surprinzător de vesel și vesel, când este momentul potrivit, este la fel de trist de serios. Omul pentru totdeauna.

Text original  (engleză)[ arataascunde] More este un om cu inteligență de înger și învățătură singulară. nu-l cunosc pe semenii lui. Căci unde este omul cu acea blândețe, smerenie și afabilitate? Și, după cum cere timpul, un om cu veselie și distracții minunate și uneori cu o gravitate la fel de tristă. Un om pentru toate anotimpurile. — Whittinton, R. în The Vulgaria of John Stonbridge and the Vulgaria of Robert Whittinton , ed Beatrice White, Kraus Reprint, 1971, la Google Books. Accesat la 10 martie 2012. Citat de O'Connell, M. în A Man for all Seasons: an Historian's Demur from Catholic Dossier 8 No. 2 (martie–aprilie 2002), pp. 16-19, la Catholic Education Resource Center (Canada și SUA)

În serialul istoric de televiziune britanic-irlandez-canadian The Tudors, rolul lui Thomas More este interpretat de actorul britanic Jeremy Northam .

Biografia lui Thomas More și relația sa cu regele Henric al VIII-lea au stat la baza romanelor „ Wolf Hall ” și „ Bring in the Bodies ” ale scriitoarei engleze Hilary Mantel , precum și mini-seria BBC „ Wolf Hall ” bazată pe lor. Rolul lui Thomas More este interpretat de actorul britanic Anton Lesser .

În serialul de televiziune istoric britanic-american The Spanish Princess , rolul lui Thomas More este interpretat de Andrew Buchan.

Vezi și

• Lista sfinților canonizați de Papa Pius al XI-lea

Ediții

• Mai multe T. Utopia / Per. din lat. si comentati. A. I. Malein și F. A. Petrovsky . - M .  : Editura Academiei de Științe a URSS, 1953. - 297 p. — (Predecesori ai socialismului științific). — 10.000 de exemplare.
• Mai mult T. Utopia. / Per. din latină. Yu. M. Kagan . Introducere. Artă. I. N. Osinovsky . - M .: Nauka , 1978. - („Predecesorii socialismului științific”) - 416 p. — 50.000 de exemplare.

Vezi și

• Orașul Soarelui

Note

1. ↑ 1 2 3 4 http://www.luminarium.org/renlit/morebio.htm
2. ↑ https://www.chelseaoldchurch.org.uk/history/thomas-more
3. ↑ http://www.luminarium.org/renlit/moreepitaph.htm
4. ↑ Petrovsky, 1953 , p. 249.
5. ↑ 1 2 Osinovsky I. N. Thomas More: comunism utopic, umanism. Reforma .. - Moscova, 1978.
6. ↑ Petrovsky, 1953 , p. 249-250.
7. ↑ 1 2 Petrovsky, 1953 , p. 250.
8. ↑ Roper, W. Viața lui Sir Thomas More . Arhivat pe 26 decembrie 2015 la Wayback Machine
9. ↑ Samuel Willard Crompton. Thomas More și luptele sale de conștiință . - Chelsea House Publishers , 2006. - P. 38. - 146 p. — (Faucătorii Evului Mediu și Renașterii). - ISBN 0-7910-8636-4 .
10. ↑ Thomas More. Epigrame. Istoria lui Richard al III-lea. - M .: Science , 1973. - ( Monumente literare )

Literatură

• Wallich E. I. N. M. Karamzin este primul recenzent rus al Utopiei de Thomas More. // Istoria doctrinelor socialiste: Sat. articole. / Rev. ed. G. S. Kucherenko . - M .: Science , 1977. - S. 243-256.
• Varshavsky A.S. Depășit timpul. - M .: Young Guard , 1967. - ( Pionier înseamnă primul )
• Utopia lui Vipper R.Yu Thomas More // Lumea lui Dumnezeu nr. 3, 1896
• Volgin V.P. Istoria ideilor socialiste, partea I - M. - L .: Giese, 1928
• Karp S. Ya. Brissot despre „Utopia” lui Thomas More (anii 80 ai secolului al XVIII-lea) articole. / Rev. ed. L. S. Cicolini . — M.: Nauka, 1987. — S. 76-85.
• Kudryavtsev O. F. Idei umaniste despre dreptate și egalitate în „Utopia” a lui Thomas More. // Istoria doctrinelor socialiste: Sat. articole - M .: Nauka, 1987. - S. 197-214.
• Kudryavtsev O. F. Apologia Renașterii pentru plăcere (Despre lectura unor părți ale utopiei de Thomas More). // Istoria doctrinelor socialiste: Sat. articole. - M .: Nauka, 1986. - S. 197-228.
• Mordvintsev V.F. „Utopia” de Thomas More în Spania și Portugalia în secolele XVI-XVIII. (Recenzie istoriografică). // Istoria doctrinelor socialiste: Sat. articole. - M .: Nauka, 1990. - S. 197-228. — ISBN 5-02-009019-0
• Morton A. L. Apariția gândirii socialiste în Anglia. // Istoria doctrinelor socialiste: Sat. articole. / Rev. ed. B. F. Porșnev . - M .: Editura Academiei de Științe a URSS , 1962. - S. 34-57.
• Morton A. L. utopia engleză. / Per. din engleza. O. V. Volkova , ed. si cu intrare. Artă. V. F. Semyonova - M .: Editura Literatură străină , 1956.
• Osinovsky I. N. Erasmus de Rotterdam și Thomas More: din istoria umanismului creștin renascentist: un manual pentru Evul Mediu. — M.: MGPU , 2006. — 217 p.
• Panchenko D. V. Campanella și „Utopia” de Thomas More. / Istoria doctrinelor socialiste: Sat. articole. — M.: Nauka. 1984. - S. 241-251.
• Petrovsky F. A. Thomas More: Schiță biografică: comentarii. // Utopia / Mor T.; Pe. din lat. si comentati. A. I. Malein și F. A. Petrovsky . - M .  : Editura Academiei de Științe a URSS, 1953. - (Predecesorii socialismului științific). — 10.000 de exemplare.
• Ter-Arakeliants V. A. Erasmus din Rotterdam și Thomas More împotriva lui Epicur // Științe umanitare și socio-economice. 2016. Nr 2 (87). pp. 41-45.
• Cicolini L. S. Dialoguri ale utopiei lui Lucian și Mora în ediția lui Giunti (1519). // Evul mediu. Problema. 50. / Ch. ed. V. I. Rutenburg . - M .: Nauka, 1987. - S. 237-252.
• Shtekli A.E. Originile totalitarismului: Este Thomas mai vinovat? // Anarhie și putere. / Rev. ed. K. M. Anderson . — M.: Nauka, 1992. — ISBN 5-02-009091-3
• Yakovenko V. I. Thomas More, viața și activitățile sale sociale: o schiță biografică.  - Sankt Petersburg, 1891

În alte limbi

• Bridgett T.E. Viața și scrierile lui Sir Thomas More, 1930
• Utopia lui Campbell W.E. More și învățătura lui socială, 1862
• Chambers RW Thomas More. Londra, 1938
• Donner HW Introducere în utopie. Upsala, 1945
• Hearnshaw Idei sociale și politice ale unor mari gânditori ai Renașterii (Sir Thomas More de prof. A.W. Reed). G. C. Harrap and Co., 1925
• Mai mult Cresacre Viața lui Sir Thomas More. Londra, 1726
• Routh E. Sir Thomas More și prietenii săi 1477-1535. Londra, 1934
• Seebohm Reformatorii de la Oxford. Colet, Erasmus și altele. 1938

Link -uri

• Thomas More . Programul „Echoul Moscovei” din ciclul „Totul este așa”
• Thomas More - Biografie. Bibliografie. Aforisme
• Mai mult, Thomas în biblioteca lui Maxim Moshkov

Site-uri tematice	Proiectul International Music Score Library MusicBrainz Proiectul Gutenberg Baza de date de ficțiune speculativă pe internet Laboratorul de Științe Peerage
Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană mare chinezesc mare chinezesc Mare norvegian Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) Brockhaus și Efron in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Nou Ortodox croat Britannica (a 11-a) Britannica (online) Brockhaus Catolică (1997—…) Dicţionar de biografie naţională Istoria Parlamentului Baza de date cu nume notabile Treccani Universalis Biografie Oxford istoric elvețian
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt Găsiți un mormânt WikiTree Am intarziat
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90320657 BNC : a1048470x BNE : XX934011 BNF : 11926532q BPN : 42465456 CiNii : DA00584499 CONOR : 8550243 EGAXA : vtls000900471 GND : 118641158 GTA : 238089 ICCU : CFIV052646 ISNI : 0000 0000 3182 0467 J9U : 987007265534905171 LCCN : n79056176 LNB : 000001576 NDL : 00450481 NLC :: 037989631 NKC : jn19990005823 NLA : 50892220 , 41083350 , 35361808 NLG : 62765 NLP : A11798312 NSK : 000027236 NTA : 068952082 NUKAT : n94250128 PTBNP : 822409 , 1260339 LIBRIS : ljx01tz42rwzzmt SUDOC : 027161625 VcBA : 495/29755 VIAF : 29541174 WorldCat VIAF : 29541174 ULAN : 500250228 RNB : 7710449

Istoria Bisericii Romano-Catolice
General	Istoria Bisericii Catolice Istoria papalitatea Istoria Curiei Romane Sinoade ecumenice catolice Cronologia Bisericii Catolice Istoria creștinismului Rolul Bisericii Catolice în civilizația occidentală Arta în Biserica Romano-Catolică ordine catolice monahismul creștin state papale
Începutul bisericii	Iisus doisprezece apostoli Apostol Petru Apostol Pavel Sfântul Ștefan Ioan Evanghelistul Marea Comisie Catedrala din Ierusalim oameni apostolici Ignatie al Antiohiei Irineu de Lyon Victor I Tertulian
de la Constantin cel Mare la Grigore I	Constantin I cel Mare și creștinismul arianismul Bazilica Lateran Primul Sinod de la Niceea Silvestru I Primul Sinod de la Constantinopol Canonul biblic Ieronim Vulgata Catedrala din Efes Catedrala Calcedon Benedict de Nursia Al Doilea Sinod de la Constantinopol Grigore I Cântarea gregoriană
Evul Mediu timpuriu	Al treilea Sinod de la Constantinopol Sfântul Bonifaciu iconoclasmul bizantin Al Doilea Sinod de la Niceea Carol cel Mare Leon III Al patrulea Sinod de la Constantinopol: ( 869-870 ; 879-880 ) Împărțirea bisericii
Înalt Evul Mediu	Urban II Luptă pentru investiții Cruciade Primul Conciliu Lateran Al Doilea Sinod Lateran Al treilea Sinod Lateran Inocențiu III Imperiul Latin Francisc de Assisi Sinodul IV Lateran Inchiziția Prima Catedrală din Lyon A doua catedrală din Lyon Bernard de Clairvaux Toma d'Aquino
Evul Mediu târziu	Bonifaciu VIII Avignon captivitatea papilor Clement V catedrala viena Templieri Ecaterina din Siena Marea Schismă de Vest (Marea Schismă) Alexandru al VI-lea
Reforma / Contrareforma	Reformare contrareforma Thomas More Leu X Societatea lui Isus Ignatius de Loyola Francis Xavier Claudio Aquaviva Francisco Suarez Pedro da Fonseca Antonio Rubio Luis de Molina Pedro Hurtado de Mendoza Rodrigo de Arriaga Francisco de Oviedo scolastici din Coimbra Benedict Pereira Juan Martinez de Ripalda Pavel Valliy Antonio Ruiz de Montoya Secularizarea Tudor Catedrala Trent Pius V Masa Tridentului Tereza de Avila Ioan al Crucii Filip Neri Roberto Bellarmin
Epoca baroc până la Revoluția Franceză	Inocențiu al XI-lea Benedict al XIV-lea Distrugerea Ordinului Iezuit Anticlericalism Pius al VI-lea Rebeliunea Shimabara Edictul de la Nantes De-creștinizarea Franței în timpul Revoluției Franceze
secolul al 19-lea	Pius al VII-lea Pius al IX-lea Dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria Fecioara Maria din La Salette Maica Domnului de la Lourdes Conciliul Vatican I Infailibilitatea Papei Leon al XIII-lea Maria a Inimii Divine Rugăciune pentru Sfânta Inimă a lui Isus Rerum Novarum
Secolului 20	Pius X Aparițiile la Fatima ale Fecioarei Maria Benedict al XV-lea Pius al XI-lea acorduri din Lateran Pius al XII-lea Persecuția Bisericii Catolice și a lui Pius al XII-lea Consacrarea lumii la Inima Neprihănită a Fecioarei Maria Catolicismul în Republica Populară Polonă Dogma Înălțării Fecioarei Maria Ioan al XXIII-lea Conciliul Vatican II Paul al VI-lea Ioan Paul I Ioan Paul al II-lea ziua Mondială a Tineretului 1995 1998
Secolul XXI	Scandal în jurul hărțuirii sexuale în Biserica Catolică Benedict al XVI-lea ziua Mondială a Tineretului 2002 2005 2008 2011 2013 2016 Papa Francisc
Pe țară și regiune	Brazilia Venezuela Germania Irlanda Spania America spaniolă Cuba Mexic STATELE UNITE ALE AMERICII Franţa Japonia
Portal: Catolicism Portal: Papacy