Honne și tatemae (本 音と建前) sunt cuvinte japoneze care definesc contrastul dintre adevărata intenție a unei persoane și manifestarea exterioară a acestor intenții. Honne în japoneză înseamnă „gânduri și intenții adevărate”, tatemae – „expresie social acceptabilă a gândurilor sau intențiilor”. Acești termeni definesc un stil special de comunicare al japonezilor [1] .
Cuvântul „honne” ( Jap.本音) înseamnă literal „sunet adevărat” și constă din caracterele 本, unul dintre semnificațiile cărora este „bază, adevăr” și 音 - sunet. Cuvântul „tatemae” ( Jap.建前) înseamnă literal „fațada clădirii”, ceea ce vedem în primul rând. În antichitate, cuvântul „tatemae” era folosit pentru a se referi la o ceremonie ținută în Japonia după ridicarea cadrului de susținere a unei clădiri. [1] Această unitate a limbii este formată din caracterele 建, „cladire, clădire” și 前, care înseamnă „în față, în față”. În ceea ce privește comunicarea, tatemae este o opinie acceptabilă social [2] .
După cum scrie savantul japonez A. Prasol în cartea sa „Japonia. Chipurile timpului. Mentalitatea și tradițiile într-un interior modern”, honne și tatemae nu sunt concepte specifice japoneze și se găsesc în alte culturi . [2] Specificul culturii japoneze este că în ea aceste concepte „au un conținut diferit și sunt sistematizate după alte criterii”. [3]
Din cauza dificultății de a traduce din japoneză și a lipsei unui echivalent nu numai în rusă, ci și în alte limbi, se obișnuiește să se folosească acești termeni fără traducere.
Cultura japoneză este adesea denumită cultura tăcerii [3] , ceea ce înseamnă, în practică, că japonezii sunt predispuși la subestimare, așa-numitele. afirmații necuvântătoare , nespecifice. [2] În cadrul unui astfel de stil de comunicare, comunicarea indirectă devine parte integrantă a comunicării , adică „comunicare substanțial complicată, în care înțelegerea enunțului include semnificații care nu sunt conținute în enunțul în sine și necesită eforturi interpretative suplimentare. din partea destinatarului”. [4] În același timp, nu contactul verbal iese în prim-plan, ci „contextul” care îl însoțește: expresii faciale , posturi , gesturi , intonație , pauze. Această comunicare non-verbală vă permite doar să înțelegeți adevăratele intenții ale unei persoane, honne, care se ascunde în spatele manifestării sale verbale - tatemae.
Folosirea unui stil de comunicare bazat pe honne și tatemae este în concordanță cu credința japoneză că „un gând pus în cuvinte pierde multe nuanțe” [5] . În efortul de a menține armonia în comunicare, japonezii evită afirmațiile categorice „pe frunte”, opunându-se veridicității tatemae. [2] Un astfel de comportament, precum T.M. Gurevici provoacă adesea reproșuri pentru secretul și înșelăciunea Estului. [2] Totuși, de fapt, acest lucru se datorează lipsei de dorință de a-l stânjeni pe interlocutor și de a-i provoca neplăceri. Exprimarea integrală a gândurilor este considerată nepoliticos de japonezi. [6]
Teoria nihonjinron subliniază unicitatea limbii japoneze sau, așa cum o numesc mai des japonezii, kokugo (国語, „limba țării”). [3] Mai mult, nihonjinron se străduiește în toate modurile posibile să exagereze complexitatea limbii japoneze și să arate imposibilitatea de a o stăpâni de către străini, ceea ce V.M. Alpatov îl numește „ izolaționism cultural și lingvistic ” sau chiar „ naționalism lingvistic ”. [3] Honne și tatemae sunt de asemenea folosite în această teorie despre unicitatea japonezilor, subliniind imposibilitatea perceperii acestui fenomen de comunicare de către străini. De exemplu, Tanizaki Junichiro scrie: „Europenii nu înțeleg deloc mișcările interne, ascunse, care ajută la înțelegerea reciprocă fără cuvinte...” [7]
Într-adevăr, diferența dintre cuvintele și intențiile japonezilor face extrem de dificilă comunicarea în această limbă. De aceea, afirmă V.M. Alpatov, japoneză nu este aproape niciodată folosită ca limbă a simpozioanelor și conferințelor internaționale. [3] Cercetătorii notează că utilizarea limbajului este dificil de exprimat direct sensul și opiniile critice.
În cartea sa „Japonia. Chipurile timpului. Mentalitate și tradiții într-un interior modern” A. Prasol citează:
În general, se poate spune că japonezii sunt în general prietenoși, educați și amabili, dar este posibil să ne dăm seama dacă toate acestea sunt o dispoziție sinceră sau nu numai într-un caz specific separat, deoarece arta de a se controla. .. a fost adus la perfecțiune în rândul japonezilor, iar acest lucru se răspândește nu numai la clasa superioară sau la inteligență, dar ... acoperă aproape toți japonezii fără excepție.
În tradiția socioculturală japoneză, lumea este percepută prin prisma „proprie – a altcuiva”, adică uchi – soto. [8] Uchi (Japon. うち sau 内, „propriul, interior”) este cercul social interior, iar soto (Japon. そと sau 外, „extraterestru, exterior”), respectiv, cercul social exterior. Japonezii împart toți oamenii în „noi” și „ei”, iar în conformitate cu această împărțire formează un model de comportament. A. Prasol scrie chiar despre așa-zisa. măști pe care japonezii le pun în funcție de situație și de interlocutor.
Utilizarea stilului de comunicare honne-tatemae se extinde la cea mai largă gamă posibilă de relații interpersonale . Este folosit nu numai în comunicarea formală, cu străinii, colegii de muncă, ci chiar și în relațiile de prietenie și de familie. Această abordare a comunicării poate explica existența unor astfel de trăsături caracteristice ale mentalității japoneze precum apropierea emoțională, rigiditatea.
Utilizarea de secole a honne și tatemae în cadrul comunicării indirecte a lăsat o amprentă vizibilă asupra psihologiei naționale, frazeologiei, culturii tradiționale și populare.
Deci, în limba japoneză există multe proverbe și zicători legate de comportamentul de vorbire al japonezilor și de cultura „nevorbirii”. De exemplu: -を聞いて十を知る - „auzind puțin, știi totul”, 言わぬ言葉は言う百倍 - „cuvintele nerostite sunt de o sută de ori mai multe decât cele rostite ” iar în prietenie are nevoie de bariere”.
În plus, dorința de „a vedea honne”, de a pătrunde în adevăratele intenții ale unei persoane este asociată cu existența în budism a „zeităților care au o înfățișare extrem de înfricoșătoare, dar în același timp fără ambiguitate amabile și pozitivă”. [9] Această tendință continuă în anime și manga moderne .
| Aspecte și valori sociale japoneze | |
|---|---|
| Valori socioculturale |
|
| Estetică | |
| Chemarea la datorie | |
| Oameni și relații |
|