Al Doilea Templu

Vedere
Al Doilea Templu
31°46′32″ s. SH. 35°13′52″ E e.
Țară
Locație Ierusalim
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Al doilea templu din Ierusalim  este un fost templu din Ierusalim, al cărui început de construcție a fost pus în timpul domniei lui Cirus cel Mare ; reconstruit de Irod cel Mare ; distrus în timpul asaltului asupra Ierusalimului în timpul Primului Război Evreiesc de către armata romană, condusă de Titus . Din 691, Moscheea Domul Stâncii a fost în locul său .

Data general acceptată pentru finalizarea construcției celui de-al Doilea Templu este 516 î.Hr. e. , dar există o presupunere că sfârșitul datează din 417 î.Hr. e. [2] [3] [4] În tradiția evreiască , construcția datează din 348 î.Hr. e. [5]

Perioada dintre distrugerea Primului Templu (Templul lui Solomon ) și construirea celui de-al Doilea Templu este de 70 de ani (  586-516 î.Hr. ) .

Templul lui Zorobabel (516 - 20 î.Hr.)

Construcția Templului

În 538 î.Hr. e. , după cucerirea Babiloniei , regele persan Cir cel Mare , conform cărții biblice a lui Ezra (cap. 1), a emis un decret prin care le permitea exilaților să se întoarcă în Iudeea și să reconstruiască Templul Ierusalimului , distrus de regele babilonian Nebucadnețar . Textul decretului lui Cirus este consemnat în două versiuni - în ebraică [6] și în aramaică [7] . Textul ebraic spune:

Așa zice Cir, împăratul Persiei: Domnul, Dumnezeul cerurilor, mi-a dat toate împărățiile pământului și mi-a poruncit să-I zidesc o casă în Ierusalim, care este în Iudeea. Cine este dintre voi, din tot poporul Său... să meargă la Ierusalim, care este în Iudeea, și să zidească Casa Domnului, Dumnezeului lui Israel, acel Dumnezeu care este în Ierusalim

- Plimbare.  1:2.3

Versiunea aramaică a decretului stabilește dimensiunile Templului și conține un ordin de plată a costurilor construcției acestuia și de a returna Templului ustensilele sacre confiscate din Templul lui Solomon de către Nabucodonosor [8] . Este de remarcat faptul că costurile de construire a Templului le-au fost rambursate din impozitele primite de la provinciile de pe partea de vest a Eufratului [9] . Cirus a ordonat, de asemenea, fenicienilor să livreze Jaffa cantitatea necesară de lemn de cedru pe plute din Tir și Sidon [10] .

Lucrările de restaurare a Templului au fost efectuate sub conducerea lui Zorobabel (Zerobabel), care era un descendent al regelui David și al marelui preot Iehoșua. Zelul evreilor care s-au întors din Babilon în restaurarea Templului a fost la început foarte mare. Imediat după sosirea în patrie și așezarea fiecăruia în moștenirea sa familiei, în luna a șaptea, a avut loc o mare adunare publică la Ierusalim [11] . Noii veniți au curățat teritoriul Templului de moloz și cenuşă, au ridicat Altarul arderilor de tot și au reluat astfel jertfele chiar înainte de construirea Templului însuși [12] .

În al doilea an [13] după întoarcerea din Babilon , în a 24-a zi a lunii Kislev, a început construcția. Leviții au fost numiți supraveghetori ai lucrătorilor. La punerea solemnă a temeliei, preoții cântau la trâmbițe, leviții cântau la chimvale, se cântau imnuri de laudă în pomenirea împlinirii profeției lui Ieremia [14] și poporul se bucura [13] . Cu toate acestea, tristețea s-a amestecat și cu bucuria: mulți și-au amintit încă de splendoarea Templului lui Solomon și nu au putut să nu plângă la vederea ruinelor lui: „Și poporul nu a putut recunoaște exclamațiile de bucurie din strigătele strigătei poporului. ” ( Ezra  3:12 ).

Curând, însă, au apărut ceartă între evrei și samariteni , cărora nu li s-a permis să ia parte la construcție și au început să se amestece în orice mod posibil în restaurarea templului din Ierusalim [15] . Drept urmare, construcția Templului a fost întreruptă. Abia în al doilea an al domniei lui Darius s-a reluat construcția Templului. Darius a confirmat personal decretul lui Cyrus și a autorizat continuarea lucrărilor; ca și înainte, costurile de construcție, precum și sacrificiile regulate pentru bunăstarea regelui și a rudelor sale, urmau să fie acoperite din vistieria regală, iar cei care împiedicau restaurarea Templului urmau să fie pedepsiți cu moartea.

Lucrarea a fost terminată în a treia zi a lunii Adar, în al șaselea an al domniei lui Darius. În timpul consacrarii solemne a celui de-al Doilea Templu, s-au sacrificat 100 de tauri, 600 de capete de vite mici, iar ca jertfă de curățire - 12 capre - în funcție de numărul triburilor lui Israel . Sfințirea s-a încheiat cu celebrarea lui Pesah [16] .

Arhitectura Templului lui Zorobabel

Există doar câteva note împrăștiate despre structura Templului lui Zorobabel, pe baza cărora este imposibil să se formeze o imagine completă a acestei clădiri. Rapoartele lui Hecateus din Abdera , un contemporan cu Alexandru cel Mare , păstrate de Josephus Flavius ​​​​[17] , completează puțin datele biblice [18] . În Mishnah , tratatul Middot se ocupă de construcția celui de-al Doilea Templu. Rămâne, totuși, neclar dacă această descriere se referă la Templul înainte de reconstruirea lui de către Irod sau după.

Descrierea profetică a viitorului Templu al lui Ezechiel [19] este destul de vagă și nedefinită, prin urmare, conform lui Maimonide [20] , constructorii celui de-al Doilea Templu au fost nevoiți să îmbine în el arhitectura Templului lui Solomon cu acele elemente de Templul lui Ezechiel, a cărui descriere este destul de clară și de înțeles.

Templul din Ierusalim a fost reconstruit pe locul inițial și probabil a ocupat aceeași zonă cu Templul lui Solomon, după care a fost construit. Cu toate acestea, în ceea ce privește luxul și gloria, al Doilea Templu nu a putut fi comparat cu Primul, principalul său altar - Chivotul Legământului  - a fost pierdut. La începutul perioadei persane, Templul era de dimensiuni modeste și relativ puțin decorat. Cu toate acestea, pe măsură ce numărul evreilor a crescut și situația economică s-a îmbunătățit, clădirea a fost extinsă și decorată.

Muntele Templului a servit drept temelie pentru Templul , care avea o suprafață de 500 × 600 de coți (aproximativ 250 × 300 = 75.000 m²). Punctul său cel mai de jos era în est, crescând treptat, a atins punctul cel mai înalt în vest. Zidurile înconjurau Muntele Templului din toate părțile.

Înălțimea zidurilor care înconjoară Templul nu este specificată. Se pare că nu s-au ridicat foarte sus deasupra acoperișului. Conform scrisorii lui Aristaeus (secolul al III-lea î.Hr.), aveau aproximativ 70 de coți. Zidul de răsărit era însă mai jos decât celelalte, probabil nu mai mult de 20 de coți, pentru ca marele preot , arzând vaca roșie pe Muntele Măslinilor , să poată vedea Templul [23] . Pereții Muntelui Templului aveau o grosime de 5 coți.

Pe latura de est erau 39 de trepte de 1/2 cot fiecare, cu excepția uneia, care era de un cot întreg (20,5 coți în total). Aceste trepte duceau la Heikhal , care era aproape la același nivel cu partea superioară a zidului estic. Pe Ofel (versantul sudic al Muntelui Templului) și în zona dintre zidul exterior al Templului și zidul orașului, locuiau preoți și slujitori ai templului.

Un gard de lemn cu zăbrele ( soreg ) înalt de 10 palme, la o distanță de 10 coți de partea exterioară a zidurilor care înconjura curțile templului, acoperea Templul din toate părțile, iar zona despărțită de el de pereți se numea Hel (" lumești"). Ritualul necurat și păgânilor li s-a interzis să intre dincolo de hotarele sale [24] . Intrările în ea, vizavi de poartă, erau păzite. Acest gard a provocat un sentiment neplăcut în rândul păgânilor și, după ce au capturat Templul, grecii au spart 13 găuri în soreg , care, totuși, a fost restaurat din nou după victoria Macabeilor .

Temple Court

12 trepte de marmură înalte de 42 de coți duceau de la Hel la curți. Treptele erau ferite de soare și ploaie și serveau ca loc de adunare și odihnă oamenilor [25] .

Spațiul din interiorul soregului era alcătuit din două curți [26] ( Azara ): un pătrat (135×135 coți²) „curte exterioară” sau „de femei” ( Ezrat al nostru ) și o „curte interioară” („superioară”), care constituia „curtea lui Israel” ( Ezrat Yisrael ) la est și „curtea preoților” ( Ezrat ha-kohanim ) la vest. Ambele curți, adică cea inferioară și cea superioară împreună, aveau o suprafață de 135x322 coți², curtea exterioară 135x135 coți², cea interioară 135x187.

În curtea exterioară erau cămări [27] (păstrau aur, argint și ustensilele din templu aduse de Ezra din Babilon) și chilii pentru preoți [26] , iar Josephus relatează despre colonadele care înconjura Templul [28] [29] . Fiecare dintre cei patru pereți ai curții exterioare avea o poartă.
  • Porțile situate pe laturile de est [30] și de sud [31] ale curții exterioare duceau în curtea interioară. Era cu 7,5 coți mai înalt decât cea exterioară, iar la ea duceau 15 trepte, fiecare înalt de 1/2 coți. Stând pe aceste trepte, leviții au cântat așa-numitele „ imnuri ale treptelor ” [32] , în ziua sărbătorii „vărsării apei” [33] .
„Curtea lui Israel” era deschisă fiecărui evreu într-o stare de puritate rituală și era o terasă îngustă de 135 de coți de la nord la sud și 11 coți de la est la vest. Această curte făcea de fapt parte din „Curtea Preoților”. Ambele curți erau înconjurate de un zid înalt de 40 de coți, pe care erau expuse trofeele capturate de la inamic de către hasmoneeni . „Curtea preoților” (135×176 coți²), unde avea loc slujba templului, era, parcă, o continuare a „Curtea lui Israel”. Era cu doar 2,5 coți mai înalt decât „curtea lui Israel” și era despărțit de ea prin pietre mari cioplite. Aici era un mare altar pătrangular al arderilor de tot , făcut din pietre necioplite [34] . A fost ridicată pe baza altarului Primului Templu, dar spre deosebire de acesta, nu era situat în centrul curții, ci a fost oarecum deplasat spre sud, deschizând o vedere asupra clădirii Templului. În Templul lui Irod altarul era pătrat (32 de coți), dar conform lui Hecateu avea inițial 20 de coți lungime și 10 coți lățime, ca și în Templul lui Solomon. Fiecare dintre colțurile sale avea un „corn”. În colțul de sud-vest al altarului erau două găuri pentru scurgerea sângelui animalelor de jertfă. Acest sânge curgea într-o conductă care ducea la râul Kidron . Lângă acest colț erau și două strachini în care se făceau libații cu vin și apă. 135 de coți din lățimea curții de la nord la sud erau împărțiți astfel: la o distanță de 8 coți de zid erau amplasate patru rânduri de bușteni, care ocupau 12,5 coți, pe care erau eviscerate animalele de jertfă. Apoi, la sud de ele stăteau opt mese pe două rânduri, pe care erau spălate animalele de jertfă ( Mishnah , Middot III, 5), patru coți de spațiu liber, urmate de o suprafață de 24 de coți; aici, animalele erau legate de 24 de inele de sacrificiu prinse de sol în timpul sacrificării. Inelele erau pe patru rânduri. Altarul era despărțit de această platformă de 8 coți de spațiu liber, 32 de coți era ocupat de altar, 30 de coți - ridicare ( kevesh ), un plan înclinat de-a lungul căruia se urcau la altar. În fața keveșului erau două mese , iar la sud-vest de acesta era o chiuvetă. Potrivit lui Ben-Sira [35] , marele preot Simon cel Drept (Shimon ha-Tzadik) a amenajat un lighean mare de cupru cu apă în curtea Templului. În fața „curții preoților” era o platformă ( Dukhan ) în formă de trei trepte de piatră, de sus preoții binecuvântau oamenii. Spațiul dintre începutul „Curtea Preoților” și Porticul Templului era de 54 de coți. La nord de cea de-a doua curte se afla „camera vetrei” ( Beth a-moked ), care a intrat în Hel , o parte din ea a fost pusă deoparte pentru un post de patrulare. Deasupra acestei încăperi vaste se ridica o cupolă; patru camere mici comunicau cu el. Unul conținea mieii de jertfă, celălalt coacea „ pâinea de prezentare ”, al treilea păstra pietrele altarului profanat de greci [36] și al patrulea – toaleta. Un gard de lemn despărțea partea sacră a „camerei vetrei” de cea lumească din Hel . Câteva alte încăperi construite sub curtea interioară duceau la curtea exterioară, dintre care două au fost puse deoparte pentru nevoile muzicienilor leviți, unde își exersau arta. În curtea de deasupra mai erau două încăperi, pe ambele părți ale „porților lui Nicanor”. În dreapta se află camera lui Pinchas, păstrătorul veșmintelor preoților, care se ocupa și de ordinea slujirii preoților, care erau împărțite în 24 de „linii” ( mishmarot ) [37] . În stânga era camera brutarilor, care făceau zilnic șase pâine pentru dimineața și tot atâtea pentru jertfa de seară [38] . Pe ambele părți ale acestei curți erau șase camere, câte trei la miazănoapte și la miazăzi; la nord a fost amplasată o cameră de piatră ( Lishkat a-gazit ), unde se întrunește Sinhedrinul , o cameră cu o cuvă pentru apă potabilă și o cameră specială a fost pusă la dispoziție marelui preot  - „camera sfetnicilor” [39] . Pe latura de sud se aflau: o cameră pentru spălarea victimelor, o cameră de sare, o cameră de piele. Construirea templului

Conform cărții lui Ezra (Ezra) [40] , Cirus a ordonat ca noul Templu să aibă 60 de coți lățime și 60 de înălțime (este posibil să aibă și 60 de coți lungime). Cel de-al Doilea Templu era astfel chiar mai mare decât Primul. Nu se știe, însă, dacă Templul lui Zorobabel a fost de fapt construit conform acestui plan. Hecateu caracterizează Templul cu expresia vagă „mare clădire”. O notă fragmentară din cartea lui Ezra [40] , care vorbește despre trei rânduri de lespezi de piatră și un rând de „lemn nou”, nu se referă la zidurile Templului, ci la gardul de piatră al curții [41] . Este posibil ca Cel de-al Doilea Templu să nu fi fost construit pe temelia Primului, ci să fi fost situat la 35-50 de coți mai spre nord-vest.

Este de remarcat faptul că al Doilea Templu a acoperit cu bolta sa o deschidere de 35 de metri lungime, iar asta a fost cu multe secole înainte de inventarea acestui tip de tavan de către romani. În plus, mai erau trei arcade mari în turnul principal al Templului. Pentru decorarea Templului, s-au folosit chiparos și cedru , ca și în Primul Templu .

În Sanctuarul ( Heikhal ), a cărui intrare era închisă cu o perdea, era o singură Menorah , o Masă a pâinii de prezentare și Altarul Tămâiei acoperit cu aur [42] .

Sfânta Sfintelor ( Dvir ), acoperită cu o perdea [43] , era, după toate spusele, complet goală - în locul Chivotului era o piatră înaltă de trei degete. Pe această piatră marele preot a pus o cădelniță pe Yom Kippur [44] [45] .

Istoria Templului lui Zorobabel

Organizarea slujbei în Templu a fost în primul rând meritul lui Neemia (Neemia). El a instituit un impozit anual de trei jumătate de sicli pentru sacrificiile regulate și festive și obligația de a livra pe rând lemne pentru altar. El a introdus și zeciuiala anuală obligatorie [46] . Cu toate acestea, profetul Maleahi pictează un tablou foarte deplorabil: oamenii se sustrage de la plata zecimii și a ofrandelor pentru templu, iar preoții își neglijează îndatoririle [47] .

Când, în urma cuceririlor lui Alexandru cel Mare , Iudeea a căzut sub stăpânirea grecilor (aproximativ 332 î.Hr. ), regii elenistici au tratat Templul cu respect și au trimis acolo daruri bogate. În acest moment, Marele Preot Simon cel Drept (Shimon a-Tzadik) a reparat și a întărit Templul, punând temelia unei înălțimi duble în jurul gardului Templului [48] . Regele sirian Antioh al III-lea a fost deosebit de generos , dând vin, ulei, tămâie, făină și sare pentru Templu, precum și lemn pentru construcția și repararea clădirilor templului. Asemenea conducătorilor perși înaintea lui, el a scutit de la plata impozitelor regale tot personalul templului, inclusiv scribii [49] . Seleucus al IV -lea a acoperit din vistieria regală toate cheltuielile pentru jertfele templului [50] , ceea ce nu l-a împiedicat însă să încerce să confisque comorile templului atunci când a început să se confrunte cu dificultăți financiare.

Atitudinea conducătorilor seleucizi față de Templu sa schimbat dramatic în timpul domniei lui Antioh al IV-lea Epifan ( 175-163 î.Hr. ). În 169 î.Hr. e. pe drumul de întoarcere din Egipt, a invadat teritoriul Templului și a confiscat prețioasele vase ale templului. [51] Doi ani mai târziu ( 167 î.Hr. ) a pângărit-o punând un mic altar al lui Zeus Olimpian pe altarul arderilor de tot [52] . Slujba templului a fost întreruptă timp de trei ani și a fost reluată după capturarea Ierusalimului de către Iuda (Yehuda) Macabee (164 î.Hr.) în timpul revoltei Macabeilor ( 167 - 163 î.Hr.). Din acel moment, slujba templului s-a desfășurat fără întrerupere, chiar și într-un moment în care grecii au reușit să ia în stăpânire Templul pentru o vreme.

Iuda Macabeul a curățat Templul de murdărie păgână și l-a reparat [53] , și a înființat, de asemenea, un nou altar al arderilor de tot și a făcut noi ustensile pentru sanctuar [54] . La exact trei ani de la profanarea Templului de către sirieni, acesta a fost sfințit, iar în el au fost reluate jertfele și arderea Menorei [55] . Legat de aceasta este istoria sărbătorii evreiești de Hanukkah , care este sărbătorită anual pentru a comemora aceste evenimente.

Iuda Macabeu a decorat peretele din față al Templului cu 30 de coroane și scuturi de aur și a restaurat porțile și chiliile, furnizându-le uși noi [56] . El a întărit și Muntele Sion înconjurând Muntele Templului cu ziduri și turnuri . Aceste fortificații, distruse de Antioh al V-lea Eupator [58] , au fost ulterior restaurate de Macabeus Ionatan [59] [60] , și extinse în continuare de Macabeus Simon (Shimon) [61] . Simon a dărâmat și cetatea Acre, care domina Templul, astfel încât Templul a devenit cel mai înalt loc din Ierusalim [62] .

Încercarea răzvrătită a poporului de a-l împiedica pe țarul Alexandru Jannay să îndeplinească îndatoririle preoțești în Templu a dus la faptul că pe teritoriul Templului a fost ridicat un alt gard de lemn în jurul locului la care înainte doar preoții aveau acces, astfel încât locul a altarului era îngrădită din toate părțile [63] .

Ulterior, al Doilea Templu a suferit noi lovituri. Când în 63 î.Hr. e. Pompei , după un asediu de trei luni, a cucerit Ierusalimul, romanii au luat cu asalt Templul fortificat în Ziua Ispășirii ( Yom Kippur ), acoperindu-i curțile cu numeroase cadavre. Pompei cu toată alaiul său a intrat în Sfânta Sfintelor , dar nu s-a atins de ustensilele sacre și de vistieria templului [64] [65] . Câțiva ani mai târziu, pe drumul către Partia , Crassus a jefuit vistieria templului, luând din acesta două mii de talanți de argint [66] [67] .

În timpul cuceririi Ierusalimului de către Irod , mai multe coloane ale Templului au fost arse, iar curțile Templului au fost acoperite cu sângele celor care l-au apărat. Cu toate acestea, profanarea ulterioară a Templului a fost oprită de Irod [68] .

Reconstruirea lui Irod (20 î.Hr. - 70 d.Hr.)

Progresul construcției

Templul dărăpănat din Ierusalim nu se armoniza cu noile clădiri magnifice cu care Irod și-a împodobit capitala. Pe la jumătatea domniei sale, Irod a decis să reconstruiască Muntele Templului și să reconstruiască Templul însuși, sperând prin acest act să câștige favoarea unui popor care nu-l iubea. În plus, a fost călăuzit de dorința de a repara pagubele pe care el însuși le-a provocat în sfântul lăcaș în timpul cuceririi orașului. Lăudabila dorință de a restaura Templul s-a îmbinat în planurile lui Irod cu dorința sa ambițioasă de a-și crea gloria regelui Solomon în istorie și, în același timp, folosind restaurarea Templului, pentru a întări supravegherea asupra acestuia, care a fost realizat prin construirea, în scop polițienesc, a unei cetăți în curtea Templului și a pasajelor subterane.

Conform textului „Războiului evreiesc” [69] , lucrările de construcție au început în anul 15 al domniei lui Irod, adică în anul 22 î.Hr. e. Antichities of the Jews [70] relatează însă că proiectul a început în anul 18 al domniei lui Irod, adică în anul 19 î.Hr. e. [71]

Pentru a nu provoca mânia și neliniștea oamenilor, regele a început restaurarea Templului abia după pregătirea materialelor necesare construcției și finalizarea tuturor lucrărilor pregătitoare. Aproximativ o mie de căruțe au fost pregătite pentru a transporta piatra. O mie de preoți au fost instruiți în abilități de construcție, astfel încât să poată face toată munca necesară în partea interioară a Templului, unde doar preoții au voie să intre. Mishnah [72] raportează că construcția a fost realizată cu respectarea atentă a tuturor cerințelor Halacha . S-au luat măsurile necesare pentru ca în timpul lucrării să nu se oprească slujbele obișnuite din Templu.

Cantitatea de muncă a fost colosală și au durat 9,5 ani. Lucrările de restructurare a Templului în sine au durat 1,5 ani, după care a fost sfințit; încă 8 ani, Irod s-a angajat cu entuziasm în alterarea curților, construirea de galerii și amenajarea teritoriului exterior [73] . Lucrările la decorarea și rafinamentul părților individuale ale clădirii Templului și construcția în sistemul de curți de pe Muntele Templului au continuat mult timp după Irod. Deci, pe vremea când, conform Evangheliilor , Isus predica în Templu , construcția se desfășurase deja de 46 de ani [74] . Construcția a fost finalizată în cele din urmă abia sub Agripa al II -lea , în timpul domniei guvernatorului Albinus ( 62 - 64 d.Hr.). Adică cu doar 6 ani înainte de distrugerea Templului de către romani în 70 [75] .

Cu toate acestea, în ciuda tuturor modificărilor aduse complexului templului de Irod și preoți, care au extins semnificativ construcția Templului în sine, Templul renovat nu a devenit noul Al Treilea Templu din Ierusalim, ci a continuat să fie numit, ca Templul lui Zorobabel , al Doilea Templu din Ierusalim [76] .

Arhitectura templului

Principalele surse de informații despre Muntele Templului și Templu sunt tratatele Mishna „Middot” și „Tamid” și alte câteva texte din Talmud și Midrash , precum și o descriere detaliată a construcției Templului de către Joseph Flavius . în scrierile sale „Antichitățile evreiești” (XV, 11) și „Războiul evreiesc” (V, 5:1-6). O altă sursă este Noul Testament , care conține și o descriere a Templului. [77] În plus, există dovezi arheologice ample din săpăturile din locurile de la sud și vest de Muntele Templului. Ele completează informațiile preluate din surse literare despre teritoriile exterioare ale Muntelui Templului, despre galeriile și porțile Templului. Cu toate acestea, atunci când reconstruiesc clădirea Templului în sine, cercetătorii sunt nevoiți să se bazeze în întregime pe descrierile conținute în sursele literare, deoarece săpăturile arheologice nu au fost niciodată efectuate direct pe Muntele Templului.

În ceea ce privește suprafața sa, Templul restaurat de Irod a atins dimensiunile indicate de Templul lui Solomon, păstrându-și trăsăturile în plan și forme generale. În timpul construcției sale s-a folosit în principal piatră albă, porțile și multe dintre decorațiuni au fost împodobite cu argint și aur [78] . Talmudul afirmă că „cel care nu a văzut Templul lui Irod nu a văzut niciodată o clădire frumoasă în viața lui” [79] .

În primul rând, Irod a dublat suprafața Muntelui Templului (144 mii m², perimetrul - 1550 m). Dimensiuni similare au fost realizate prin construirea a doi ziduri de susținere puternice: peretele sudic, lung de 280 de metri, și peretele vestic, lungime de 485 metri, din pietre cu o greutate de până la 100 de tone. Lucrările de pe Muntele Templului au schimbat complet topografia sitului. Diferențele de înălțime au fost depășite prin demolarea porțiunilor înalte, umplerea golurilor cu pământ și pietre și construirea unui sistem de arcade, incinta sub care a servit și ca spații de depozitare și pasaje subterane. Teritoriul Muntelui Templului avea acum aspectul unui patrulater, în formă de trapez. Zidurile care o susțin s-au ridicat la o înălțime de aproximativ 30 de metri deasupra nivelului străzilor adiacente muntelui dinspre sud și vest. Secțiunea zidului vestic care servește astăzi drept loc de rugăciune („ Zidul Plângerii ”) este doar un mic fragment din zidul vestic din acea vreme.

Pereții exteriori ai Templului au fost îmbunătățiți semnificativ. În unele locuri, mai ales în colțuri, au fost construite turnuri în scop militar. Zidurile erau atât de largi încât ofereau suficient spațiu pentru întregi detașamente militare [80] [81] .

Pe zidul vestic, cu fața spre oraș, se afla o aripă preoțească deosebită, care avea semnificația actualelor minarete din moschei; din colțul ei de sud-vest, sunetul unei trâmbițe anunța începerea sâmbetei sau a unei sărbători [82] .

În exterior, de zid - cel puțin până în partea de sud-vest - se învedea piața, care consta din mai multe niveluri legate prin trepte; sub nivelurile cele mai joase ale acestei pieţe s-au făcut spaţii pentru magazinele negustorului.

Două poduri duceau la zidul estic al Muntelui Templului. Despre înălțimea sa, care era încă crescută de defileul care trecea pe jos, Flavius ​​​​spune că ar putea provoca amețeli celor care priveau de sus.

Deși pereții exteriori ai Templului erau mult mai jos din interior decât din exterior, înălțimea lor era foarte semnificativă și, din câte se poate judeca din înălțimea galeriilor sprijinite de el, atingea 35 de coți sau mai mult. De-a lungul acestor pereți din interior, galerii se desfășurau în linie continuă, constând pe laturile de est, vest și nord din două trave sau alei [83] [84] din coloane de marmură, înalte de 25 de coți, dispuse pe trei rânduri. Pardoseala din galerii era alcătuită din țigle de marmură multicoloră [85] , acoperișul era format din grinzi de cedru. Așa a îndeplinit Irod vechea prescripție „aproximativ trei rânduri de pietre și un rând de cedri” în jurul curții Templului. Pentru iluminarea interiorului galeriei au servit ferestre mari din peretele exterior care, în timpul atacului inamicului, erau folosite ca ambrase ale cetății [86] . Decorațiile acestor galerii erau trofee de război agățate aici [83] .

  • Galeriile de nord și de vest erau probabil porticuri militare, deoarece aveau o legătură directă cu cetatea lui Antonie, care se afla la răscrucea acestor două portice. Aceste două galerii erau mai puțin aglomerate decât cele de est și de sud: oamenii au evitat să se apropie de Turnul Anthony. Din când în când, aici se înființau patrule militare pentru a monitoriza mișcarea populară, mai ales la marile sărbători [87] .
  • Cel răsăritean se numea pridvorul lui Solomon și servea drept loc de învățătură și predicare pentru profesorii populari [88] . Este posibil ca această galerie să fi servit drept sinagogă.
  • Un dispozitiv mai complex era galeria de sud, cea mai îndepărtată de Templu, care avea patru rânduri de coloane și trei alei între ele. Este numit de Flavius ​​„stand regal” (galerie). Josephus scrie despre asta astfel: „această clădire merită să i se spună despre ea mai mult decât orice altceva sub soare” [70] . Din descrierea detaliată a lui Flavius ​​rezultă că era o clădire maiestuoasă sub forma unei bazilici cu patru rânduri de coloane. Două rânduri centrale au împărțit spațiul galeriei în trei secțiuni: o sală spațioasă în mijloc și două coridoare înguste pe lateral. Din exteriorul camerei erau două rânduri suplimentare de coloane. [89] Această galerie a fost destinată comercianților și a servit drept Forum Roman.

Pe toate cele patru laturi ale gardului exterior, galeriile erau intersectate de porti si anexe legate de acestea. Porțile au fost ridicate de Irod în aceleași locuri în care stăteau sub Solomon, cu excepția laturii de vest, care se îndrepta spre oraș, unde, din cauza populației crescute a orașului, a fost necesară creșterea numărului de porți din exterior. zidul Templului. Templul lui Solomon avea două porți aici, dar Flavius ​​​​numără patru [73] aici . Rămășițele aproape tuturor porților Templului lui Irod au supraviețuit până în vremea noastră.

„Stabul regal” era urcat printr-o scară susținută de o serie de arcade. Scara începea de la o stradă asfaltată care mergea paralelă cu peretele vestic al Templului. Un fragment impresionant din această scară, așa-numitul „arcul lui Robinson” [90] , care se află între rândurile de pietre ale peretelui vestic, lângă vârful său de sud-vest, a supraviețuit până în zilele noastre.

Temple Court
  • Dincolo de zidul exterior se întindea o curte, lovindu-i pe păgâni cu mărimea ei [91] . Aici erau conduse animale de sacrificiu spre vânzare, iar aici s-au înființat case de schimb valutar, mai ales înainte de sărbători [92] . Piața ( Rehavat a-bayt ) era pavată cu piatră [84] și avea multe fântâni. Atât galeriile exterioare ale Templului, cât și piața sunt numite de scriitorii creștini curtea păgânilor [93] , întrucât aici accesul era deschis tuturor, inclusiv păgânilor. Pe lângă neamuri, aici puteau intra și evreii care se aflau într-o stare de impuritate și chiar cei care au fost excomunicați ( herem ). La Flavius, curtea exterioară poartă diverse denumiri: exterioară, inferioară, primul sanctuar [94] , în Talmud este numită „curtea lumească” ( Hel ) [95] .
  • Pe vârful Muntelui Templului, Irod a curățat o zonă vastă (500 × 500 de coți) de clădiri străine, care a fost separată cu grijă de restul Muntelui Templului și a format a doua ramură a Templului, pe care Flavius ​​a numit-o „ curte interioară” [96] sau „al doilea sanctuar” [ 84] . În Mishnah , această curte se numește Azara (עזרה), adică un loc închis de un gard în mijlocul pieței. Curtea, deși era înconjurată din toate părțile de curtea exterioară, nu se afla chiar în centrul ei: era cel mai aproape de porticul exterior din partea de vest, puțin mai departe decât galeria exterioară, se afla în partea de nord, chiar mai departe. - la est și cel mai îndepărtat de interior curtea era situată din galeria exterioară a laturii de sud [97] . Astfel, mai mult spațiu liber în curtea exterioară era în sud și, prin urmare, majoritatea porților exterioare (4 sudice și două vestice) erau îndreptate aici.
Înainte de a se apropia de scările care duceau de la curtea exterioară la cea interioară, vizitatorul Templului a întâlnit o barieră din piatră cioplită înaltă de trei coți, numită în Mishna soreg [98] . Această barieră înconjura curtea din toate părțile. La distanțe egale unul față de celălalt, pe ea erau fixate tăblițe cu inscripții în greacă și latină, avertizând că ne-evreilor, sub pedeapsa de moarte, li se interziceau intrarea pe teritoriul sacru al curții templului. [99] Zidul curții era la oarecare distanță de barieră. În jurul pereților curții interioare era o movilă de pământ de 10 coți [100] [84] învecinată cu zidul curții templului. Din partea curții exterioare, acesta reprezenta 14 pervazuri căptușite cu piatră și arătând ca niște scări. Singura excepție era latura de vest, unde terasamentul nu avea corvoare [101] . Zidul propriu-zis a fost construit după modelul zidului exterior al primei curți, adică era un zid larg de cetate cu turnuri pentru a proteja împotriva inamicului. Din istoria cuceririi Ierusalimului de către romani, se știe că atunci când zidul exterior al Templului a fost spart, evreii s-au refugiat în spatele zidului curții interioare, care timp de șase zile a rezistat loviturilor continue ale romanilor . ciocane [96] . Înălțimea acestui zid din exterior era, după Flavius, de 40 de coți, ceea ce era de zece ori mai mică decât înălțimea exterioară a zidului curții exterioare. Din interior, avea doar 25 de coți înălțime. Diferența dintre înălțimea exterioară a zidului și cea interioară, de 15 coți, era înălțimea înălțimii care ducea de la curtea exterioară la cea interioară. Zidul interior avea 9 porți - patru dinspre nord, același număr dinspre sud și una dinspre est. Pentru a intra pe poartă trebuia să urcem încă 5 trepte. Astfel, nivelul curții interioare era chiar mai înalt decât cel exterioară. Tot spațiul său însuși a fost împărțit de natură în două părți: de la poarta de răsărit până la vest era o zonă plată lungă de 135 de coți, apoi solul muntelui s-a ridicat într-un pervaz la o înălțime de 7 sau 7,5 coți.
  • Pervaza inferioară din jumătatea de est a curții, care era un pătrat obișnuit (135 × 135 coți), era numită „Curtea femeilor” ( Ezrat ours ) [84] deoarece era limita extremă până la care puteau ajunge femeile. Această curte era înconjurată de un balcon. În fiecare dintre cele patru colțuri ale sale erau culouri pătrate (40 × 40 de coți) fără acoperiș:
  • Sud-estul a servit ca loc pentru nazarineni pentru a-și pregăti ofrandele la sfârșitul jurămintelor și a le arde părul tuns.
  • Cel de nord-est a fost rezervat pentru un depozit de lemne de foc pentru nevoile altarului și al vetrei.
  • Northwestern i-a servit pe cei vindecați de „ tsaraat ” ( lepră ) înainte de a li se permite să intre în curte pentru ritualul ungerii cu ulei etc.
  • Cel de sud-vest a servit drept depozit pentru vin și ulei pentru lămpi și „jertfe de chin”.
Fiecare dintre cei patru pereți ai „curții femeilor” avea o poartă.
  • Pervazul de sus era împărțit în două părți printr-o barieră care mergea de la nord la sud: o „curte a lui Israel” ( Ezrat Yisrael ) lungă și îngustă (135 × 11 coți), deschisă fiecărui evreu și o „curte a preoților” ( Ezrat ha-kohanim ) (188 × 135 coți). „Curtea preoților” era cu aproximativ 3 coți mai înaltă decât „curtea lui Israel” și era despărțită de aceasta prin pietre mari cioplite. Ambele curți erau înconjurate de un zid înalt de 40 de coți, pe care erau expuse trofeele capturate de la inamic de către Hasmoneeni și Irod . În mijlocul acestui zid, despărțind „curtea interioară” de „curtea femeilor”, se afla o poartă, pe care Flavius ​​o numește sub-corintian sau corintian superior. Această poartă era chiar vizavi de poarta zidului estic al curții femeilor.
În total, șapte sau opt porți dădeau spre curtea preoților, între care (și parțial deasupra cărora) se aflau încăperi de serviciu unde se făceau tămâie ( Bet Avtinas ), o baie pentru spălarea marelui preot de Yom Kippur ( Bet ha- twila ), camerele în care găteau oferă pâine , întrunirea Sinedriului etc. Cele mai multe dintre jertfe erau săvârșite aici și era un altar pătrat mare (50 × 50 de coți) al arderilor de tot, înalt de 15 coți; fiecare dintre colțurile sale avea proeminențe în formă de corn. În colțul de sud-vest al altarului erau două găuri pentru scurgerea sângelui animalelor de jertfă. Acest sânge curgea într-o conductă care ducea la râul Kidron . Lângă acest colț erau și două strachini în care se făceau libații cu vin și apă. Ei s-au urcat la altar de-a lungul ascensiunii ( kevesh ), învecinat cu partea de sud a acestuia. A fost construit fără unelte de fier, iar fierul nu a atins-o niciodată. [102] Între altar și fațada Templului se afla un vas de aramă cu 12 robinete pentru spălarea mâinilor și picioarelor preoților. Construirea templului

Flavius ​​​​Josephus descrie aspectul Templului astfel:

„Înfățișarea templului reprezenta tot ceea ce putea încânta ochiul și sufletul. Acoperită din toate părțile cu foi grele de aur, strălucea în soarele dimineții cu o strălucire strălucitoare de foc, orbitoare pentru ochi, ca razele soarelui. Strainilor care veneau sa se inchine la Ierusalim, de la distanta li se parea acoperit cu zapada, pentru ca acolo unde nu era aurit, era alb orbitor.

— Josephus , Războiul evreiesc V, 5:6

Pe o platformă care se înălța cu 6 coți deasupra curții, stătea clădirea Templului din marmură verde și albă [33] . Deoarece zona muntelui, pe măsură ce se apropia de Templu, se ridica din ce în ce mai abrupt, clădirea Templului însuși, ridicându-se deasupra curților care îl înconjura, putea fi văzută din toate părțile orașului. 12 trepte, de 1/2 cot fiecare, duceau la platformă din lateralul frontonului Templului. Platforma în sine era un zid ciclopic, dimensiunea blocurilor de piatră a cărei lungime atingea 45 de coți în lungime, 5 coți în înălțime și 6 în lățime [102] . Pe toată lungimea platformei, nu au fost necesare mai mult de trei astfel de pietre.

Clădirea celui de-al Doilea Templu a fost construită după modelul Primului Templu. Toate ramurile Templului lui Solomon erau și aici: Pridvorul sau Ulam (אולם), Sanctuarul sau Heikhal (היכל) și Sfânta Sfintelor sau Dvir (דביר). Lungimea și lățimea Sanctuarul și Sfânta Sfintelor au rămas aceleași. Au rămas și anexele laterale cu trei niveluri din jurul Templului, în același număr și în ordinea amplasării lor. Templul lui Irod diferă semnificativ de Templul lui Solomon în înălțimea sa.

Conform descrierii lui Flavius ​​​​și a profesorilor care au vizitat Templul, înălțimea lui era de 100 de coți [84] , iar lungimea sa era aceeași. Fațada clădirii a fost actualizată și avea o formă pătrată - 100 × 100 de coți. Partea din spate a clădirii avea aceeași înălțime, dar lățimea de numai 60 de coți. Fațada a fost decorată cu patru coloane corintice . Templul avea un acoperiș plat înconjurat de o balustradă înaltă de trei coți. Pentru a împiedica păsările să aterizeze pe acoperiș, totul era căptușit cu ace ascuțite de aur înalte de un cot.

  • Vestibul avea o lungime de 70 de coți, iar de la est la vest - 11 [103] . Poarta de intrare (înălțime de 40 de coți și lățime de 20 de coți) era deschisă, iar prin ele se vedea o perdea mare ( masach ), care se deschidea în timpul orelor de închinare. Era bogat brodată cu flori albe, albastre, stacojii și violete [104] [105] . Buiandrugul de la intrare era format din cinci grinzi de stejar așezate una peste alta și decorate cu sculpturi elaborate. Prima grindă deasupra intrării ieșea doar un cot pe fiecare parte, a doua 2 și așa mai departe.Astfel, a cincea grindă avea 30 de coți lungime. Un rând de pietre separa o grindă de alta [106] . Grinzi transversale de cedru mergeau de la peretele Pridvorului la Heikhal y.
Zidul Pridvorului, gros de cinci coți [103] , era tăiat la mijloc de o ambrăzură uriașă, care, după Flavius, avea 70 de coți înălțime și 25 coți [107] , conform Mishnah [108] dimensiunile sale erau 50 și 20 de coți. De pe tavanul Pridvorului coborau lanțuri de aur, pe care se urcau tineri preoți pentru a supraveghea coroanele ( atarot ) de la ferestrele Templului. [109] În interiorul pronaosului erau două mese: o masă de marmură în dreapta, pe care era așezată „ pâinea ofrandei ” proaspătă înainte de a fi aduse în Heikhal , și una de aur, în stânga, pe care vechea pâine sacră destinată preoților. a fost plasat [110] . Pe ambele părți ale vestibulului erau camere care serveau drept depozite pentru cuțite (11 × 15 × 8 coți 3 ). Aparent, depozitarea cuțitelor nu era singurul lor scop. Porțile de pe ambele părți ale Pridvorului duceau la celulele care îl înconjurau pe Heikhal . Poarta de sud a fost întotdeauna încuiată.
  • Din Pavilion „Poarta Mare” închisă cu două uși duble (10 coți lățime și 20 înălțime) [111] ducea la Heikhal al Templului. Flavius ​​​​scrie [112] că aceste porți erau făcute din aur, care a fost un dar de la Irod, și au fost deschise cu extremă dificultate, astfel încât aceasta a necesitat eforturile conjugate a 20 de preoți. „Poarta Mare” a Templului a fost închisă tot din exterior cu o perdea bogată atârnată de un toiag de aur; avea aceleași patru culori ca perdeaua Cortului , cu imagini ale stelelor cerești. Flavius ​​​​denumește fabricarea acestui văl babilonică [107] [66] . De sărbători, când mase mari de oameni veneau la Templu, vălul Pridvorului era ridicat pentru ca oamenii să poată vedea interiorul Sanctuarului [113] . Deasupra porții, pe peretele pridvorului, atârna un ciorchine de aur de struguri, atârnat cu diverse daruri aduse la Templu. Ciorchinul de struguri era unul dintre simbolurile lui Israel.
Grosimea zidurilor lui Heikhal a era de 6 coți, înălțimea de 100 de coți, din care 6 coți erau pe fundație, 40 de coți era înălțimea sălii interioare și alți 40 de coți era înălțimea mansardei (nivelul superior). A clădirii); restul de 14 coți erau ocupați de panouri, balustradă etc. [114] . Templul era astfel o clădire cu două etaje, ambele etaje fiind de aceeași dimensiune. Ca și în Templul lui Solomon, Heikhal al celui de-al doilea templu era înconjurat de chilii. În total, în anexele laterale erau 38 de camere. În nord și sud erau 15 dintre ele, dispuse în trei niveluri de 5 celule; stratul inferior are 5 coți, nivelul mijlociu 6 și cel superior 7. Lungimea chiliei de la est la vest nu este indicată, cel mai probabil era de aproximativ 14 coți. În vest erau 8 celule în trei niveluri, două niveluri de trei celule, iar cea de sus avea două. Trei uși legau fiecare celulă cu cea vecină și cea superioară, cu excepția celor două colțuri în nord-est și sud-est, care mai aveau câte două uși pentru accesul la Heikhal și Pridvor. Trecerea generală către chilii, la Flavius ​​se numește ușa de aur [115] , era situată în colțul de nord-est. Ferestrele celulelor erau cu pervazuri. Grosimea zidurilor lor era de 5 coți, iar între chiliile inferioare și zidurile care mergeau de la est la vest de la Porto, paralel cu pereții de nord și de sud ai lui Heikhal a, era un spațiu de trei coți. Pe partea de nord, acest spațiu era ocupat de un plan înclinat ( messiba ), care se ridica de la est la vest și se lega cu nivelul superior al celulelor din nord-vest. Podul lega celulele superioare din sud-vest cu colțul de sud-est al lui Heikhal a, legând podul prin intermediul unei uși de lift și al scărilor de acoperișul acesteia [116] . Pe latura de sud era o scurgere pentru apa de pe acoperișul Heikhal a și celulele superioare [116] . Scopul nivelului superior al Templului și al celulelor menționate mai sus nu este indicat în Talmud . Cel mai probabil, erau destinate apărării și serveau drept depozite de arme și alte provizii militare. [117] Heikhal însuși avea 20 de coți lungime, 40 lățime și aceeași înălțime. Ea adăpostește Masa pâinii ofrandei în dreapta intrării, Menora de aur , în stânga, iar altarul de tămâie acoperit cu aur era între ele, mai aproape de Pridvor [42] . Ferestrele Heikhal erau în vârf. Coloane înalte au împărțit Templul în trei nave .
  • În adâncurile lui Heikhal , se afla cea mai sacră secțiune a Templului, Sfânta Sfintelor ( Dvir ) (20 × 20 × 40 coți³), despărțită de Heikhal printr -un văl dublu ( parokhet ) [43] , care, potrivit Flavius, era tot doliu. Voalul exterior a fost aruncat înapoi la dreapta, interiorul la stânga, iar spațiul, lat de un cot, dintre ele a fost considerat de natură nedeterminată (înțelepții nu au fost de acord cu privire la întrebarea dacă să-l recunoască ca parte a Sfântului de Sfinte sau Heichal a). Sfânta Sfintelor nu avea decorațiuni și era complet goală în al Doilea Templu [118]  - în locul Chivotului se afla o piatră înaltă de trei degete (așa-numita „ Piatră de temelie ”). O dată pe an, de Yom Kippur  , marele preot intra acolo pentru a arde tămâie și apoi pune cădelnița pe acea piatră [44] .

Irod a lăsat pe Templu amprenta arhitecturii greco-romane. Flavius ​​vorbește înăbușit despre ciocnirea pe care Irod a avut-o pe această problemă cu reprezentanții iudaismului. Faptul că această luptă a fost foarte semnificativă este dovedit de compromisul cu care s-a încheiat: însuși organizarea Templului a fost lăsată în seama tradițiilor și gustului preoților înșiși [119] , în timp ce modificarea curților, în special a curții exterioare. , a fost lăsat lui Irod [73] . Astfel, curtea Templului, lăsată lui Irod și gusturilor sale arhitecturale, a trebuit să-și piardă caracterul tradițional: în locul clădirilor anterioare cu trei etaje de-a lungul zidurilor curții, în jurul curților a fost ridicată o triplă colonadă în stil elenistic. În acest stil au fost construite și porțile lui Nicanor și fațada Templului. Cu toate acestea, în ceea ce privește clădirile legate direct de slujba templului, aici a fost folosit stilul tradițional al Orientului.

Distrugerea celui de-al doilea templu

Muntele Templului și Templul nu au fost doar inima reală a Ierusalimului din era celui de-al Doilea Templu, ci au servit și ca centru spiritual al întregii națiuni evreiești.

Începutul răscoalei anti-romane din 66-73 ( primul război evreiesc ) a fost marcat de încetarea sacrificiilor regulate pentru bunăstarea împăratului roman. În timpul înăbușirii acestei răscoale, armata romană, condusă de viitorul împărat Titus , a asediat Ierusalimul . De la începutul asediului, ostilitățile s-au concentrat în jurul Templului. În 70, Ioan din Giscal s -a întărit în Templu și, în cursul unei lupte rivale cu Simon (Shimon) Bar-Giora, a construit turnuri la colțurile clădirii templului.

Asediul și bătăliile pentru oraș au durat cinci luni. Conform descrierii evenimentelor de către Josephus [120] , primul pas al romanilor pentru a captura Muntele Templului a fost distrugerea unei părți din zidul cetății lui Antonie, situată vizavi de Templu (în a treia zi a lunii lui Tamuz ). Pe ruinele cetății, romanii au construit o movilă care ajungea până la zidul curții templului. Pe 17 Tammuz, sacrificiul tamid a încetat , poate pentru că nu existau preoți care să îndeplinească ritualul. Între 22 și 28 de Tammuz, colonadele templului au ars. Totuși, încercările repetate ale romanilor de a intra în posesia zidului curții templului au fost fără succes, până când pe 9 Av ( 4 august ), Titus a ordonat să fie incendiată porțile templului. A doua zi, la sediul roman a avut loc un conciliu cu privire la soarta Templului. Potrivit lui Flavius, Titus a intenționat să cruțe Templul, dar acesta a fost incendiat de soldații romani. În același timp, o altă sursă [121] relatează că Titus a cerut distrugerea Templului. Orice ar fi fost, Templul ardea. Rebelii care țineau Templul au luptat până la capăt și, în timp ce clădirea a fost cuprinsă de flăcări, mulți dintre ei s-au aruncat în flăcări. Templul a ars timp de 10 zile, iar până în septembrie, tot Ierusalimul a fost redus în moloz. Muntele Templului a fost deschis. Aproape 100.000 de locuitori au fost capturați de romani. Numărul total al morților din sabie, foame și captivitate în timpul războiului, conform lui Josephus Flavius, a fost de aproximativ 1 milion 100 de mii.

Astfel, la numai 6 ani de la finalizarea construcției noului, luxos Templu din Ierusalim, în anul 70 d.Hr. e. a fost distrus. Aceasta s-a întâmplat în aceeași zi, 9 Av după calendarul evreiesc, în care babilonienii au ars Templul lui Solomon [122] .

O parte din ustensilele din templul distrus au supraviețuit și au fost capturate de romani - aceste trofee (inclusiv faimoasa Menorah ) sunt reprezentate pe reliefurile arcului de triumf al lui Titus din Forumul Roman .

Restaurarea Templului

Conform tradiției iudaice, templul va fi reconstruit în timpul venirii lui Mesia [123] . Conform tradiției creștine , al Treilea Templu va fi reconstruit cu puțin timp înainte de a Doua Venire a lui Hristos în timpul Antihristului .

Toți sfinții părinți credeau că impunerea sigiliului lui Antihrist de către falsul său profet va avea loc în acei 3,5 ani ai domniei lui Antihrist, care preced imediat cea de-a doua glorioasă venire a Domnului nostru Iisus Hristos. Alte evenimente din acest timp sunt construirea templului lui Solomon, propovăduirea profeților Enoh și Ilie și uciderea lor la Ierusalim etc. [124]

Mântuitorul a înviat trupul Său sfânt ca un templu; El ( Anticristul ) va restaura, de asemenea, templul de piatră din Ierusalim. [125] [126]

Vezi și

Note de subsol și surse

  1. ↑ The Holy Bible , Santa Biblia , Biblia , Bíblia Sagrada , Light of the Bible , Bibbia , La Bible  (OE)
  2. ↑ Diana Vikander Edelman. Originile celui de-al doilea templu . - Londra: Routledge, 2005. - 352 p. — ISBN 9781315711331 .
  3. ↑ Construirea celui de-al doilea templu: interpretarea dovezilor | Savant semantic . Preluat la 20 ianuarie 2020. Arhivat din original la 27 februarie 2020.
  4. ↑ Kenneth Saari. Construirea celui de-al doilea templu: interpretarea dovezilor . - Universitatea din Columbia Britanică, 2016. - P. ii-iii, 41-42.
  5. ↑ Seder Zmanim (ebraică) . Preluat la 6 mai 2013. Arhivat din original la 21 august 2014.
  6. ↑ Plimbare.  1:2,3 ; 2 alin.  36:23 (În continuare de la Mossad HaRav Kook, Ierusalim, 1975. Arhivat la 3 septembrie 2007 la Wayback Machine )
  7. ↑ Plimbare.  6:3-5
  8. ↑ Plimbare.  1:7-11 ; 5:14 , 15 ; 6:5
  9. ↑ Plimbare.  6:4, 8
  10. ↑ Plimbare.  3:7
  11. ↑ Plimbare.  3:1-10
  12. ↑ Plimbare.  3:1-6
  13. ↑ 1 2 Drive.  3:8
  14. ↑ Ier.  33:10 , 11
  15. ↑ Plimbare.  4:1-7
  16. ↑ Plimbare.  6:15-22
  17. ↑ Împotriva lui Apion, 1:22
  18. ↑ Nu se știe însă dacă Hecateu este într-adevăr autorul eseului „Despre evrei” care i-a fost atribuit, din care și-a tras informația Iosif .
  19. ↑ Ezek.  40-48
  20. ↑ Mishneh Torah , Legile Templului, 1:4
  21. ↑ Cel care era în doliu a făcut invers: a intrat în stânga, iar a plecat în dreapta.
  22. ↑ Talmud , Menachot 98a
  23. ↑ Talmud , Yoma 16a; Comentariu „Tiferet Israel”
  24. ↑ Mishnah , Kelim I, 8
  25. ↑ Talmud , Pesachim 13b
  26. ↑ 1 2 1 Macc.  4:38 ; 48
  27. ↑ Ele sunt menționate în cărțile lui Ezra și Neemia.
  28. ↑ Flavius. Antichities, 1994 , XI, 4:7.
  29. ↑ Flavius. Antichități, 1994 , XVI, 16:2.
  30. ↑ Neh.  3:31
  31. ↑ Neh.  12:39
  32. ↑ Psalmul 15: Psalmul.  120-135
  33. ↑ 1 2 Talmud , Suca 51b
  34. ↑ 1 Macc.  4:44 încolo
  35. ↑ Ben-Sire 50:3
  36. ↑ 1 Macc.  11:25
  37. ↑ Mishna , Tamid I
  38. ↑ Mishna , Tamid I, 3
  39. ↑ Talmud , Yoma 10a
  40. ↑ 1 2 Drive.  6:3 , 4
  41. ↑ 1 Regi.  6:36
  42. ↑ 1 2 1 Macc.  1:21 ; 4:38 încolo
  43. ↑ 1 2 1 Macc.  1:22 ; 4:51
  44. ↑ 1 2 Talmud , Yoma 52b
  45. ↑ Flavius. Antichități, 1994 , V, 5:5.
  46. ↑ care înainte era voluntară. Număr  18:21
  47. ↑ Mal.  3:8-10
  48. ↑ Ben Sira 50:1 și urm.
  49. ↑ Flavius. Antichități, 1994 , XII, 140-142.
  50. ↑ 2 Macc.  3:3
  51. ↑ Flavius. Război, 1900 , VII, 3:3: „Vasele de aramă furate de Antioh din Templu au fost returnate de urmașii săi evreilor care locuiau în Antiohia și puse în sinagoga locală”.
  52. ↑ 1 Macc.  1:21-46 ; 4:38
  53. ↑ 1 Macc.  4:36 încolo
  54. ↑ 1 Macc.  4: 49 și urm .; 2Macc.  10:3
  55. ↑ 1 Macc.  4:49 50 _
  56. ↑ 1 Macc.  4:57
  57. ↑ 1 Macc.  4:60 ; 6:7
  58. ↑ 1 Macc.  6:62
  59. ↑ 1 Macc.  12:36
  60. ↑ Flavius. Antichities, 1994 , XIII, 5:11.
  61. ↑ 1 Macc.  13:52
  62. ↑ Flavius. Antichități, 1994 , XIII, 217.
  63. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XIII, 13:5.
  64. ↑ Flavius. Antichities, 1994 , XIV, 4:4.
  65. ↑ Flavius. Război, 1900 , I, 152.
  66. ↑ 1 2 Flavius. Antichities, 1994 , XIV, 7:1.
  67. ↑ Flavius. Război, 1900 , I, 8:8.
  68. ↑ Flavius. Antichities, 1994 , XIV, 16:2.
  69. ↑ Flavius. Război, 1900 , V, 11:4.
  70. ↑ 1 2 Flavius. Antichități, 1994 , XV.
  71. ↑ De asemenea, este posibil ca în scrierile sale Flavius ​​să fi fost ghidat de două moduri diferite de a număra anii domniei lui Irod.
  72. ↑ Mishnah , Aduyot, VIII, 6
  73. ↑ 1 2 3 Flavius. Antichities, 1994 , XV, 11:5.
  74. ↑ În.  2:20
  75. ↑ Flavius. Antichități, 1994 , XX, 9:7.
  76. ↑ cf. Josephus Flavius , Antichitățile evreilor XV, 11; Josephus , „Războiul evreiesc” V, 5; Împotriva lui Apion I, 22
  77. ↑ Cu toate acestea, deoarece rămâne neclar când au fost scrise Evangheliile, ele sunt în general considerate o sursă mai puțin sigură decât Josephus, care însuși era preot în Ierusalim și era direct implicat în slujba templului.
  78. ↑ Flavius. Război, 1900 , V, 223.
  79. ↑ Talmud , Baba Batra 4a
  80. ↑ Flavius. Război, 1900 , II, 12:1; IV, 9:12; VI, 3:1-2; VI, 5:1-2.
  81. ↑ Flavius. Antichities, 1994 , XX, 8:2.
  82. ↑ Flavius. Război, 1900 , IV, 9:12; O inscripție pe una dintre pietrele cioplite care au căzut în timpul distrugerii Templului scrie „loc pentru trâmbițe” sau „pentru proclamarea Sabatului”.
  83. ↑ 1 2 Flavius. Antichități, 1994 , XV, 11:3.
  84. ↑ 1 2 3 4 5 6 Flavius. Război, 1900 , V, 5:2.
  85. ↑ Flavius. Război, 1900 , VI, 3:2.
  86. ↑ Flavius. Război, 1900 , IV, 9:12.
  87. ↑ Flavius. Antiquities, 1994 , XX, 5:3; 8:11.
  88. ↑ În.  10:23 ; Acte.  3:11 ; 5:12
  89. ↑ Săpăturile efectuate în această parte a Muntelui Templului confirmă descrierea lui Flavius.
  90. ↑ Și-a primit numele de la numele cercetătorului care a descoperit-o pentru prima dată în secolul al XIX-lea.
  91. ↑ Cassius Dio 37:17
  92. ↑ În.  2:14 ; Matt.  21:12 ;
  93. ↑ Rev.  11:2
  94. ↑ Flavius. Război, 1900 , VI, 5:1; V, 5:1; IV, 3:12 etc.
  95. ↑ Tosefta, Para, II
  96. ↑ 1 2 Flavius. Război, 1900 , VI, 4:1.
  97. ↑ Mishnah , Middot II, 1
  98. ↑ Mishnah , Middot, II, 3
  99. ↑ Două astfel de pietre cu o inscripție în limba greacă - una complet intactă, cealaltă parțial păstrată - au fost descoperite la Ierusalim în 1870, respectiv 1936.
  100. ↑ Mishnah , Middot II, 3
  101. ↑ Flavius. Război, 1900 , V, 1:5.
  102. ↑ 1 2 Flavius. Război, 1900 , V, 5:6.
  103. ↑ 1 2 Mishnah , Middot IV, 7
  104. ↑ Flavius. Război, 1900 , I, 33:2-4: „Peste acest văl, Irod, uitând înțelegerea lui cu poporul, potrivit căruia s-a angajat să nu se atingă de curtea interioară a Templului, a ridicat un uriaș vultur roman de aur. Mai mulți tineri, incitați de profesorii legii, au urcat pe acoperiș și au coborât pe frânghii până la locul ocupat de vultur. Vulturul a fost aruncat jos și, în prezența unei mulțimi mari, a fost tăiat în bucăți, pentru care tinerii viteji, împreună cu dascălii lor, au fost, la porunca lui Irod, arși.
  105. ↑ Flavius. Antichities, 1994 , XVII, 6:1-4.
  106. ↑ Mishnah , Middot III, 4
  107. ↑ 1 2 Flavius. Război, 1900 , V, 5:4.
  108. ↑ Mishnah , Middot III, 7
  109. ↑ Aceste coroane au fost numite Helem, Tobia, Iedaia și Hen ben Zephanyah și au fost așezate „ca amintire în Templul Domnului” (Zaharia 6:14; Mishnah , Middot III, 5)
  110. ↑ Mishnah , Shkalim VI, 4; Menachot XI, 7
  111. ↑ conform Mishnah; Josephus (Chr. XV, 11:3), însă, indică înălțimea lor de 55 de coți
  112. ↑ Împotriva lui Apion, II, 9
  113. ↑ Mishnah , Tamid și Middot
  114. ↑ Mishnah , Middot V, 6
  115. ↑ Flavius. Război, 1900 , VI, 4:5.
  116. ↑ 1 2 Mishnah , Middot IV, 5
  117. ↑ În acest sens, trebuie remarcate și cele două camere de cuțit din Prispa.
  118. ↑ Flavius. Război, 1900 , V, 5:5.
  119. ↑ cf. Talmud , Baba Batra 3b
  120. ↑ Flavius. Război, 1900 , 6:150-281.
  121. ↑ probabil pe baza mărturiei lui Tacitus
  122. ↑ Potrivit lui Josephus, Templul al Doilea a ars pe 10 Av.
  123. ↑ Maimonide , Mishneh Tora , Legile Regilor 11:1, 11:4
  124. ↑ Un răspuns teologic la scrisoarea episcopului Diomede . Preluat la 16 martie 2021. Arhivat din original la 6 mai 2021.
  125. ↑ Derevensky B. G. Doctrina lui Antihrist în antichitate și Evul Mediu . - Sankt Petersburg. : Aletheya, 2000. - S.  248 . — 528 p. — (Creștinismul antic. Surse). - ISBN 5-89329-279-0 .
  126. ↑ Hippolit al Romei . Un Cuvânt despre Hristos și Antihrist . ABC-ul credinței . Preluat la 16 martie 2021. Arhivat din original la 28 ianuarie 2021.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 templul din Ierusalim
structurilor
Elemente
preoţie
Poveste
muntele templului
Vezi si