Etica Nicomahea

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 30 aprilie 2022; verificările necesită 6 modificări .
Etica Nicomahea
altul grecesc Ἠθικὰ Νικομάχεια
Gen tratat
Autor Aristotel
Limba originală greaca antica
Data primei publicări 349 î.Hr e.

„ Etica Nicomahei ” sau „ Etica lui Nicomachus ” ( greaca veche Ἠθικὰ Νικομάχεια ) este una dintre cele trei scrieri etice ale lui Aristotel [1] .

Se crede că această lucrare a primit numele de „Nicomahean” deoarece a fost publicată pentru prima dată (aproximativ 300 î.Hr.) de Nicomachus, fiul lui Aristotel [1] . Este posibil ca cartea să fie dedicată de Aristotel fiului său Nicomah sau tatălui său, care a fost numit și Nicomah [1] .

Istorie

În multe privințe, această lucrare este paralelă cu Etica eudemică a lui Aristotel , care are doar opt cărți. De exemplu, Cărțile V, VI și VII ale Eticii la Nicomahe sunt identice cu Cărțile IV, V și VI ale Eticii Eudemice. Părerile sunt împărțite cu privire la relația dintre cele două lucrări – care a fost scrisă prima și care conținea inițial trei cărți în comun – sunt împărțite. Mulți cred că aceste lucrări nu au fost aduse în forma lor actuală de Aristotel însuși, ci de un editor ceva timp mai târziu.

Cuprins

Prima carte

Aristotel începe cu o definiție a binelui, prin care el înseamnă „la ce se străduiește toată lumea”. În ciuda diferenței de bunuri (sănătate, bogăție sau victorie), cu toate acestea, există un bun superior - binele statului. Un caz special al binelui este fericirea (εὐδαιμονία), pe care o definește ca „activitatea sufletului în plinătatea virtuții ” (ψυχῆς ἐνέργειά τις κατ᾽ ἀρετὴν τελείαν). Binele statului și al individului sunt legate, deoarece fericirea necesită „bunuri exterioare” și ceva educație în virtute.

A doua carte

Aristotel împarte toate virtuțile (ἀρεταί) în morale (ἠθικαί, etice) și mentale (διανοητικαί, dianoetice). Virtuțile nu sunt înnăscute, ci dobândite prin educație. Sarcina statului este doar educarea virtuților. Natura virtuților este de așa natură încât sunt distruse de exces și deficiență. Într-o anumită măsură, ele constau în înfrânarea pasiunilor. Astfel, fiecare dintre virtuțile etice reprezintă un mijloc între extreme.

Nu.
 lipsa de virtute Virtute Excesul de Virtute
unu frică, lașitate curaj (ἀνδρεία) eroism fără sens
2 insensibilitate prudență (σωφροσύνη, sofrosyune ) promiscuitate (ἀκολασία)
3 avariţia generozitate (ἐλευθεριότης) risipitor
patru meschinăria măreție (μεγαλοπρεπεία) splendoare
5 laşitate generozitate (μεγαλοψυχία) îndrăzneală
6 timiditate ambitie _ vanitate
7 non-furie reținere _ furie
opt prefacere veridicitatea lăudându-se
9 grosolănie duh (εὐτραπελία) bufonerie
zece răutate prietenie servilism

Cartea a treia

Cartea 3 începe cu o discuție îndelungată despre natura arbitrară a virtuții, deoarece numai ceea ce poate fi imputat unei persoane merită laudă. Prin urmare, virtutea include înțelegerea binelui, alegerea (προαίρεσις) a binelui și voința (βούλησις) de a face bine. Prima virtute care trebuie examinată este curajul (ἀνδρεία), care este calea de mijloc (μεσότης) între frică (φόβους) și curaj (θάῤῥη). Aristotel observă că există exemple demne de frică, de exemplu, atunci când o persoană se teme de infamie (ἀδοξία). Curajul în sine este definit ca neînfricare în fața morții. Cu toate acestea, lașii își pot dori și moartea atunci când le este mai frică de sărăcie. Aristotel critică și curajul disperat al celților , în care vede un exces de curaj din cauza aroganței. Urmează luarea în considerare a prudenței (σωφροσύνη). Aristotel definește această virtute drept calea de mijloc în posesia plăcerilor corporale (ἡδονὰς). Un exces de plăceri corporale duce la licențiere (ἀκολασία), iar o lipsă la nesimțire (ἀναισθησία).

Cartea a patra

Cartea 4 este dedicată generozității (ἐλευθέριος), care este mijlocul dintre extravaganță (ἀσωτία) și avariție (ἀνελευθερία). În esență, generozitatea pentru Aristotel este gestionarea prudentă a proprietății și este asemănătoare cu economii. Cu toate acestea, generozitatea este indisolubil legată de ospitalitate și integritate, atunci când proprietatea este cheltuită pentru prieteni și pentru stat. Urmează o discuție despre splendoare (μεγαλοπρεπεία), care este mijlocul dintre meschinărie (μικροπρέπεια) și „lubbery” (ἀπειροκαλία). Exemple de „magnifice” sunt gesturi mărețe, cum ar fi găzduirea unei sărbători în întreg orașul. Aristotel remarcă că săracii sunt incapabili de splendoare. Următoarea virtute este mărinimitatea sau mărinimitatea (μεγαλοψυχία), care a fost inițial identică cu simțul demnității. Lipsa demnității duce la lașitate (μικρόψυχος), iar excesul la aroganță (χαῦνος), aroganță și aroganță (ὕβρις). Generos este cel care este autosuficient, încrezător în sine și fără grabă. Asociate cu generozitatea sunt ambiția (φιλότιμον) și „uniformitatea” (πραότης: reținerea mâniei ).

Cartea cinci

Cartea 5 discută despre justiție (δικαιοσύνη), care este exprimată și în respectul pentru legi. Cel mai înalt scop al justiției este acela de a avea grijă de păstrarea binelui în stat pentru toți, sau cel puțin pentru cei mai buni. Dreptatea este strâns legată de alte virtuți, deoarece curajul în apărarea orașului sau prudența în a refuza curvia îi poartă începuturile.

Cartea a șasea

În cartea 6, Aristotel vorbește despre prudență (φρονήσις, phronesis ) ca „abilitatea de a lua decizia corectă” (δύνασθαι καλῶς βουλεύσασθαι) în ceea ce privește binele, evitând în același timp atât excesul, cât și deficiența. În sine, această virtute nu se află printre cele morale, dar le presupune. Virtutea morală își are originea în „alegerea conștientă” (προαίρεσις), a cărei conștiință este determinată de prudență. Prin urmare, cea mai înaltă sau exactă manifestare a prudenței este înțelepciunea (σοφία). Cu toate acestea, uneori prudența și înțelepciunea pot diferi, așa că Aristotel îi numește pe Anaxagoras și Thales înțelepți, dar nu judicioși.

Cartea a șaptea

În cartea 7, virtutea ca cumpătare (ἐγκράτεια) se opune viciului (κακία), necumpătării (ἀκρασία) și atrocității (θηριότης). De asemenea, condamnabil Aristotel a numit efeminație (μαλακία, malakia ). În același timp, fericirea, ca scop al virtuții, este implicată atât în ​​plăcere, cât și în circumstanțe externe favorabile.

Cărțile a opta, a noua și a zecea

Ultimele trei cărți ale tratatului sunt dedicate prieteniei (φιλία) (Cărțile 8-10), care este necesară tuturor oamenilor, deoarece au nevoie de comunicare, sfat și ajutor. Prietenia presupune relații sociale diverse, inclusiv solidaritatea cetățenilor și respectul în familie. Cu toate acestea, Aristotel neagă posibilitatea prieteniei cu lucrurile, deoarece nu există reciprocitate.

Note

  1. ↑ 1 2 3 Huseynov A. A. . Etica Nicomahea // Noua Enciclopedie Filosofică / Institutul de Filosofie RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 Operele lui Aristotel
" Logic " (Organon)
științele naturii
Zoologie
Metafizică
Etica si Politica
Retorică și poetică
Autor controversat
Timpul creației - secolul IV î.Hr. e. Vezi și: numerotarea Becker