Allah

Allah ( arabă الله ‎ [ ʔalˤːɑːh] , lit. - „ Dumnezeu ” [1] [2] [3] [4] [5] ) este un cuvânt arab care înseamnă Unul și Singurul Dumnezeu , Creatorul lumii și Domnul din Ziua Judecății . În islam  , Dumnezeu a trimis poporului pe ultimul său mesager ( rasul ) Muhammad . În Arabia preislamică , Allah era Zeitatea supremă și Creatorul tuturor lucrurilor [6] . Forma scurtă a crezului islamului ( shahada ) spune: „Nu există altă zeitate decât Allah, iar Muhammad este Mesagerul lui Allah!”.  

Etimologie

În studiile arabe , se crede că cuvântul Allah reprezintă al-ilah și este rezultatul fuziunii articolului hotărât singular al ( الـ al ) și ilah (إلٰهٌ ilah ) - un cuvânt care înseamnă Dumnezeu , înrudit cu ebraica " Elohim " în Tora , aramaica "Elah" , siriacul "Aloho" și akkadian " Ilu " [7] .

În același timp, potrivit unor teologi musulmani , „Allah” este un nume propriu, neformat din nicio rădăcină semantică ( gayr mushtaqq ) [8] .

Cuvântul „Allah” este întotdeauna folosit la singular în Scripturile Islamului , indicând Unitatea și Unitatea lui Dumnezeu ca o confirmare a respingerii politeismului.

Arabii și vorbitorii de arabă care mărturisesc alte religii avraamice (iudaismul și creștinismul ) folosesc acest cuvânt în rugăciuni și slujbe divine în arabă (nativă la ei) pentru a se adresa lui Dumnezeu [9] [10] . În traducerea arabă a Bibliei , cuvântul „Dumnezeu” este tradus și prin „Allah” [11] [12] .

În același timp, de obicei, când vine vorba de islam, cuvântul „Allah” este încă folosit pentru a se referi la Dumnezeu, chiar și nu în mediul vorbitor de arabă.

Numele lui Allah

În tradiția islamică, există un concept de nume atributive ale lui Allah. Toate aceste nume exprimă calitățile lui Allah, cu care el își exprimă prezența în lumea creată. Adică, în ciuda pluralității de nume ale lui Allah, toate îi aparțin numai lui. Ele nu pot fi asemănate cu calitățile creațiilor. Este cunoscut următorul hadith al profetului Muhammad: „Allah are nouăzeci și nouă de nume, o sută minus unu. Cine le va enumera va intra în Paradis.” [13] . De exemplu, numele lui Allah sunt menționate în Coran Ar-Rabb (Domnul), Ar-Rahman (Milostiv), Ar-Rahim (Milostiv), Al-Khayy (Viu), Al-Ahad (Unul), etc. Cu toate acestea, numărul de nume Allah nu este limitat la nouăzeci și nouă, deoarece Allah are nume care nu sunt menționate în Coran și Sunnah .

Cele 99 de nume ale lui Allah, unite într-o singură listă, sunt determinate de un hadith de încredere transmis de Abu Hurairah (unul dintre cei mai faimoși însoțitori ai Profetului Muhammad).

Allah în Coran

Conform doctrinei islamice , Coranul  este vorbirea directă a lui Allah, adresată profetului Mahomed direct sau prin îngerul Jibril (bibl. Gabriel). Allah al musulmanilor este, în principiu, identic cu Dumnezeul creștinilor și al evreilor . Imaginea lui Allah este nucleul tuturor predicării Coranului ; atât în ​​perioada Meccană , cât și în perioada Medinei de scriere a surelor (capitolelor) din Coran, principalele trăsături ale lui Allah sunt neschimbate, deși accentul pus pe diferite trăsături este diferit în diferite perioade. Una dintre temele principale ale Coranului este unicitatea și unitatea interioară a lui Allah. Credința în el se opune politeismului [14] .

Potrivit Coranului, El este Unul - singurul, el nu are și nu poate avea niciun „ partener ”, „nu a născut și nu s-a născut și nimeni nu a fost egal cu El” [15] ] . Coranul spune constant că Allah este perfect, puternic (arab. - al-aziz ) și maiestuos (arab. - al-jalil ). Totul în lume îi este supus Lui, nimic nu se întâmplă fără voia Lui și fără știrea Lui. El are grijă de creațiile sale, milostiv (arab. - ar-rahman ) în raport cu oamenii, milostiv (arab. - ar-rahim ) și iertător (arab. - al-afuv ). Oamenii ar trebui să fie conștienți de puterea și măreția lui Allah, să se supună lui, să fie supuși ( „Islam” și înseamnă ascultare „(arab. ), cu frică de Dumnezeu ( taqwa ), evlavioși. Ei trebuie să creadă în Allah și să se bazeze întotdeauna pe voia si mila lui [14] .

Allah în Coran acționează ca singurul Creator care a creat tot ceea ce există, inclusiv omul și ceea ce trăiește ( rizq ). El creează lucrurile prin ordinul lui (cuvântul poruncător „Fii”). Allah pentru oameni este singurul rege adevărat ( arab. malik ) și judecător ( arab. hakam ), răsplătind oamenii pentru faptele lor bune și păcătoase . Una dintre descrierile (comploturile) coranice frecvent întâlnite este pedepsirea popoarelor și a satelor, ai căror locuitori nu au vrut să-i asculte pe solii săi și au comis multe păcate . Din când în când, Allah își trimite profeții ( arabă Nabi ) și mesageri ( arabă Rasul ) oamenilor, care sunt chemați să aducă oamenilor vestea lui Allah. Ultimul astfel de mesager a fost proclamat de Muhammad, trimis întregii omeniri [14] .

Allah are capacitatea în orice moment de a distruge pământul, de a învia morții ( bas bad al-maut ) și de a aduna cei înviați ( hashr ) pentru qiyamat . Fiecare persoană va fi răsplătită pentru faptele sale fie cu beatitudine în paradis ( jannat ) fie cu căderea în iad ( jahannam ). Potrivit uneia dintre surse, imaginea judecății și pedepsei necredincioșilor ( kafir ) este o parte semnificativă a primelor predici ale profetului Muhammad [14] .

Allah se manifestă oamenilor în creațiile sale. Toate creațiile lui Allah sunt semnele sale pentru oameni. Unul dintre miracolele ( mujizat ) lui Allah este Coranul [14] .

Probleme teologice

Într-un număr de versete din Coran, Allah este descris prea specific sau inconsecvent. A fost controversată în rândul diferitelor secte musulmane și a fost folosită și de non-musulmani în polemicile anti-islamice. Cu toate acestea, teologii musulmani sunt unanimi prin faptul că aceste versete conțin doar contradicții aparente, care de fapt se completează reciproc [14] .

Coranul spune în mod repetat că toate faptele unei persoane sunt create de Allah, că totul în lume se întâmplă numai cu cunoștințele sale (vezi qadar ). În același timp, se subliniază puternic faptul că o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale, pentru care va primi o recompensă . Contrastul acestor judecăți despre relația dintre Dumnezeu și om a devenit un motiv de controversă în rândul teologilor islamici. O situație similară s-a întâmplat cu versetele- mutașabihat , în care se vorbește despre Allah metaforic ca despre o ființă care are părți ale corpului, ca o persoană (mână, față, ochi) și care efectuează acțiuni umane (să se așează pe Tron , vine etc. ) [ 14] .

Doctrina lui Allah este baza religiei și teologiei islamice , iar dogma unicității și unității lui Allah ( tawhid ) este dogma principală a islamului [14] .

Diverse aspecte ale naturii lui Allah au fost discutate și explicate în hadith -uri , în interpretări ale Coranului ( tafseers ), în scrieri teologice speciale ( aqida ). Două probleme principale:

• esența naturii lui Allah ( wujud Allah, at-tawheed );
• natura faptelor lui Allah ( af'al ta'ala, al-'adl ) [14] .

În secolele VIII-XII, principalele discuții au fost cauzate de problema calităților ( atributelor ) lui Allah și a relației acestora cu esența sa. Tradiționaliștii au cerut să accepte referințele la calitățile lui Allah conținute în Coran fără raționament - bi-la kayfa (vezi hashavites , tashbih ). Alte curente au negat existența calităților în Allah sau le-au interpretat simbolic (vezi Jahmits , Mutazilites ). Din secolele IX-X, s-au răspândit idei despre existența reală a proprietăților în Allah care sunt indisolubil legate de esența sa divină (vezi kalam , ashari , maturidites ). Subiectul dezacordului dintre teologi a fost conținutul real al unor calități ale lui Allah precum „înfățișarea” (vederea lui de către oameni în Ziua Judecății și de către drepții în paradis) și „vorbirea” [14] . Una dintre disputele teologice importante din secolele VIII-X este problema creării sau necreării „vorbirii lui Allah” (Coranul). În mediul teologic, a fost discutată și posibilitatea interpretării (sau neinterpretarii) expresiilor „ antropomorfe ” din Coran [16] .

Teologia islamică, în esență, a luat naștere la sfârșitul secolelor VII-VIII cu o discuție asupra problemei combinării principiului răzbunării corecte pentru oameni pentru acțiunile lor cu omnipotența lui Allah și crearea tuturor acțiunilor umane de către el (vezi qadarites , jabrits , murjiits ). Pe baza textelor Coranului și hadithurilor, tradiționaliștii au refuzat soluția finală a problemei. Mu'taziliții și alte școli de teologie au permis omului capacitatea de a-și crea acțiunile. În secolele al X-lea și al XII-lea, s-au dezvoltat mai multe concepte care au reconciliat dependența supremă a acțiunilor umane de voința divină cu acțiunile umane de a realiza acest act prin „alegere”, „ dobândire ”, „capacitate de a-l îndeplini” și așa mai departe ( ikhtiyar, kasb , istitaa ) [ 16] .

Problemele de comunicare între oameni și Allah s-au dezvoltat în opiniile șiite despre imamat .

Sufiții considerau problema naturii lui Allah ca o problemă a căii cunoașterii sale, înțelegerea esenței sale nu prin rațiune, ci prin intermediul iubirii (arab. - mahabba ), speranța în tot ce este în Allah ( arab. -tawakkul ) și asceză ( zuhd ). Conceptul sufi de wahdat al-shuhud sugerează coborârea lui Allah în inima unui mistic, iar wahdat al-wujud  este dizolvarea omului în esența divină [16] .

Filosofii musulmani au acordat atenția principală cunoașterii lui Allah cu ajutorul rațiunii și a dovezilor raționale ale necesității existenței sale. Pentru filozofi, Allah este perfecțiunea cea mai înaltă și necesară, cea mai înaltă Rațiune și cea mai înaltă Iubire, care creează lumea, întrupându-se în ea prin ierarhia emanației (vezi falsafa ) [16] .

Monoteism

Pentru a desemna dogma unicității și unității lui Allah, musulmanii folosesc termenul tawhid [12] [17] (araba – monoteism). Conceptul de tawhid este una dintre principalele dogme fundamentale ale islamului, ceea ce înseamnă, în primul rând, negarea politeismului (araba - shirk ), exprimată în formula „nu există divinitate decât Allah”. Cuvântul tawhid provine de la verbul „ wahhada ”, care înseamnă „a face ceva una”, „a considera ceva ca una”. La nivelul teologiei speculative, problema tawhid-ului a fost rezolvată în ceea ce privește explicarea relației dintre esența ( zat ) lui Allah și atributele Sale ( sifat ), Creatorul și creațiile Sale [18] .

concept

Tawhid înseamnă recunoașterea faptului că Allah este singurul Creator - Domnul tuturor lucrurilor. El „posedă nume frumoase și calități perfecte [6] ”. Surele Meccane ale Coranului, în special sura „ al-Ikhlas ” [19] dezvăluie esența doctrinei monoteismului cel mai complet și clar .

Principiul principal al tawhidului este afirmația că există un singur Dumnezeu Creator care a creat toată ființa existentă. El este etern și guvernează toate procesele din univers. Totul are nevoie de El, dar El nu are nevoie de nimic sau de nimeni. Doctrina tawhid respinge Trinitatea creștină și susține că Dumnezeu poate avea fii sau fiice. Tawhid respinge, de asemenea, pretențiile evreilor că Creatorul favorizează un singur popor ales [20] .

O parte importantă a doctrinei tawhid este nevoia de a te închina numai lui Allah. Actele de serviciu nu sunt doar rituri religioase specifice, ci întreaga viață, toate acțiunile unei persoane. Oamenii trebuie să îndeplinească întocmai toate poruncile lui Allah și să facă numai ceea ce este permis și să se abțină de la a face ceea ce este interzis de El [20] .

Allah are atribute care nu sunt ceva diferit de esența Sa. Are diverse nume ( isma al-husna ) care sunt atributive. Este datoria unui musulman să creadă în toate numele și calitățile lui Allah menționate în Coran și în hadithurile autentice. Aceste nume și calități trebuie înțelese așa cum sunt descrise în textele sacre ( nass ), fără a asemăna ( tashbih ) cu numele și calitățile lor de creații și fără a abandona adevăratul lor sens [20] .

Allah, care are puterea, puterea și puterea absolută, poate crea diverse forme de natură animată și neînsuflețită și le poate distruge. Tot ceea ce se întâmplă în această lume are o semnificație profundă și totul este construit conform planului original al Creatorului. El are și funcții legislative . Allah este prezent în lumea creată de El și guvernează toate procesele, datorită cărora creațiile Sale au capacitatea de a trăi și sunt prevăzute cu mijloacele necesare pentru aceasta ( rizq ) [20] .

Allah este milostiv și drept cu creațiile sale. Nu le dorește rău. Cei care acționează nedrept vor fi trași la răspundere în fața lui Allah în timpul Qiyamah (ziua Judecății lui Dumnezeu) și vor fi pedepsiți pe drept [20] .

Înțelegerea Tawhid-ului în diverse curente

Principiile doctrinei monoteismului au fost studiate în detaliu și sistematizate de teologii musulmani [20] .

Teologia mu'tazilita a inclus în conceptul de tawhid negarea altor atribute decât esența lui Allah și atributele sale eterne [18] .

Ash'aris și Sifatis au interpretat tawhid ca fiind recunoașterea unicității lui Allah în relație cu esența sa ( wahid fi zatihi la sharika lahu ), atributele sale eterne ( wahid fi sifatihi al-azaliya la Nazira lahu ) și acțiunile sale ( wahid fi ). af'alihi la sharika lahu ) [ 18] .

Hanbalis , în special Ibn Taymiyyah , au inclus în conceptul de tawhid recunoașterea naturii divine numai pentru Allah ( tawhid al-uluhiya ); recunoașterea lui ca singurul Creator și ghid ( tawhid al-rububiya ); și predarea completă a unei persoane lui Allah ( tawheed al-'ubudiya ) [18] . Înțelegerea tawhidului în sufism a fost redusă la negarea politeismului și a fost considerată proprietatea credincioșilor obișnuiți ( tawhid al-'amma ). Sufii au identificat trei forme principale de tawhid:

• dizolvarea voinței umane în divin ( tawhid iradi );
• autodistrugerea ( fana ' ) a omului în fiinţa sa ( tawheed shuhudi );
• realizarea că nu există nimic în afară de Allah ( tawheed wujudi ).

Ultima formă de tawhid a fost caracteristică învățăturilor lui Ibn Arabi , care mai târziu a început să se califice drept doctrina „unității ființei” ( wahdat al-wujud ) [18] .

Esența și atributele lui Allah

Musulmanii folosesc termenul sifat pentru a se referi la „atributele divine” . Acest termen a fost introdus pentru prima dată de către mu'taziliți . În primele etape ale dezvoltării kalamului, termenul maani („semnificații”, „semnificații”, „idei”) a fost echivalentul sifat . Unii mutakallim ( Abu Shahim al-Jubbai , al-Baqillani , al-Juwayni și Fakhruddin al-Razi ) au folosit termenul ahwal („state”, moduri) în locul termenului sifat, motiv pentru care au fost numiți „susținători ai conceptului”. a statelor” ( ashab al-ahwal ) [21] .

Recunoașterea prezenței atributelor pozitive în Allah a fost numită „isbat” („declarație”), iar susținătorii săi au fost numiți „sifatiți”; negarea acestui lucru a fost numită „tatil” („privarea” de atributele lui Allah), iar susținătorii săi – „muattila”. Muattila a inclus falasifa ( Ibn Sina și adepții săi), care i-au atribuit lui Allah numai atribute corelative ( sifat al-idafa ), cum ar fi „cauza rădăcină” și atribute negative ( sifat as-salb ), precum „eternul” . Ca tatil (privare), a fost calificat și punctul de vedere al mutaziliților, care nu erau recunoscuți în realitatea sifaților ca caracteristici („cunoaștere”, „putere” etc.) [21] .

Conform celei mai comune clasificări, sifaturile au fost împărțite în atribute esențiale ( sifat al-zatzatiya , de exemplu, „autosuficient”) și atribute de acțiune ( sifat al-fil , de exemplu, „hrănire”). Există, de asemenea, o împărțire a atributelor în atribute esențiale ( zatiya, nafsia ), descriptive ( vasfiya, manaviya, khabariya , de exemplu, „cunoaștere”, „viață”,) și atribute de acțiune ( filia ) [21] .

Sufiții au evidențiat sifats de frumusețe ( sifat al-jamal , de exemplu „cunoaștere”), atribute ale măreției ( sifat al-jalal , de exemplu, „mare”, „puternic”) și atribute ale perfecțiunii ( sifat al-kamal , de exemplu „creator” , „autosuficient”). În plus, sufiții vorbeau despre nume divine ( al-asma al-ilahiya ), aplicabile lui Allah însuși, atributele și acțiunile sale și, în consecință, împărțite de acestea în esențiale ( zatiya , de exemplu, Allah), atributive ( sifatiya , pentru de exemplu, „cunoașterea”) și denotarea acțiunilor ( afalia , de exemplu „creator”) [21] .

Asharis considerau ca sifats nu sunt nici identici cu Allah insusi, nici esenta lui ( zat ), nici diferiti de el. Askhab al-ahwal a caracterizat modurile lui Allah ca fiind ceva atât purtător, cât și care nu. În sufismul speculativ ( Ibn Arabi și alții), numele lui Allah erau considerate ca aspecte ale zeității, diferă nu în sine, ci în funcție de atitudinea noastră ( bi-l-itibar ). Sufiții și Maturidiții au vorbit despre eternitatea sifaților de toate categoriile, în timp ce Ashhariții au recunoscut eternitatea numai a atributelor esențiale [21] .

Note

1. ↑ Doamne . Islamul: Imperiul Credinței . PBS. Data accesului: 18 decembrie 2010. Arhivat din original pe 27 martie 2014. (nedefinit)
2. ↑ „Islam and Christianity”, Encyclopedia of Christianity (2001): Creștinii și evreii vorbitori de arabă se referă și la Dumnezeu ca Allah .
3. ↑ Gardet L., 1986 .
4. ↑  
5. ↑ Vincent J. Cornell (2005), God: God in Islam, în Lindsay Jones, Encyclopedia of Religion , vol. 5 (ed. a doua), MacMillan Reference USA, p. 724. 
6. ↑ 1 2 Alizade, 2007 .
7. ↑ Allah // Enciclopedia Columbia
8. ↑ Batyr R., 2007 .
9. ↑ Enciclopedia Orientului Mijlociu Modern și Africii de Nord, Allah
10. ↑ „ Allah ” // Encyclopedia Britannica , 2007
11. ↑ Arabic Life Application Bible
12. ↑ 1 2 Gogiberidze, 2009 , p. cincisprezece.
13. ↑ Colecții de hadithuri ale lui al-Bukhari și Muslim
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Islam: ES, 1991 , p. 19.
15. ↑ al-Ikhlas  112:1-4
16. ↑ 1 2 3 4 Islam: ES, 1991 , p. douăzeci.
17. ↑ Newby, 2007 , p. 257.
18. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , Tawheed.
19. ↑ Newby, 2007 , p. 258.
20. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alizade, 2007 , Tawheed .
21. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , as-Sifat, p. 210.

Literatură

• Allah // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Ali-zade A. A. Allah  // Dicţionar enciclopedic islamic . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Batyr R. Prenumele lui Dumnezeu // În loc de reformă. Culegere de articole / Sub general. ed. D. V. Mukhetdinova . - N. Novgorod - Iaroslavl: Editura „Medina”, 2007. - 176 p.
• Gogiberidze G. M. Dicționar explicativ islamic. — Rostov n/a. : Phoenix, 2009. - 266 p. - (Dicționare). - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-222-15934-7 .
• Newby G. Concise Encyclopedia of Islam = A Concise Encyclopedia of Islam / Per. din engleză.- M . : Fair-press, 2007. - 384 p. - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-8183-1080-0 .
• Piotrovsky M. B. Allah  // Islam: Dicţionar Enciclopedic / Otv. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 19-20. — 315 p. — 50.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Roshchin M. Yu. Allah  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu  - Anfim din Anchial ". - S. 27. - 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-007-2 .

• Allah  / Gardet L. // Enciclopedia Islamului . 2ed: [ ing. ]  : în 12 vol.  / editat de HaR Gibb ; JH Kramers ; E. Lévi-Provençal ; J. Schacht ; B. Lewis & Ch. Pellat . Asistat de S.M. Stern (p. 1-330), C. Dumont și R.M. Savory (p. 321-1359). - Leiden: EJ Brill , 1986. - Vol. 1.  (plătit)

Legături

• De unde a venit cuvântul „Allah”? // askimam.ru

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron Islam (1 ed.) Islam (2 ed.) Colegiul Islamic in jurul lumii Larussa Micul Brockhaus și Efron Ortodox Britannica (online) Catolică (1997—…) TDV Islam Ansiklopedisi Universalis
În cataloagele bibliografice	GND : 4219322-9 J9U : 987007533665605171 LCCN : sh85055570