Aelita (roman)

Aelita
Coperta ediției din 1927. Gravura pe lemn de P. Schillingovsky
Gen	roman, nuvelă
Autor	Alexei Nikolaevici Tolstoi
Limba originală	Rusă
data scrierii	1921-1922
Data primei publicări	1923
Editura	Gosizdat
Versiune electronica
Citate pe Wikiquote
Fișiere media la Wikimedia Commons

„Aelita” este un roman fantastic al lui Alexei Nikolaevici Tolstoi despre călătoria pământenilor pe Marte . Textul a fost scris mai ales în exil, prima ediție a fost publicată la Petrograd în 1923 și retipărită de mai multe ori. În 1935-1938, autorul a revizuit profund textul pentru Detgiz și Goslitizdat , făcându-l mai verificat din punct de vedere estetic și eliminând multe episoade și elemente mistice, din punct de vedere al genului s-a transformat într-o poveste . Astfel, „Aelita” este inclusă într-o serie de lucrări ale lui A. Tolstoi, existând în două versiuni foarte diferite, cu intriga neschimbată .

Baza complotului este zborul inginerului Mstislav Sergeevich Los și al soldatului Alexei Ivanovich Gusev pe Marte, unde descoperă o civilizație foarte dezvoltată . Conducătorii marțienilor sunt descendenții vechilor atlanți , care au zburat cu douăzeci de mii de ani în urmă pe planeta roșie. Inginerul Elk se îndrăgostește de Aelita, fiica „domnitorului tuturor țărilor din Tuma” (Marte); Gusev, după ce s-a împrietenit cu nepoata managerului Iha, intenționează să facă o revoluție pe planetă cu scopul de a se alătura ulterior lui Marte la RSFSR . Cu toate acestea, aceste vise s-au dovedit a fi irealizabile: Tuskub, tatăl Aelitei, a ordonat să omoare extratereștrii, revoluția a fost înecată în sânge. Călătorii reușesc să scape de persecuția armatei lui Tuskub și să se întoarcă pe Pământ. În final, Elk primește semnale misterioase din spațiu la postul de radio, în care recunoaște vocea Aelitei [1] .

Inițial, criticii emigranți și sovietici (fără a exclude I. Bunin , K. Chukovsky , V. Shklovsky și Y. Tynyanov ) au perceput negativ romanul, considerându-l imitativ și „ușor”. Lucrarea a fost primită mai pozitiv de către Maxim Gorki și Lev Karsavin (în special cel din urmă). De-a lungul timpului, „Aelita” a fost apreciată ca o parte organică a operei lui A. Tolstoi, întruchipând motivele sale stilistice și ideologice caracteristice, exprimând libertatea creativă și posibilitatea experimentelor de gen și stilistice. După 1939, povestea a fost retipărită constant și transformată într-un clasic al literaturii pentru copii și tineret.

În țările fostei URSS, „Aelita” a devenit un nume popular feminin, folosit și pentru o varietate de industrii de servicii. Acest nume este dat festivalului și premiului în domeniul literaturii fantastice [2] .

Plot

Notă: Detaliile intrigii și citatele se bazează pe ediția originală a romanului.

Pe 14 august, „21”, un corespondent pentru ziarul american Skyles observă un anunț ciudat pe strada Krasnye Zor din Sankt Petersburg , scris cu un creion cu cerneală. Un anume inginer Mstislav Sergeevich Los îi invită pe cei care doresc să plece într-o expediție pe Marte . Inginerul îi arată lui Skyles o mașină zburătoare sub forma unui ou uriaș de oțel și susține că va ajunge pe Marte în nouă sau zece ore. De câțiva ani, stațiile radio mari de pe Pământ primesc semnale de neînțeles. Elk este sigur că vin de pe Marte și există viață inteligentă pe planetă. În seara aceleiași zile, soldatul Alexei Ivanovich Gusev, care citise reclama, vine la Los și acceptă să zboare. Este căsătorit, dar fără copii, toată viața a fost angajat în război și revoluție („A întemeiat patru republici, în Siberia și în Caucaz, și acum nu-mi amintesc aceste orașe”). În noaptea dinaintea zborului, Elk nu doarme, își amintește de soția sa moartă Katya, pe care o iubea foarte mult. Inginerul vrea să părăsească Pământul din cauza dorinței pentru femeia lui iubită, dar își dă seama că nu poate fugi de el însuși. Gusev își ia rămas bun și de la soția sa Masha, pe care o iubește în felul său, dar nu poate să stea mult timp într-un singur loc [3] .

După un zbor prin spațiul cosmic (după ce a trecut un fragment dintr-o planetă spartă „cu ruinele turnurilor de margine”), Los și Gusev aterizează pe suprafața lui Marte. Aerul s-a dovedit a fi potrivit pentru viață, cu o „câmpie plat portocaliu-portocaliu” întinzându-se în jur, acoperită de cactusi înalți , care se dovedesc a fi plante vii. În curând devine clar că cactușii cresc în rânduri - acesta este un câmp cultivat. Puțin mai târziu, călătorii l-au văzut pe primul marțian - cu pielea roșie, foarte asemănător cu o persoană pământească - pe un dispozitiv zburător cu aripi. Urlând la călători după cactușii căzuți, marțianul le aruncă o pungă cu provizii și zboară departe. În plus, Los și Gusev merg să exploreze împrejurimile și dau peste ruine, Gusev stabilește că clădirile au fost aruncate în aer - se pare că aici a fost un război. Într-una dintre casele abandonate, Elk găsește o bibliotecă și statui și mozaicuri ciudate, iar Gusev găsește un ecran care arată imagini ale unui oraș mare. La apus, călătorii au reușit să se întoarcă la aparatele lor, fiind atacați de păianjeni uriași; Elanul nu poate dormi și se complace în gânduri grele. Dimineața, extratereștrii sunt treziți de zgomotul elicelor - a sosit o navă mare zburătoare. Capul martienilor - cu fata albastra, in haine negre - paraseste paza si ia pe Los si pe Gusev in spatele lantului Liziazira, prin campia numita Azora, „pui, pajisti de primavara care se amintesc in vis in copilaria indepartata” , presărat cu rezervoare uriaşe şi canale . În capitala Azora, orașul Soatsere, călătorii sunt întâmpinați de o mulțime uluită condusă de un marțian cu barbă neagră. El poruncește să trimită pământeni la moșie, înconjurat de un crâng cu frunziș azur. În ciuda confortului și a mâncării delicioase, Gusev este nemulțumit. Tânjește după acțiune și „documentare a anexării lui Marte” la Republica Sovietică. Elk mai crede că trebuie să ia înțelepciunea acestei lumi de pe Marte [3] .

Aelita, fiica unui marțian cu barbă neagră, a început pregătirea extratereștrilor. Numele ei înseamnă „Lumina stelei văzută pentru ultima oară”. Este descrisă ca o fată delicată, cu o față ușor alungită alb-albastru și „pupilele uriașe de ochi cenușii”. Contactul începe cu demonstrația unei mingi cețoase care reflectă amintirile. În șapte zile, călătorii stăpânesc perfect limba marțiană [3] .

Aelita spune povestea lui Marte. În urmă cu douăzeci de mii de ani, planeta Marte (numele său natal Tuma ) a fost locuită de rasa portocalie a lui Aols. Printre Aoli a apărut un fiu de păstor, care a proorocit despre Fiii Cerului și a propovăduit nerezistența la rău („îngroapă imperfecțiunea sub prag..., deveniți o umbră a răului”) și scăldarea în gheizerul de munte Soam. Bătrânii au conspirat și l-au ucis. Dar curând a început sfârșitul lumii: steaua Talzetl (Pământul) „strălucea ca un ochi rău”, iar aparate de bronz în formă de ou au căzut din cer timp de patruzeci de zile și patruzeci de nopți, de unde au ieșit ferocii Fii ai Cerului - Magatsitla. . Ei i-au înrobit pe marțienii din zonele joase, forțându-i să arate pământul, să sape canale și să construiască rezervoare. Un război tribal cu extratereștrii a început. Marțienii și-au amintit din nou de învățăturile fiului ciobanului, au mers în munții Liziazirei, au construit acolo Pragul Sacru, sub care au îngropat răul și au fost curățiți trecând prin foc. Magatsitls a înăbușit rezistența, dar nu au îndrăznit să se apropie de Pragul Sacru și nu s-au atins de credincioșii în păstor. Fiii Raiului nu aveau femei și atunci au trimis un mesager cu o față frumoasă la Aoli, cerând să le dea fiicele marțienilor drept neveste fiilor Pământului. Din această unire a venit tribul albastru al lui Horus, s-a construit capitala Soacera (Satul Soarelui), iar Marte a început să înflorească. Dar când ultimul extraterestru de pe Pământ a murit, cunoștințele au mers cu el. După multe mii de ani, urmașii tribului Horus au citit din nou cărțile secrete ale pământenilor [3] .

În timp ce Los vorbea cu Aelita, Gusev și-a întâlnit servitoarea, nepoata managerului, o Iha plinuță, plină de umor, brunet-albăstruie (poreclit-o „Ihoshka”). De la ea, Gusev află că marțianul cu barbă neagră Tuskub este capul lui Marte. Ea îi arată pământeanului sistemul de comunicare video: Aleksey urmărește mulțimea care inhalează fumul de havra narcotic , apoi trece accidental la o ședință de guvern. Din discursul lui Tuskub, Gusev înțelege că vor să omoare pământeni [3] .

Între timp, Aelita îi spune lui Elk ce a reușit să citească în cărțile Magazitls. Au fost ultimii atlanți . Atlantida a fost cucerită de mii de triburi și s-a dizolvat în ea, făcând țara mai bogată și mai puternică. Cu toate acestea, când a venit epoca păcii, atlanții au stăpânit magia antică a eliberării instantanee a vitalității și s-au împărțit în două ordine - lumină și negru, între care a început un război. Negrii s-au numit Magatsitl, care înseamnă „nemilos”. După ce au distrus continentul, înecați în apele oceanului, șefii ordinului au zburat spre Marte în vehicule în formă de ou [3] .

Gusev a continuat studiul lui Soatcera și a observat primele semne de tulburare populară - o luptă se pregătea între Tuskub și liderul muncitorilor, inginerul Gor. Pentru a opri lupta și a preveni o revoluție, Tuskub decide să distrugă orașul - cuibul viciului și să lase lumea „să moară în liniște și solemn”. Horus este împotriva, sperând în ajutorul pământenilor. Gusev decide să intervină în revoluție și îl cheamă pe Elk cu el, dar este îndrăgostit de Aelita și nu se alătură tovarășului său. Tuskub îi dă lui Aelita otravă pentru extratereștri, dar ea își duce iubitul pe o barcă cu aer în munți - în peșterile Pragului Sacru. Acolo îndeplinește un ritual străvechi și devine soția Elanului, deși a fost dedicată străvechii regine Magr și, sub durerea de moarte, trebuie să rămână fecioară [3] .

Trezit dintr-o vrajă de dragoste, Elk se întoarce la moșia arsă Tuskub. Marțianul muribund îi dă biletul lui Gusev, inginerul se urcă în barca zburătoare a lui Tuskub și merge în epicentrul revoluției. Gusev și inginerul Gor până atunci au pus mâna pe arsenalul, au înarmat muncitorii și au distrus o escadrilă de nave de război. Cu toate acestea, trupele lui Tuskub s-au retras într-un vast labirint subteran care lega aproape toate orașele de pe Marte. Noaptea, armata sa atacă orașul, aruncă în aer arsenalul și distruge flota aeriană rebelă. În ultimul moment, Elk îl scoate pe Alexei Gusev, eroii, după ce și-au luat rămas bun de la Horus pe moarte, coboară în labirint. Eroii rătăcesc în întuneric, găsesc o gaură plină de păianjeni și ies nu departe de moșia lui Tuskub. Un servitor îi duce la Pragul Sacru. Elk, după ce a petrecut noaptea cu Aelita, vrea să o ia cu el pe Pământ, dar Tuskub sosește și o ia pe Aelita, soldații săi îl rănesc grav pe Elk (în ultimul moment bea otrava depozitată de marțian). Gusev îl găsește pe Los și zboară cu el la „ou”. După ce a alungat marțienii, care distrug deja aparatul, Gusev ridică nava spațială. În spațiu, Moose își recapătă conștiința și descoperă lipsuri de memorie. I se pare că Marte și Aelita sunt doar un vis. Curând, „oul” cade în coada unei comete , care direcționează aparatul către Pământ. Los și Gusev au aterizat pe malul lacului Michigan pe 3 iunie „25”. Pentru călători, expediția a durat câteva luni, iar pe Pământ au trecut patru ani [3] .

Întors de pe Marte, oamenii devin celebri. Skyles a plătit o sumă mare pentru biletele de călătorie ale lui Elk. Un inginer încearcă să construiască un motor de tip marțian la una dintre fabricile din Sankt Petersburg („Se presupunea că motorul lui va răsturna toate fundamentele mecanicii, toate imperfecțiunile economiei mondiale. Elk... avea puțină credință că orice combinație de mașini ar putea rezolva tragedia fericirii universale”) [4] . Își amintește de Aelita și tânjește după iubita lui. Gusev a călătorit în toată lumea cu povești despre aventurile marțiane, „a mințit cu desăvârșire”, și a înființat în Rusia o „Societate pe acțiuni cu capital limitat pentru transferul unității militare pe planeta Marte pentru a salva rămășițele populației sale de muncă. „ [5] . La sfârșitul romanului, într-o seară furtunoasă de iarnă, Gusev îl cheamă pe Los. De o săptămână , postul de radio Campus de Mars a captat semnale necunoscute de „putere extremă” [3] :

Ca un fulger liniştit, o voce îndepărtată îi străpunse inima furioasă, repetând cu tristeţe într-o limbă nepământeană:
- Unde eşti, unde eşti, unde eşti?

Vocea tace. Elanul privea înaintea lui cu ochii albiți, măriți... Glasul Aelitei, iubirea, eternitatea, glasul angoasei, zboară prin univers, strigând, strigând, plângând - unde ești, unde ești, iubire? [6]

Istoria creației și publicării

Ideea și mesajul ideologic

A. N. Tolstoi a început să scrie un roman despre Marte în 1921, în timp ce se afla la Berlin . Probabil, motivul inițial a fost pur comercial: a fost necesar să se ajungă la timp pentru marea confruntare a planetei roșii, care a avut loc în 1924 [7] . Cu toate acestea, potrivit lui E. Tolstoi , principalele impulsuri pentru a scrie „Aelita” și a aborda subiectul ficțiunii spațiale în general au avut rădăcini în munca și influența asupra lui Alexei Nikolaevici a doi scriitori diferiți - Andrei Bely și Valery Bryusov . Este probabil ca Tolstoi să fi fost prezent la o prelegere a lui A. Bely, pe 14 decembrie 1921, în cinstea deschiderii „Casei Artelor” din Berlin, pe care amândoi au organizat-o. Prelecția a fost o introducere în întreaga serie „Cultura în Rusia modernă” și a fost construită în mod semnificativ pe contrastul dintre ororile foametei și devastării și ascensiunea spirituală incredibilă simultană. La 5 martie 1922, ziarul „ Vocea Rusiei ” a publicat un articol de A. Bely „Despre spiritul Rusiei și „spiritul” în Rusia”, care se ocupa de „conștiința cosmică a Rusiei”; juxtapunerea Rusiei și tema spațială, identificarea Rusiei cu Marte și canalele sale [8] . În iunie 1922, familia lui A. N. Tolstoi s-a stabilit în Mizdroya , de unde l-a informat pe K. Chukovsky : „În septembrie termin un nou roman“ Aelita ”- acesta este în întregime din viața rinocerului , - scena acțiunii pe Marte . Iată o salvă pentru fantezie! [9] .

Mulți critici, inclusiv occidentali [10] , au remarcat că conflictul cheie pentru capitolele marțiane ale Aelitei dintre Tuskub, care dorea să întâmpine în mod adecvat și calm moartea inevitabilă a planetei sale degenerate, căreia liderul rebelului Horus i se opune speranței. de infuzie de sânge tânăr pământesc, se întoarce în mod clar la drama utopică a lui Bryusov „Pământul” din 1904. Judecând după corespondența scriitorilor din 1910, Alexei Tolstoi a apreciat foarte mult „Pământul”, iar pe 22 octombrie l-a informat pe Valery Yakovlevich că „fantezia este un domeniu fundamental și puțin folosit al teatrului”. E. Tolstaya a sugerat că în timpul scurtei colaborări dintre Tolstoi și Bryusov în Comisariatul Poporului pentru Educație din 1918, Alexei Nikolaevici ar fi putut afla despre ideea unui roman științifico-fantastic despre o călătorie pe Marte [11] . Povestea științifico-fantastică neterminată a lui Bryusov „Expediția pe Marte” a aparținut anilor 1918-1919 [12] . Tolstoi era pasionat de subiectul zborurilor spațiale la Paris, iar anarhistul Jirov cu proiectoarele sale literalmente cosmice a apărut în „Walking Through the Torments” [13] .

În condițiile turnării lui A. Tolstoi smenovehovian la Berlin și a deciziei sale de a se întoarce în țara natală, îndreptarea lui către science fiction a fost complet firească. Textul despre zborul spre Marte făcut din Rusia sovietică a permis o apologetică apolitică a Rusiei. Potrivit lui E. Tolstoi: „O țară cu atâta înălțime de vise utopice merita o atitudine nouă, mai serioasă” [14] .

Ediții. Opțiuni text

Tipărirea romanului a început în Krasnaya Nov (din al șaselea număr din 1922 până în al doilea - în 1923) [15] , iar în 1923 au urmat două ediții de carte: la Moscova și la Berlin (în ortografia veche ). Judecând după faptul că paginile numărului revistei au fost tăiate, Aelita a fost citită de I. V. Stalin [16] . E. Tolstaya a remarcat că aceste trei versiuni - revistă și carte - alcătuiesc un singur text, discrepanțele erau minime. O diferență importantă între edițiile revistei sovietice și cele de carte a fost subtitlul „Apus de soare de pe Marte”, care a lipsit în ediția pentru emigranți și a fost ulterior eliminat complet. Sub această formă, romanul a fost retipărit până la sfârșitul anilor 1920, deși autorul i-a adus modificări minore [17] . Între 1935-1938, A.N.Tolstoi a efectuat o revizuire profundă a textului, această versiune a devenit canonică, reprodusă în lucrările integrale și de atunci a devenit una dintre cele mai populare opere SF din Uniunea Sovietică [18] .

Schimbările au fost atât de natură stilistică, cât și politico-ideologică. În ediția originală, motivele zborului inginerului Los de pe Pământ erau aproape exclusiv politice: „Pământul este otrăvit de ură, inundat de sânge. Nu va trece mult până când chiar mintea, singurele lanțuri de pe acest monstru, va fi zguduită” [19] . În discuția lui Los despre fericire, imediat după sosirea pe Marte, au fost eliminate aluziile la ceea ce se întâmpla în Rusia pe care a lăsat-o în urmă, „un pământ îmbibat în sânge” [20] . Potrivit lui E. Tolstoi, fragmentul despre construirea unei lumi noi „pe alte legi noi ale justiției, milei și legalității dorinței de fericire” conținea un citat direct din al doilea paragraf al Declarației americane de independență . „Miezul de oameni curajoși și severi” din același fragment din anii 1930 a fost mai degrabă asociat cu naziștii [21] . În edițiile ulterioare, motivele disperării lui Elk s-au redus doar la moartea iubitului său. Din edițiile de carte din 1923, fraza repetată de două ori a versiunii revistei „Nu există milă pe pământ” a fost eliminată. Din descrierea religiei Păstorului din sintagma „Săpați-vă ura sub pragul colibei” [22] , cuvântul a fost înlocuit: „Săpați în imperfecțiunea voastră”, întrucât în Rusia sovietică era cultivată ura față de dușmanii de clasă. În cele câteva referiri la viața sovietică, manifestările de sărăcie extremă au fost înlăturate: în scena lansării aparatului, o conversație între spectatori zdrențuiți era despre dacă vor da chintz și câți centimetri - altfel cămașa se stricase, ei. se plimbau goi; se vorbea despre vânzarea monedei. De asemenea, au eliminat mențiunea zvonului din mulțime despre „două lire ” de cocaină , pe care călătorii ar fi dus-o pe Marte [23] . În versiunea inițială, în loc de Petrograd, a existat NEP Petersburg. Noul Petersburg „25 de ani” se caracterizează într-un spirit complet marțian, cu un Nevsky aglomerat, inundat de lumină, cu mii de „ferestre, litere de foc, săgeți, roți care se învârt pe sub acoperiș”; se mai menţionează construcţia de „ oraşe albastre ” [24] . E. Tolstaya a dat un exemplu de editare fină a textului în context: în versiunea inițială, Los i-a spus corespondentului Skyles înainte de plecare: „Este mai aproape de Marte decât de Stockholm” [25] . „Din Rusia sovietică strâns închisă înainte de debutul Noii Politici Economice, a fost cu adevărat mai ușor să mergi pe Marte decât să mergi la Stockholm și, în general, în Occident. Într-o versiune ulterioară, aceasta a fost schimbată în vag „pe jos, de exemplu, la Stockholm”. Poate că textul sugera că era posibil să părăsești Rusia la acea vreme doar scăpând din ea pe jos, peste gheață până în Finlanda și nu numai” [26] .

Motivele lui Moose pentru a se alătura revoluției marțiane au fost pur personale în ediția originală din 1923. Principalul stimul de viață al unui inginer este aspirația către fericirea iubirii (ca la un fel de sentiment atotconsumător). În momentul cel mai acut, el „a cântat în urechi: ție, ție, prin foc și luptă, pe lângă stele, pe lângă moarte, ție, iubire!” [27] . În aceste rânduri, A. N. Tolstoi a eliminat în mod consecvent toate referirile la Dumnezeu, Duhul și chiar crucea de pe mormântul soției lui Los. Mstislav Sergeevich l-a menționat cu respect pe Stăpânul universului, a cărui reflecție este un om, și a înțeles fuga sa ca pe o boală spirituală și a interpretat-o ca o separare de Spirit. Stând la trapa aparatului său în prima seară a sosirii lui pe Marte, arată ca un „demon plictisitor”. Cu alte cuvinte, Elk s-a răzvrătit împotriva civilizației, ca și Faust , s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu. În edițiile ulterioare, „demonul” s-a transformat într-un „câine”, „Spiritul” – în „Țara-mamă”, iar Elk Luptătorul-Dumnezeu – într-un emigrant fără adăpost [21] . Imaginea lui Gusev s-a înmuiat - pe Marte, el a târât în primul rând lucruri de aur și pietre prețioase în buzunar („A vinde aceste lucruri în Sankt Petersburg înseamnă zece vagoane de bani. Prostul meu va fi încântat”) [28] , și în final a devenit un aventurier . După aterizare, „și-a adus un câine, un cufăr pentru haine, o motocicletă”, șase luni „a călătorit prin America și Europa cu un impresar ”, a vorbit despre lupte cu marțienii și „a vorbit prostii, a mințit, complet plictisit” și s-a întors. spre Rusia [5] [ 29] .

În timpul editării, misticismul a fost în mod constant eradicat sau atenuat . Magatsitls folosea inițial „puterea vegetativă a semințelor” pentru mișcarea aeronavelor lor și putea controla elementele cu ajutorul vrăjilor [30] , care în versiunea canonică s-au transformat într-o metaforă: „acerbă ca furtuna”, etc. Dinastia a doua a Atlantidei au fost hierofanți , dar în edițiile ulterioare au rămas doar „fiii lui Aam” (adică Avraam ), din mijlocul cărora au venit hierofanții [31] . Când se întorc pe Pământ, Los și Gusev văd nu semiluna lui Venus, ci semiluna lui Lucifer [32] .

Rezumând, S. Slobodniuk a declarat:

… În ciuda politizării unora dintre schimbările introduse de Tolstoi…, ideea principală a autorului a rămas neschimbată și chiar a căpătat o formă mai elegantă decât înainte [33] .

Despre prototipul inginerului Elk

În literatură au fost prezentate diferite versiuni ale posibilelor prototipuri ale inginerului Elk și Aelita. În special, chiar în primul capitol al romanului, a fost indicată o adresă specifică din Sankt Petersburg pentru casa în care locuia inginerul Los și în apropierea căreia i-a fost lansată racheta - Zhdanovskaya Embankment , 11. Această casă a existat de fapt, în plus, în vecinătatea. casa nr. 13 în 1920- În anii 1950, a existat o școală de tehnicieni în aviație numită după Voroshilov, unde a predat Yuzef Dominikovici Los, care a devenit mai târziu un dezvoltator de motoare de rachetă. Nu există informații despre comunicarea lor cu A. N. Tolstoi, deși Los și Tolstoi aveau cel puțin două cunoștințe comune - artistul V. P. Belkin și designerul V. E. Tatlin . A doua ediție a „Aelita” a fost creată la apartamentul lui Tolstoi din casa numărul 3 de pe același terasament Zhdanovskaya; totuși, o simplă coincidență a tuturor acestor detalii nu este exclusă [34] [35] .

Partea SF a romanului, în special, ideea unei rachete și a unui zbor interplanetar, conform lui A. Alpatov și Yu. Krestinsky, s-a bazat pe „Explorarea spațiilor lumii cu dispozitive cu reacție” a lui K. E. Tsiolkovsky . (din revista „ Scientific Review ”, nr. 5 pentru 1903). În plus, pentru a descrie condițiile de pe Marte, Alexei Nikolaevici a folosit cartea „Lumile stelelor și locuitorii lor” a profesorului I. Pole, publicată în același 1903. În exemplarul supraviețuitor din biblioteca personală, multe rânduri despre ipotezele vieții pe Marte au fost tăiate de A. Tolstoi [36] [37] .

Potrivit lui E. Tolstoi, principalul prototip al descrierilor externe ale inginerului Los a fost Andrey Bely . Semantica „albului” a fost afirmată de descrierea părului eroului (deși scriitorul a chel devreme); ochii, „care trăiesc o viață separată”, au fost descriși în mod repetat de diverși memorialisti și au fost surprinși în portretele lui A. Ostroumova-Lebedeva și K. Petrov-Vodkin. Motivul „ochilor de gheață” ar putea fi asociat și cu A. Vetlugin , un angajat al ziarului „În ajun” (Bunin și-a numit și recenzia romanului „Ochi de gheață”). În orice caz, descrierea înfățișării protagonistului a revenit la figurile recunoscute ale emigrației literare berlineze - exilați și visători [38] .

Criticul literar Khadil Ismail Khalil a asociat pretextul nietzschean din Aelita cu imaginea Elanului, care există doar într-un număr de imagini și asocieri, fără a părăsi stratul exterior al textului. Romanul conține un set transversal de motive din Așa a vorbit Zarathustra : întunericul nopții și stelele; spiritul gravitației ca antagonist al mișcării în sus; un dans de zbor în combinație cu imaginea unui vultur și a elementului solar, întruchipate în foc, soare, o furtună și, în sfârșit, coborând până la muritori la atingerea înțelepciunii. Portretul lui Elk din primul și ultimul capitol al romanului este dat în aureola forței și zborului, cu el este asociat elementul foc: un chibrit care i-a luminat de jos chipul „puternic, cu pliuri la gură”, focul unei forje în colțul atelierului, focul purpuriu al apusului. El este cel care va provoca întunericul cosmic existențial și stelele îndepărtate. Probabil că nu este întâmplător în poveștile lui Skiles ca episodul cum Elk a săpat mamuți în Siberia, printre gheața eternă. În același mod, înainte de start, Elanul în discursul său de adio pune în contrast măreția realizării viitoare cu slăbiciunea și limitările sale ca ființă. Așa se introduce coborârea divinității în materie, „ încarnarea ” eroului, iar zborul spre Marte servește ca un fel de noapte Ghetsimani , groază și dulceață a cunoașterii de sine și a sacrificiului de sine. Trecând prin întunericul spațiului, pe Marte, călătorul vede „albastru închis, ca o mare în furtună, un cer orbitor, fără fund”, care, aparent, este corelat cu motivele lui Nietzsche: „... Sufletul meu coboară cu zgomot. din munții tăcuți și norii de suferință în văi... de acolo un nor greu se apropie de oameni! Cu adevărat, știu multe despre semnele unei furtuni!”, Și altele asemenea [39] .

În 2003, cercetătorul de la Samara Z. Strelkova a sugerat că prototipul imaginii lui Aelita (precum Zoya Monrose „ Hiperboloidul inginerului Garin ”) a fost presupusa dragoste pariziană a lui Alexei Tolstoi. Teoretic, acest lucru nu contrazice biografia scriitorului: în 1921, familia locuia separat de el lângă Bordeaux , au existat certuri între A. Tolstoi și N. Krandievskaya (care probabil a avut propria ei aventură); de fapt, această situație a fost motivul principal al plecării în Germania. În plus, Z. Strelkova a sugerat o cunoaștere timpurie a lui Tolstoi cu Iya Ge , care se afla la Paris tocmai în 1921. Totuși, sursele disponibile, în special, scrisoarea lui E. Zamyatin, ne permit să atribuim cunoștința lor doar anului 1935 [40] .

Caracteristici literare

Problema genului

Cercetătorul Khadil Ismail Khalil a dezvoltat problema locului „Aelita” atât în dezvoltarea operei lui A. N. Tolstoi, cât și în literatura rusă în general. În special, ea a interpretat profund elementele parodice din text, care, potrivit ei, au fost introduse de autoare în timpul revizuirii profunde a romanului. Totuși, la nivel ideologic și estetic profund, elementul parodic a fost prezent la Aelita, în plus, este caracteristic esenței de gen a romanului, deoarece servește drept prilej de a reuni concepte care sunt departe unele de altele [41] . Pentru prima dată, întrebările cu privire la funcția ironiei în opera lui A. N. Tolstoi au fost ridicate în 1983 de S. A. Golubkov, dar acesta nu a reușit să ajungă la o concluzie clară despre natura genului Aelita, apartenența sa la știință sau ficțiune socială sau recunoașterea ca și în critica anilor 1920 că romanul a fost o variație nefericită a unei narațiuni aventuroase pe o temă revoluționară. În 2009, L.P. Grigorieva a publicat un articol „Despre subtextul parodic al romanului „Aelita” al lui A.N. Tolstoi”, în care a ajuns la concluzia că atât codurile ezoterice ale Epocii de Argint, cât și cele ale revoluției ruse au fost parodiate în roman [42] .

Potrivit lui H. Khalil, fantezia a fost dispozitivul literar al lui A. Tolstoi, ceea ce nu neagă faptul că a fost purtat de carcasa de gen a noii sale cărți. Mai mult, preluând genul „wellsian”, Alexei Tolstoi a prezis unele aspecte socio-psihologice ale unei societăți înalt dezvoltate, de exemplu, dependența de droguri a populației ca parte a mecanismului de management, rolul televiziunii sau al jocurilor de noroc în societate, în care majoritatea este lipsită de posibilitatea de a obține un venit normal (pentru aceleași aspecte a acordat atenție și P. A. Gorokhov) [2] . Cu toate acestea, aceste detalii ale narațiunii nu definesc esența cărții. Mai mult decât atât, în „Aelita” există semne ideologice nu mai puțin decât în „ Muntele magic ” al lui Thomas Mann , publicat în același timp , iar acest lucru nu ne permite să clasificăm romanul despre marțieni drept literatură de gen de masă. În „Aelita” sunt toate semnele unui roman intelectual, cu problemele istoriozofice inerente (aproape în același timp a fost publicată „ Ulysses ” de Joyce și a început lucrarea lui Mann despre „ Iosif și frații săi ”). Caracteristicile romanului intelectual includ, de asemenea, un apel la mit și mitopoetică, un sentiment de „ucidere a timpului”, o intertextualitate complexă și o depsihologizare conștientă a personajelor. Autorul a deghizat în mod deliberat „Aelita” într-o „poveste de aventură pentru vârsta mijlocie și înaintată” [43] .

Structura literară a „Aelitei” se caracterizează prin dezechilibrul formelor tradiționale de organizare a materialului literar. Personajele centrale - Los și Gusev - sunt dezvoltate profund și distinct; alte personaje fie sunt reflectările lor (cum ar fi Masha și Ihoshka în relație cu Gusev), fie sunt de natură de serviciu. Așa este Tuskub - „votul de cuvânt al ideilor”. Analiza contrastează puternic simplitatea deliberată a intrigii (zbor - întâlnire cu marțienii - răscoală - zbor pe Pământ) cu dezvoltarea profundă a autorului a motivelor intra-complot și a sistemului figurativ, care este indirect conectat cu intriga. Potrivit lui H. Khalil, romanul a fost un experiment pentru autorul său, care a avut ca rezultat o dublă implementare a sarcinii autorului. La suprafață există o fantezie pozitivistă „Jullverne”, care corespunde unei subdezvoltari depsihologizate a personajelor, un complot simplu de aventură-aventura cu multe clișee, un accent pe împrejurimile extraterestre și o anumită includere a elementelor futurologice, atât științifice, cât și tehnice și sociale. . Când este citit în profunzime, romanul este o dezvoltare personală și lirică profundă a problemelor relevante pentru autorul și literatura anilor 1920 într-o gamă largă - de la soarta Rusiei și a Europei, la controverse literare și estetice și experiențe intime [44] .

Predecesori literari

A devenit un lucru obișnuit în literatura critică să compare Aelita cu romanele de pe Marte din prima treime a secolului XX. Yuri Tynyanov a atras atenția și asupra împrumuturilor din „ Războiul lumilor ” al lui Wells și asupra paralelelor evidente dintre romanele marțiane ale lui E. Burroughs . Anatoly Britikov a fost de acord cu aceste paralele, dar a remarcat că „plecând de la science-fiction contemporană ( patricieni degenerați wellsian și proletari mutilați de civilizație , rase roșii și negre în romanele marțiane ale lui E. Burroughs), Tolstoi a refuzat, totuși, să populeze cosmosul cu degenerați și monștri asemănătoare păianjenilor” [45] . Elena Tolstaya , după ce a studiat în mod special această problemă, a numit alți predecesori literari ai „Aelita”. O referire la „Războiul lumilor” a fost cuvântul unic „ulla”, unde era o onomatopee - strigătul unui marțian pe moarte. Probabil, Aleksey Nikolaevich s-a potrivit cu „aureola tristă a acestui cuvânt melodic” și a început să desemneze instrumentul muzical sacru al marțienilor. E. Tolstaya a numit Atlantida de Pierre Benois predecesorul imediat al Aelitei , pentru care autorul ei a fost distins cu Premiul Goncourt . Acțiunea acestui roman s-a petrecut în adâncul Saharei, într-o zonă muntoasă inaccesibilă. Probabil că de aici a venit motivul unui labirint uriaș sculptat în stâncă. O femeie frumoasă - descendentă a vechilor atlanți - Benoit a purtat numele Antinea, care ar putea inspira numele Aelita (care ar putea fi și o inversare a lui Lilith ). Prototipul pentru Antinea și Aelita a fost „un text despre o preoteasă răsfățată și scăpată, frumoasă și fecioară, care se află sub conducerea unui bătrân preot crud și se îndrăgostește criminal de un barbar cu sânge fierbinte ”, „ Salambo ” al lui Flaubert . Potrivit lui E. Tolstoi, în capitolul „Dimineața Aelitei” se face o referire directă la acest roman. Aelita, ca și Salambo, hrănește pești îmblânziți. În Flaubert, întregul conflict dintre cartaginezi și barbari începe cu faptul că mercenarii beți prăjesc peștii sacri, care erau hrăniți și îngrijiți de Salammbo, prințesa-preoteasă. Mai departe, Elanul, crezând că a pierdut-o pe Aelita pentru totdeauna, de supărare a aruncat o piatră în peștii ei [46] .

Elena Tolstaya și Omri Ronen l-au criticat pe Tynyanov pentru că a subestimat și a înțeles greșit inovația lui Tolstoi ca scriitor de science fiction [47] . Pe de o parte, la mijlocul anilor 1920, Atlantida și Marte erau cele mai relevante și mai replicate motive din literatura populară. „De fapt, Tolstoi a fost înaintea progresului, ghicind vectorul dezvoltării literaturii: în 1922, „ordinea socială” a fost exprimată, în mare parte determinată de declarațiile „ serapiilor ”, Zamiatin , formalistul Shklovsky și chiar Mandelstam , care chemat la acțiune; această tendință se poate întoarce la articolele lui Zhabotinsky din Russkiye Vedomosti din 1916-1917. În timpul șederii sale la Londra în 1916, Alexei Tolstoi a comunicat atât cu Zhabotinsky, cât și cu Zamyatin. Mai mult, literatura sovietică a preluat dezvoltarea romanelor de pe bulevard occidental, în special, până în 1924, patru romane de Edgar Burroughs fuseseră deja traduse în rusă. Cu alte cuvinte, Tolstoi a fost înainte și a condus valul literar, în ciuda faptului că romanul său „era tehnic și mitic, care avea să devină mai târziu principiul science-fiction” [48] .

Teozofie, antroposofie și Atlantida în Aelita

Pe lângă tradiția literaturii tabloide, „Aelita” a folosit „Atlantomania”, care nu era mai puțin la modă în anii 1920, în care prietenii și colegii săi seniori existau destul de serios. Deci, V. Bryusov a citit în 1916 o serie de prelegeri la Universitatea Populară din Shanyavsky, care a fost publicată sub forma unui articol mare „Profesorii profesorilor”. Maximilian Voloshin a scris că pictura lui Bakst „Oroarea antică” descrie moartea Atlantidei, iar Vyacheslav Ivanov credea că moartea Atlantidei a lăsat urme în cele mai profunde niveluri ale conștiinței [49] . Prin urmare, Tolstoi, dezvoltând tema comparării Occidentului modern și Marte muribund, a apelat la Atlantida, pe care a făcut-o casa ancestrală a elitei marțiane. Mitul lui Tolstoi este saturat și este recunoscut ca „viu, incitant și convingător” [47] . Acest lucru se explică prin faptul că literatura teosofică a devenit parte a culturii simboliste într-o etapă târzie, când scriitorul Alexei Tolstoi se forma în măruntaiele ei. Cu greu ar fi putut citi Doctrina secretă de H. P. Blavatsky , deoarece a fost publicată în întregime în rusă abia în 1937, dar extrase din această lucrare au fost răspândite pe scară largă. Tynianov a susținut că Tolstoi a folosit pamflete populare pentru Aelita. În anii 1910, Rudolf Steiner a intrat și el la modă , sub formă de prelegeri rescrise și replicate. Din 1911, tatăl Nataliei Krandievskaya a publicat Buletinele de literatură și viață, în care scrierile oculte ocupau un loc mare. De fapt, din 1912, N. Krandievskaya însăși era pasionată de teosofie și a ascultat prelegerile lui P. Uspensky . Cu toate acestea, primul popularizator al teozofiei pentru Tolstoi, cel mai probabil, a fost M. Voloshin, care a împărtășit cu generozitate doctrine secrete cu toată lumea (M. Kuzmin a scris în jurnalul său că i s-a spus despre ocult și Atlantida într-un taxi pe drumul spre teatru). La Paris, în 1908, Voloshin, pentru dezvoltarea tineretului artistic rus - inclusiv Alexei Tolstoi - i-a forțat să citească dialogurile lui Platon, în special Timeu , care a conturat mitul Atlantidei. În același an, a participat și la prelegerea lui Steiner la Berlin, deși, după propria sa recunoaștere, „nu a înțeles nimic”. Studiul limbii marțiane în „Aelita” începe cu contemplarea unei mingi de ceață în palma Aelitei, reflectând telepatic ideile eroului. Aceasta este o împrumutare directă din poemul lui Voloshin „Europa (Îngerul păcii)” [50] .

Cea mai probabilă sursă de detalii a lui Tolstoi în mitul Atlantidei a fost Istoria Atlantidei a teozofului englez William Scott Elliott, publicată în limba rusă. Informațiile din aceasta au fost disponibile și în cartea lui Bryusov „Profesorii profesorilor”, poate că au discutat acest subiect în persoană. Conținutul cărții lui Elliott coincide cu a doua parte a Doctrinei secrete a lui Blavatsky; Atlantida și Lemuria lui Steiner urmează același tipar. Din teosofie, Tolstoi a împrumutat schimbarea raselor, al treilea ochi, clarviziunea înnăscută și cunoașterea esenței lucrurilor din cele mai vechi rase, precum și conflictul de mai târziu al celor credincioși spiritului naturii cu constructorii intelectuali. Sunetul mexican al numelor triburilor Atlantidei și al limbii marțiane (magazitl, spider-zitli, Earth-Talcetl etc.) este, de asemenea, o consecință a împrumuturilor directe de la Elliott, ca și ideea aeronauticii și a navelor spațiale. Ideea de a muta vârfurile atlanților pe Marte în timpul catastrofei i-a aparținut lui Frederick Spencer Oliver (romanul „Locuitor din două lumi” în 1894) și a fost popularizată de Vera Kryzhanovskaya în romanele ei „Pe o planetă vecină” ( 1903) și „Moartea planetei” (1910). Din prelegerile lui R. Steiner a venit ideea ca atlanții să elibereze energia sămânță pentru a pune în mișcare aeronavele. Mai mult, în revista teosofică Rebus în 1916 au publicat extrase din lucrările astronomilor profesioniști K. Flammarion și P. Lowell , din care Tolstoi a extras informații despre canale și oaze, ipoteza secăturii lui Marte, presupusul albastru-verde. și culoarea galbenă a florei marțiane și așa mai departe [51] .

Zeev Bar-Sella a remarcat și un anumit strat semitic (și în interpretarea sa, antisemit) în Aelita. „A doua poveste a Aelitei” descrie schimbarea a patru culturi și rase din Atlantida. Primele au fost triburile negre ale lui Zemze, care au știut intuitiv să surprindă esența lucrurilor, al doilea au fost pieile roșii, al treilea au fost „fiii lui Aam” și, la sfârșitul poveștii, galbenii Uchkur, locuitorii. a corturilor de stepă. Câțiva „fii ai lui Aam” („cu pielea de măsline, cu nasul ca un cioc”) au pus mâna pe comerț și cultură, iar „bogăția și puterea cunoașterii au pătruns până la guvernarea țării”. Terminologia este clară: „Aama” – „ Abraam ”, dinastia Uru – „ Ur al Caldeilor ”, de unde Domnul l-a adus pe Avraam. Chiar și cactușii care l-au iritat pe Y. Tynyanov au fost asociați de Z. Bar-Sella cu menora [52] . În prima poveste a Aelitei, există în mod clar paralele ale Evangheliei: gheizerul Soam, care curăță de rău, corespunde izvorului Siloam , iar Păstorul este Hristosul băștinașilor lui Marte [47] .

„Apusul de soare de pe Marte”

Subtextul politic al romanului lui A. Tolstoi a fost exprimat în subtitlul eliminat ulterior „Apusul lui Marte”, care se referea direct la „ Apusul Europei ” de Oswald Spengler . După publicarea primului volum al tratatului lui Spengler în 1918, popularitatea ideii „moartea Occidentului” a crescut rapid. Alexei Tolstoi, care cunoștea puțin germana, nu a citit cartea (primul volum a fost publicat în traducere rusă în 1924), ci în 1922 o colecție de articole de N. A. Berdyaev , S. A. Frank , F. A. Stepun , subliniind principalele trăsături ale conceptului lui Spengler. . În același timp, în „Aelita” nu există o idee principală a lui Spengler despre opoziția dintre cultură și civilizație. Mai degrabă, Tolstoi era mai aproape de ideologia scitismului , care era aproape atât de smenovehiți, cât și de viitorii eurasiatici și naționali bolșevici . Un motiv esențial la Aelita este prăbușirea vechii civilizații marțiane „suprarafinate” și nevoia de a o dilua cu „sânge fierbinte barbar”. Această linie este considerată de două ori. În a doua poveste a Aelitei, povestea unei Atlantide obosite și răsfățate este plasată în ajunul invaziei triburilor galbene cu sânge nebun și tulburător, în care „ Hunii care vin” de Bryusov, „Câmpul Kulikovo” al lui Blok, Andrey Bely . „ Petersburg ” [53] au fost recunoscute .

În capitolele dedicate revoluției marțiane, potrivit lui A. Britikov , „Tolstoi, așa cum spunea, a adus tehnocrația luminată la concluzia sa logică , căreia Wells și Bogdanov i -au încredințat o misiune progresivă în romanele lor științifico-fantastice”. Conducătorul lui Marte și tatăl Aelitei Tuskub este un adevărat înțelept, moștenitorul Magatsitlilor atlanți. Acțiunile sale nu sunt conduse de lăcomie sau puterea de bază, dar, în același timp, nu dorește să reînnoiască umanitatea marțiană degenerată și degenerată. El știe bine că reînnoirea în sine este posibilă („sângele fierbinte al atlanților a revărsat odinioară viață în locuitorii portocalii din Tuma”), doar că aceasta contrazice filozofia tuskubiană, estetica decolorării solemne. Dacă Tolstoi și-ar fi făcut portretul literar mai detaliat, „ar fi arătat aproape ca o caricatură și ar fi căzut din stilul romantic generalizat al romanului”. Fatalismul lui Tuskub a exprimat viziunea asupra lumii a unei societăți cuprinse de un sentiment de moarte. El își crește și fiica - de teamă de a simți - hao , „întuneric roșu”, presupus ostil rațiunii. Astfel, dragostea Aelitei pentru Elk este mult mai mult decât atracția unui bărbat și a unei femei, este o sete de viață ca atare. Dragostea lui Elk îi dezvăluie marțianului că pasiunea pământească este ostilă doar raționalității egoiste a lumii care se estompează. Calea iubirii Aelitei este de la moarte la viață, înfricoșând Marte până la verdele Pământ luxuriant [54] .

Religia marțiană

E. Tolstaya și O. Ronen erau solidari cu faptul că mesajul moral din Aelita era opusul atât eurasianismului, cât și smenovekhismului. Stratul profund al textului reprezintă „religia tristă și persistentă a marțienilor nativi”, care au căzut în sclavia magaciților. Este foarte posibil ca acest program, asemănător nerezistenței locuitorilor din catacombe, să fi exprimat gândurile scriitorului asupra comportamentului „în menghină roșie” [47] [55] . S. L. Slobodnyuk a dedicat un întreg capitol al monografiei sale luării în considerare a originilor tabloului lui A. Tolstoi despre religia marțiană. El a constatat că în Prima poveste a Aelitei, structura narațiunii este extrem de complexă, putând fi analizată după trei intrigi:

Vechiul Testament - povestea Exodului,
Evanghelia - nerezistența la rău prin violență,
apocaliptic - o profeție despre venirea Fiilor Cerului.

Întemeietorul religiei lui Marte a fost „Shohoul extraordinar” ( Shoho este „om” în limba marțiană), care a predicat despre un vis în care a rătăcit prin deșert, fiind sclav al Fiului Cerului. Paralelele dintre Vechiul Testament și roman sunt evidente - ciobanul rătăcește în deșert, iar Fiul Cerului, ca Moise , emană apă dintr-o piatră cu toiag; diferența constă în singurul punct cheie – Magatsitl reprezintă o înclinație diabolică. Următoarea paralelă din Vechiul Testament este predica păstorului despre îndepărtarea răului din sine, care se corelează direct cu Gen. 4:7 . Scriitorul a folosit în mod activ inversarea aici: Cain nu a ținut seama de avertisment și și-a deschis inima păcatului, din cauza căruia l-a ucis pe Abel . Locuitorii din Azora au ascultat de cioban, dar au fost uciși. „Shohoul extraordinar” leagă și mai multe personaje din Noul Testament : el proorocește ca Ioan Botezătorul ( Ioan 1:32-36 ), dar profeția lui este întunecată și teribilă, ca cea a lui Ioan Teologul ( Apoc. 9:1 ). Dar, mai presus de toate, seamănă cu Mântuitorul, iar când predică curăția, legătura cuvintelor sale cu Predica de pe Munte se află la suprafață ( Luca 6:27-29 ). Împrejurările morții shokho-ului repetă moartea lui Hristos pe cruce: păstorul a căzut victimă bătrânilor [56] . Totuși, în prima ediție a Aelitei, paralelele au fost moderate de semne clar satanice: Păstorul avea treisprezece ani la momentul primei predici [32] .

Imaginea Magatsitls este ambivalentă. În prima poveste a Aelitei, ei sunt incontestabil răi și apariția lor pe Tum este prezentată ca căderea lui Satana din cer în Evanghelia după Luca ( Luca 10:18 ). Cu toate acestea, Magacitl al profeției seamănă mai mult cu Antihrist . Numele lui este Fiul Cerului și este perceput ca mesagerul stelei sinistre Talzetl. Cu toate acestea, la sfârșitul războiului dintre Magatsitl și Aol, are loc o schimbare izbitoare: extratereștrii acceptă învățătura Păstorului, care le este străină, și are loc unitatea - Epoca de Aur marțiană [57] . Totuși, aceasta nu este o renaștere, ci doar întoarcerea Magacitlilor la propriile lor învățături originale - despre moartea lumii. Cei care credeau în ciobanul shoho au murit - în mâinile sălbaticilor sau Magatsitls; restul, căzut sub jugul atlanților, au devenit „figuranți în marea scenă a morții rasei”. Descoperirea cărților secrete ale atlanților cu puțin timp înainte de sosirea pământenilor - Los și Gusev - accelerează moartea lumii, pentru că Magatsitlii au adus cu ei sămânța răului. Mai mult decât atât, învățătura Păstorului diferă de propovăduirea lui Hristos într-un punct, dar fundamental: posibilitatea mântuirii universale prin puterea absolutului atot-iertător. Păstorul este profund individualist, iar răul în înțelegerea lui este pur material. Esența chemărilor shoho este următoarea: „scăpați de material și deveniți inaccesibil răului – materialul – asupra căruia domnesc Magatsitls”. În aceasta, S. Slobodniuk a văzut o anumită apropiere de maniheism sau albigenzi , mai ales că Fiii Raiului afirmau că „răul este singura forță care creează ființa”. Alexei Tolstoi a fost caracterizat de o percepție canonică a moralității creștine (indiferent de latura bisericească a învățăturii creștine), prin urmare lumea literară pe care a creat-o - regatul morții - este separată de viața reală și condamnată la moarte [58] .

Simbolism și Romantism la Aelita

În ciuda faptului că „Aelita” nu poate fi recunoscută nici ca simbolist, nici ca roman ocult, Alexei Tolstoi a pus „eroina ocult-romantică” ca bază a complotului. Din punctul de vedere al lui E. Tolstoi și Z. Bar-Sella, Aelita ca atare nu are nevoie de prototipuri, pentru că este moartă. Punctele din capitolul „În cerul negru” după cuvintele „inima a devenit”, dacă se dorește, pot fi interpretate ca moartea eroilor; tot conținutul ulterior al cărții doar descrie viața lor de apoi. Descrierea aspectului Aelitei se corelează cu sirenele din proza timpurie a lui Tolstoi - părul cenușiu și pielea alb-albăstruie. La prima întâlnire cu Elk, Aelita poartă o mantie largă și o șapcă ascuțită, sugerând vrăjitorie [59] . Ca și în Copilăria lui Nikita, A. Tolstoi folosește pe scară largă semantica luminii, în special azurul, pe care a folosit-o pentru scenele romantice. Casa Aelitei stă „în crângul de azur” (și acesta este titlul capitolului), Aelita însăși are o legătură incontestabilă cu florile azurii, este la fel de blândă și ușoară, cu un miros amar. Cu toate acestea, florile au „petale de ceară”, adică sunt neînsuflețite. Florile albastre creează imediat asocieri cu romantismul german , în special cu mitul personal al lui Novalis - dragostea pentru mireasa decedată Sophia von Kühn. Totuși, la fel ca eroinele din The Pain, „Aelita palidă degenerată” este capabilă să supraviețuiască în încercări absolut incredibile [60] . Tema vieții-moarte pe Marte este opusă imaginii lui Ivanov de „praf solar într-o rază” prin geneza ei. Aceștia sunt sporii vieții, fertilizând spațiile moarte peste tot în spațiu. Tema unei raze de lumină căzând în materia moartă și reînviind-o este un motiv simbolic comun, atât gnostic cât și creștin; a fost folosit pe scară largă și în literatura teosofică. Pentru prima dată în roman, energia solară fierbinte este introdusă în descrierea casei moarte, care adăpostește cărțile interzise ale unei civilizații antice. Motivul se repetă atunci când Elk merge la biblioteca Aelitei pentru a învăța limba. Un fascicul de lumină, ca o sabie care cade pe cotoarele cărților, informează aureola marțiană ; metafora folosită „grindă – sabie” se întoarce cu siguranță la „ Străinul ” a lui Blok [61] .

După cum a arătat studiul lui A. T. Gryaznova, imaginea color determină aproape complet și însoțește întreaga structură a romanului. Deci, expoziția - o descriere a Petrogradului - este marcată cu doar trei culori: gri, roșu, alb. Dimpotrivă, variația marțiană este excepțional de mare, dar căsătoria lui Aelita și Elk și răzbunarea lui Tuskub sunt descrise doar în două culori - roșu și negru. Acest lucru nu este deloc întâmplător. În a doua poveste a Aelitei, culoarea neagră este atribuită magiei, pentru că negrii din Zemze simțeau natura și forma lucrurilor și știau să omoare cu puterea gândirii. Descendentul lor îndepărtat, Tuskub, este îmbrăcat invariabil în negru, iar fața lui mohorâtă este umbrită de o barbă neagră; liderul muncitorilor din Munți își numește în mod direct magia „draci”. Roșul, dimpotrivă, poartă semantica de fundal a vitalității, capacitatea de a fi creativ. Marțienii numesc steaua roșie Talzetl-Pământ - locul de naștere al omenirii, „inima lumii”, „carnea vieții”. Este de remarcat faptul că „fiii lui Aam” cu pielea măslinei, predispuși la comerț, își găsesc o potrivire în ochii „gri-maronii” ai lui Gusev, care a vândut pietricele și aur adus de pe Marte și și-a monetizat aventurile pe o altă planetă. Culoarea galbenă - rasa strămoșilor Magatsitls - este asociată cu visarea și rațiunea. Șapca Aelitei la prima întâlnire cu Elk este galbenă, iar ea o poartă în timpul orelor de limbă și povești despre trecutul lui Marte și al Pământului. Culoarea albă asociată cu tiarele oponenților Magatsitls de pe Pământ, închinătorii vieții și Erosului, este puternic asociată cu apariția Elanului - cu coama sa de păr alb fluturând în vânt. În înfățișarea lui Gusev, doar o cicatrice pe obrazul lui este albă - o urmă a unei foste răni. Aelita poartă o haină de blană albă când a decis să meargă împotriva voinței tatălui ei și să salveze pământenii - Magatsitls moderni. Iar finalul romanului – iarna Petersburg – este construit pe o combinație de culori alb și negru, unde cerul negru fără fund este pus în contrast cu un viscol alb nebun prin care Elk își croiește drum; vântul îi frământă coama părului alb. Peisajul simbolizează simultan moartea spirituală a Elanului, care și-a lăsat totul pe Marte, și puterea atotcuceritoare a iubirii Aelitei, care a ajuns pe Pământ [62]

Ideea principală a lui Tolstoi în Aelita este inutilitatea cunoașterii pure sau a spiritului, necesitatea coborârii sale în carne. Această temă a fost probabil inspirată și de Vyacheslav Ivanov, iar Andrei Bely [61] a respins-o categoric . Coborârea ( hao în limba marțiană) ocupă un loc important în povestea Aelitei despre Atlantida, în jurul căreia există o scindare în albi și negri. Negrii cred că răul este singura forță care creează existența. Ei considerau lumea un produs al minții, propria lor idee, un vis. Toată lumea a considerat lumea o născocire a imaginației lor. De aici lupta pentru un singur individ, lupta tuturor împotriva tuturor și autodistrugerea — aluzii clare la Schopenhauer și Stirner . Albii credeau că mintea se abate de la natură și trebuie să coboare în carne pentru a muri și a fi transformată în viață nouă; au pus în scenă misterele căderii, căci sexul este poarta vie a morții. Magatsitls, după ce a distrus Atlantida, se grăbește în spațiu - sălașul minții abstracte. Descendenții lor, în persoana lui Tuskub, au stăpânit cunoștințele antice uitate și, cu ajutorul ei, au înrobit populația pe cale de dispariție. Elk și Aelita s-au răzvrătit împotriva unor astfel de cunoștințe. Aparent, în acest episod a apărut un lucru foarte personal, deoarece în anii revoluției Alexei Tolstoi a luptat activ „cu formule și silogisme moarte, din cauza cărora Rusia vie a pierit”. În versiunea timpurie a romanului, viziunea Păstorului apare sub forma Omului Vitruvian , care se ridică de la marginea lui Marte-Tuma. Este posibil ca Korney Chukovsky, într-un articol puternic critic din 1924, să se apropie de adevărata natură a mitului personal al lui Tolstoi: divinitatea „durității vieții”, specificul ei - pământ, materie, personalitate. Drept urmare, se dovedește că revoluția de pe Marte este profund secundară în intenția autorului romanului („Gusev joacă rolul unui slujitor clovn pentru iubitul de eroi”), iar chemarea iubirii a traversat spațiul interplanetar și a ajuns la destinație [63] .

Limba marțiană

În total, în roman există 59 de cuvinte „marțiane”, care sunt folosite atât pentru a caracteriza cronotopul , cât și pentru a desemna fenomene care nu au analogi pământești. Substantivele comune conțin consoane șuierătoare , ceea ce le face neobișnuite pentru un vorbitor nativ de rusă, substantivele proprii conțin consoane vocale și combinații de vocale, deci sunt eufonice. Există 47 de nume proprii, adică 80% din toate cuvintele limbajului fantastic; funcția lor este de a individualiza un obiect sau persoană, de a o deosebi de o multitudine de altele asemănătoare. Cuvântul shoho (de șapte ori) este menționat cel mai des - atât în sensul „marțianului” în general, cât și pentru numirea Păstorului - profetul religiei antice, iar animalele marțienilor - jumătate urs-jumătate- vacă . hashi - este menționat de zece ori. Limba extraterestră este numită literal de către autor „pasăre”, este plină de sunetele „x” și „sh” rar folosite în rusă, conține multe vocale, adesea întâlnite în grupuri ( aiu ). Toate sinonimele sunt cu două silabe, ceea ce le accelerează pronunția; ele dau dinamica discursului autorului. Fraze întregi sunt rostite în limba marțiană, dintre care unele sunt date fără traducere de către autor, oferind fundalul narațiunii [64] .

Antroponimul „Aelita” este plasat de autor în titlul romanului, simbolizând lumea nouă creată de imaginația și voința sa. Apariția fonetică a numelor necesită o semantică transparentă, deoarece, în ciuda „exotismului”, ar trebui să sublinieze unitatea genetică a marțienilor și a pământenilor [65] . Criticul de science fiction Roman Arbitman a trasat etimologia acestui nume la rădăcinile grecești ( αέρας - „aer” și λίθος - piatră) [66] . Dimpotrivă, criticul-bibliograf Vitaly Bugrov a propus o etimologie originală pentru numele personajului principal și al romanului. Aceasta este o combinație a prefixului negativ „ a- ” și a cuvântului „elite”. Așa cum Aelita a crescut ca „floare de seră”, dar nu i-a fost frică să depășească prejudecățile de clasă și să provoace „forțele întunecate care condamnau întreaga planetă la moarte”, așa și Alexei Tolstoi însuși s-a îndepărtat hotărât de elita emigranților și s-a întors în patria sa. [67] .

Recepție critică

Mediul emigrant

Potrivit lui E. Sitnikova, primele recenzii ale romanului „reflectau lupta ideologică a acelor ani, exprimau dorința de a înțelege și defini natura nouă a relației dintre artă și realitatea revoluționară” [68] . Polarul opus al recenziilor a mărturisit, în primul rând, că contemporanii au perceput romanul într-un context politic și ideologic, mai degrabă decât estetic. Aelita a fost primul roman publicat de A. Tolstoi după revenirea în URSS, iar primele declarații despre reînnoirea sa spirituală și creativă au urmat din cercurile apropiate ziarului Nakanune . A. Volsky a lăsat o recenzie entuziastă, considerând trecerea lui A. Tolstoi la fantezie ca fiind complet firească în dezvoltarea sa scrisă și a descris Romakh drept „un fenomen remarcabil nu numai în literatura rusă” [69] . G. Alekseev, ostil lui Tolstoi , l-a numit „singurul scriitor rus eficient”. Într-o recenzie a lui Lev Karsavin , care a fost publicată în Sovremennye Zapiski (1923, nr. 16), s-a anunțat că, de dragul fanteziei despre Atlantida, nu era deloc necesar să zboare pe Marte, iar povestea autorului despre antichitate „este neplăcută. pentru coincidențe cu fanteziile oculte vulgare”. Analizând elemente de science-fiction, el a remarcat că grenadele de mână și o ușă de bronz erau cu greu eficiente împotriva tehnologiilor marțiane foarte avansate, văzând aceasta ca pe o atelă , deși „fermecatoare” [70] . Conflictul principal se manifestă literar în contrastul dintre regatul „iluzoriu, nu real” al morții de pe Marte și „modul de viață absurd și, în felul său, atractiv rusesc, sovietic” [71] . Filosoful a remarcat că singura și principala temă a lui Alexei Tolstoi este soarta Rusiei și, chiar și în spațiu, el caută problema responsabilității morale a intelectualității , care și-au abandonat patria și sunt condamnate la chinul apostaziei voluntare. Intelectualul Los este pus în contrast cu simplul rus Gusev, care, fără să aibă timp măcar să se uite în jur pe Marte, a început imediat să organizeze o revoluție. Acest lucru îl face înrudit cu căutătorii de Dumnezeu (cum se numea Karsavin însuși), care speră să salveze atât Rusia, cât și Europa deodată. Astfel, fantezia i s-a părut recenzentului un dispozitiv ironic condiționat necesar lui A. Tolstoi pentru a arăta irealitatea epocii revoluționare, când „fantezia este mai veridică decât adevărul, iar adevărul devine fantastic” [72] . Karsavin a afirmat că A. Tolstoi a reușit în imaginea lui Gusev pentru prima dată să arate „adevărata esență a revoluției ruse”, și nu idei despre aceasta din diferite părți. Limbajul „surprinzător de colorat și adevărat” al romanului a primit laude deosebite [73] . Dimpotrivă, Ivan Alekseevici Bunin s-a limitat la o maximă batjocoritoare: „Prostii fantastice despre un marinar care din anumite motive a ajuns pe Marte și a înființat imediat o comună acolo” [74] .

A reacționat pozitiv la romanul Nina Petrovskaya („ În ajun ”, 1923, 14 ianuarie), care a văzut în Los și Gusev „doi adevărați antipozi ai spiritului” și i-a acordat o atenție deosebită Aelitei ca prima imagine feminină autentică din lucrare. lui Alexei Tolstoi. Jurnalistul Ne-Bukva („În ajun”, 1923, 23 mai) a identificat câțiva dintre eroii săi cu autorul , menționând că Tolstoi l-a înzestrat pe Gusev cu „putere, veselie, lăcomie și încredere în sine”, iar Los cu „dor și îndoieli”. Tonul general al romanului este „cernoziom, cotidian, cu rădăcini puternice în pământ puternic”, în timp ce textul este „interesant, incitant”: „romanul s-a dovedit a fi european, de mare valoare”. Cu toate acestea, criticul a spus că apelarea la teme fantastice reduce talentul lui A. Tolstoi, cele mai bune din Aelita sunt teme pământești, și nu marțiane. „Foarte bune, de exemplu, sunt revoluțiile, ai căror microbi au fost aduși cu el pe Marte de Gusev, obișnuit cu această afacere. Și scenele de dragoste din roman sunt și ele bune... A. Tolstoi este singurul reprezentant al literaturii autentice de la care se poate și trebuie să se aștepte la o sinteză între vechi și nou. Nici M. Gorki nu contează” [75] . Roman Gul a plasat, de asemenea, imaginea lui Gusev în centrul recenziei sale: „un tip de soldat-rebel-scit rus autentic, viu și generalizant”. Fundalul lui Marte este „bun pentru el”. Inginerul Los este numit „nu un erou Tolstoi”; dimpotrivă, recenzentul a remarcat că Aelita marțiană nu este o femeie, ci întruchiparea Eternului Feminin, pofta pentru care Tolstoi „s-a transferat frumos”. Lauda lui R. Gul a fost acordată și descrierilor peisajelor fantastice marțiane și momentelor revoluției marțiane, în care „Gusev-ul pământesc” este cel mai strălucitor dintre toate. În construirea și dezvoltarea intrigii, Tolstoi a reușit să respecte principiul unui roman de aventură , care creează tensiune și magnetism; „Romanul este citit cu interes”. Recenzia se încheie cu dorința unei călătorii bune, întrucât Tolstoi dorea „să-l ducă atât pe Gusev, cât și pe cititor pe Marte” [76] .

Gleb Struve , în istoria literaturii ruse în exil, a refuzat să o analizeze pe Aelita, afirmând că perioada sovietică a operei lui Tolstoi începe cu acest roman. Totuși, el a menționat într-o frază „elementul politic de actualitate” din această lucrare [77] . Wolfgang Kazak a numit „Aelita” prima operă sovietică a genului utopic și a pretins că îl imită pe G. Wells , citându-l în același timp pe M. Slonim [78] .

Critica sovietică a anilor 1920

În critica sovietică timpurie, singurul contemporan care a fost mai mult sau mai puțin pozitiv cu privire la roman a fost Maxim Gorki . A prins mesajul umanist al romanului, dar nu a aprobat apelul la science fiction, pe care a perceput-o drept „o pasiune la modă europeană pentru tema marțiană”, deși a contribuit la prima publicație în Krasnaya Nov [79 ] . Într-o scrisoare către editorul elvețian Emil Roninger în martie 1923, Gorki a comparat-o pe Aelita cu Două planete a lui Lasswitz ( nu în favoarea lui A. Tolstoi) și a remarcat că „tehnica din roman este redusă la minimul necesar”. El a susținut că romanul a fost scris foarte bine și ar fi un succes, pentru că „răspunde setei cititorului de subiecte non-cotidiene, și un roman senzațional, aventuros” [80] .

Romanul a fost perceput extrem de negativ de Korney Chukovsky , care, în recenzia sa asupra lucrării lui A. N. Tolstoi în 1924, a pornit de la conceptul de „biologism” propus cu un deceniu mai devreme. Criticul l-a acuzat pe Aleksey Nikolaevici că respinge rațiunea în numele „legii biologice primitive, atotputernice a continuării vieții” și chiar și-a interpretat patriotismul ca fiind „biologic primordial” și nu „istoric conștient”. Cu toate acestea, Chukovsky nu a reușit să determine pe deplin locul Aelitei în moștenirea lui Tolstoi și a anunțat că în acest roman autorul „s-a săturat să fie Alexei Tolstoi”, iar cartea în sine a fost „fără precedent și neașteptată”. El a mai menționat că acest roman „nu este despre trecut, ci despre viitor”. Este de remarcat faptul că aceste prevederi ale lui Chukovsky, reproduse în „Dicționarul literaturii ruse” de W. Harkins, au fost percepute în critica occidentală [81] .

Motivele „plictiselii și incompletității”, imitația sinceră a lui G. Wells au fost găsite în romanul lui A. Tolstoi Viktor Borisovich Shklovsky . Criticul l-a comparat pe Gusev cu Passepartout al lui Julvern , „un tip tradițional de servitor care conduce o intriga” și a considerat realitățile marțiane ca fiind hârtie de calc de la Flammarion : „De obicei, a rămas o singură femeie frumoasă acolo și umblă goală”. În același timp, criticul consideră că Alexei Tolstoi a descris „prea inteligent” racheta și istoria lui Marte, care sunt epuizate în sine, iar eroul rămâne cu „doar un roman”. Complotul reîntoarcerii pe Pământ sub conducerea lui Gusev, și nu a lui Los, este, de asemenea, recunoscut ca o hârtie de calc din schema Wellsian [82] .

Yuri Tynyanov a prezentat în The Russian Contemporary (1924, nr. 1) o caracterizare extrem de caustică a Aelitei. El a declarat romanul „plictisitor, ca Câmpul lui Marte”, în primul rând din cauza asemănării lui Marte cu Pământul: „Există și moșii Turgheniev foarte liniștite și există fete rusești, una dintre ele este amestecată cu „ prințesa lui Marte ”. ” – Aelita, cealaltă – Ihoshka”. Tynyanov compară textele lui A. Tolstoi și E. Burroughs , reproșând ambilor sărăcia fanteziei. Vorbind despre revoluția organizată de Gusev pe Marte, Yuri Nikolaevici a spus că a fost aproape o parodie, în ciuda faptului că Gusev a fost principalul succes al autorului. „Tolstoi vorbește și se gândește de trei ori mai puțin despre Gusev decât despre un alt erou, inginerul Los și, prin urmare, Gusev l-a succedat de o sută de ori mai bine decât Los; Un elan este un tip foarte respectabil de persoană superfluă , cu o analiză psihologică decentă. Recenzia se încheie cu o maximă dură: „Nu ar trebui să scrii romane marțiane” [83] .

Recenzia lui Russkiy Sovremennik a pornit de la conceptul sociologic vulgar al inalienabilității talentului unui scriitor de la origine. Prin urmare, geneza imaginilor lui Los și Gusev a fost realizată de la Pierre Bezukhov și Platon Karataev , iar romanul a fost declarat „Roma lui Smenovekhov”, al cărui autor s-a săturat de Pământ. A. Voronsky a gravitat, de asemenea, către sociologizare și a afirmat că Tolstoi a ales o formă fantastică, din cauza precauției și a lipsei de dorință de a înlătura responsabilitatea ideologică pentru reflectarea fidelă a vieții moderne a țării sovietice. Afirmații similare s-au repetat până la sfârșitul deceniului, de exemplu, Abram Paley în 1929 afirma că „există dorința de a scăpa de realitate în roman și de a o uita în ficțiune” [84] .

Treptat, criticii de stânga au dezvoltat o abordare mai măsurată a romanului. Valerian Pravdukhin a susținut că „cu o singură figură a lui Gusev, Alexei Tolstoi a promovat examenul pentru titlul de scriitor cu adevărat modern”. Secretarul Asociației Scriitorilor Proletari din Moscova , D. A. Furmanov, a găsit în roman „puterea uluitoare” a adevărului artistic [85] . G. E. Gorbaciov a numit romanul tipic pentru exprimarea intereselor post-revoluţionare ale lui A. N. Tolstoi. Ca fantezie, „Aelita” a fost recunoscută ca fiind scrisă în maniera lui Herbert Wells , adică un complot fantastic apare printre imagini complet realiste ale vieții de zi cu zi. Textul este însă recunoscut ca fiind inferior romanelor lui Wells: „nici profunzime, nici originalitate a ideilor”, „fantezie mai săracă”, „ingeniozitate pseudo-științifică... și într-o măsură mai mică nerealizat de romancierul nostru” [86] . Analizând complotul „Aelitei”, G. Gorbaciov a crezut că acesta conține împrumuturi și ecouri din „ Tocul de fier ” de J. London , „Pământul” de V. Bryusov și „scriitori ieftini de SF de tip francez” ( P. Benois ). Cu toate acestea, criticul a recunoscut picturile lui Marte ca fiind „interpretate aproape într-un mod marxist”, dar ele nu conțineau merite literare. Potrivit lui G. Gorbaciov, în „Aelita” din refracția originală s-au dezvoltat două dintre temele realiste preferate ale lui Tolstoi. În primul rând, dragostea este cea care învinge moartea, pe care Alexei Nikolaevici a interpretat-o într-un sens complet biologic, ca nemurirea unei rase continue (aceasta este exprimată în cântecul de căsătorie al Aelitei). Criticul a numit-o pe Aelita „intelectuală marțiană” care poate vorbi greu despre moarte și lipsa de sens a vieții, dar când se confruntă cu dragostea unui pământean, ea uită de datoria și dragostea față de tatăl ei [86] . A doua temă – revoluționară – după G. Gorbaciov, „mai interesantă și mai proaspătă”. Aleksey Gusev apare în roman ca chip al revoluției ruse și, în același timp, liderul, mesia și profetul proletarilor marțieni. Totuși, în originea și vederile sale, el este un țăran declasat de războaiele imperialiste și civile, un fost mahnovist și budionoist , un partizan și un aventurier tipic, a cărui luptă revoluționară și îmbogățire personală nu se contrazic. În același timp, este un naționalist, al cărui prim gând pe Marte este cum să atașeze planeta la RSFSR. Criticul l-a numit „romantism slavofil-scitic, naționalist” [87] .

P. N. Medvedev a numit și „Aelita” un roman de științe sociale, care este lipsit de conținut istoric specific, care emasculează ideea revoluționară. El a numit, de asemenea, linia marțiană nereușită și a considerat că „fantezia tehnică a scriitorului este în lesă la Flammarion ”. Principala pretenție a lui P. Medvedev față de personajele marțiane este că acestea nu se pot distinge de oamenii Pământului fie din exterior, fie din punct de vedere psihologic, prin urmare scenele extraterestre sunt o „mascarada de casă”. Nereușite, potrivit criticului, sunt atât imaginile centrale - natura complexă a inginerului Los (redusă prin „recitare romantică și plâns nesfârșit”), cât și romantica Aelita. Finalul romanului cu „respirația eternității” este caracterizat astfel: „nu a meritat să zboare pe Marte pentru această mică și fleac!” [88] . Dimpotrivă, personalitatea soldatului Armatei Roșii Gusev și a soției sale Masha, „imagini pământești excelente”, este numită un mare succes literar. Episodul de rămas bun, potrivit lui P. Medvedev, ar trebui pus ca epigraf la întregul colecționat al lui A. N. Tolstoi, atât de mult este „pofta” scriitorului în ea [89] .

Critica perioadelor ulterioare

În epoca „ Dezghețului ”, povestea lui A. Tolstoi a început să fie retipărită constant într-o serie de literatură de aventură pentru școlari. Zeev Bar-Sella în eseul său „Geese-Swans” (1983) a susținut că „gustul a prins cu ușurință condimentul inadmisibilității în „Aelita”, mai ales având în vedere descrierea scenei patului (descrierea a fost în stilul 10s, dar noi nu știam asta )” [90] . Același Z. Bar-Sella a găsit în roman un strat autobiografic semnificativ (în special, s-a dovedit că perioada de zbor a lui Gusev și Los către Marte este egală cu emigrarea europeană a lui Tolstoi) și chiar anumite motive antisemite [91] . Brief Literary Encyclopedia a prezentat următoarea caracterizare a romanului: „... experiența creării unui roman de știință socială a fost implementată cu succes, au fost desenate imagini vii ale oamenilor sovietici, descoperitori neînfricați ai spațiului” [92] .

Într-un articol de recenzie al lui V. Șcherbina la lucrările colectate ale lui A. N. Tolstoi (publicat în 1958 și 1972), au fost reproduse principalele motive pentru interpretarea Aelitei care se dezvoltaseră în deceniile precedente. Romanul se numește bidimensional, adică combină fantezia intrigii cu realismul personajelor. Încercarea de a crea de către A. Tolstoi „o imagine pozitivă a unui luptător al Revoluției din octombrie și al războiului civil”, adică Alexei Gusev, este adusă în prim-plan. Ea exprimă o schimbare în viziunea autorului asupra lumii, conștientizarea lui despre „rădăcinile vitale, caracterul popular al revoluției”. Inginerul Los este influențat de hotărârea lui Gusev, dar uneori ezită, fiind absorbit de sentimentele pentru Aelita în toiul luptei revoluționare. Cu toate acestea, „credința de lungă durată a scriitorului în puterea mântuitoare veșnică a iubirii, care rezistă furtunilor sociale, a fost deja zdruncinată” [93] . V. I. Baranov a găsit în roman o glorificare a activității sociale a unui om – Gusev – capabil să remodeleze radical viața [94] . De asemenea, credea că „Aelita” este lipsită de convențiile inerente genului science fiction, întrucât momentul acțiunii sale este modernitatea autorului, în timp ce eroii sunt ruși care poartă toate semnele timpului lor tulbure care invadează viața marțiană. Romanul este numit „cea mai pământească dintre operele științifico-fantastice rusești” și există un anumit contact cu „ Copilăria lui Nikita ” , care este complet diferită în aparență de aceasta [95] .

Într-o ordine similară, „Aelita” a fost luată în considerare într-o monografie despre romanul științifico-fantastic sovietic de A. F. Britikov . Anatoly Fedorovich, acordând atenție afirmațiilor criticilor timpurii despre lipsa de independență a lui A. N. Tolstoi, nu a fost categoric de acord cu aceasta și a pus în contrast eroii lui Aelita atât cu tradițiile Julverne, cât și cu cele Wells. „Jules Verne are un erou pozitiv - un om de știință sau un jurnalist, o persoană într-o anumită măsură extrateritorială, care se bucură de ceva asemănător cu imunitate socială în societatea burgheză. Eroul romanelor lui Wells este un locuitor tipic al vechii Anglie bune. Din întâmplare, ei devin martori sau participanți la evenimente fantastice. Tolstovsky Gusev, pe de altă parte, este un explorator spațial și un revoluționar la chemarea inimii sale, care se grăbește în aventuri din proprie voință. De fapt, Aleksey Tolstoi a pus tiparul de gen al atitudinii față de lume în science-fiction sovietică: nu frica de viitor, ca la Wells, „ci credința optimistă și lupta pentru a reface lumea în bine” [96] . Mai mult, A. F. Britikov a propus conceptul de „metoda lui A. N. Tolstoi”, care era fundamental diferit de paradigma fantastică anterioară și contemporană. Tolstoi, pornind de la sentimentele și motivele pământești și plasându-le într-un cadru fantastic, modifică psihicul pământesc în conformitate cu condițiile nepământene. În mod firesc, scriitorul folosește idei și motive fundamentale și universale, dar schematizând organizarea spirituală a unei persoane, el „nu simplifică, ci mărește” [97] . D. D. Nikolaev a lămurit că A. N. Tolstoi a putut efectua această operațiune numai datorită „detașării” emigrantului de realitatea sovietică, ajutând la identificarea esențialului în caracterul epocii, neascuns de amintirile cotidiene [98] . Criticul-bibliograf Vitaly Bugrov a încercat să privească textul din perspectiva unui student adolescent obișnuit, observând câte sensuri sunt lăsate în afara atenției unui cititor foarte tânăr. Criticul a repetat judecata că Alexei Tolstoi a pus bazele ficțiunii sovietice, care era fundamental diferită de ficțiunea lui Jules Verne și HG Wells. De exemplu, inginerul Los, deși „prea predispus la introspecție, hrănind din punct de vedere estetic experiențe dureroase în sine”, s-a integrat pe deplin în noua realitate socială: el ia drept de la sine preocuparea guvernului sovietic pentru dezvoltarea științei și tehnologiei. Când Skyles îl întreabă pe inginer cu câți bani a fost făcut proiectul lui, Elk „chiar cu o oarecare uimire” răspunde: „cu fondurile republicii”. În mod similar, dictatorul marțian Tuskub, precum și politicienii săi contemporani de peste mări, „văd soarta istorică a imperialismului ca sfârșitul istoriei umane în ansamblu” [67] .

Când a început redescoperirea literaturii de emigrare rusă în URSS la mijlocul anilor ’80, Aelita de V.I.

După prăbușirea URSS, Vsevolod Revich a încercat să efectueze de unul singur o revizuire radicală a locului clasicilor sovietici (gen utopic și fantastic) în istoria literaturii. Luând în considerare Aelita, a revenit la punctul de vedere tradițional al „tranziției de la Tolstoi pre-revoluționar la Tolstoi sovietic”:

Nu un spectacol grandios, la nivel național, pe care l-am văzut de mai multe ori în viitor, ci un eveniment obișnuit, aproape obișnuit - racheta a fost lansată aproape în secret dintr-o curte obișnuită. O inițiativă privată a unui inginer obișnuit din Sankt Petersburg, care nici măcar nu poate fi numit un reprezentant tipic al intelectualității revoluționare. Oameni aleatoriu zboară pe Marte. Dar aceasta este o coincidență firească. Revoluția a stârnit diferite pături sociale, s-au amestecat și nu s-au contopit. Este ciudat, nu-i așa, că Elk nu are nu numai asociați, ci și asistenți, și este forțat să invite cu el un soldat necunoscut într-un zbor? Pentru Los, aceasta este o evadare din realitate, din dorul după soția sa moartă, o încercare de a depăși confuzia mentală, chiar și dezamăgirea în viață [100] .

Revich a respins și gloriificările anterioare ale lui Gusev revoluționarul: el este „un lumpen, un marginal, nimic nu-l leagă de pământ, sau de cer, sau de apă, sau de oraș, sau de sat. Pentru el, atât revoluția, cât și zborul spre Marte sunt doar o aventură amuzantă. Mai mult, V. Revich a făcut paralele între Gusev și Sharikov al lui Bulgakov , dar a recunoscut că paralelele politizate nu epuizează toate semnificațiile romanului. Cartea lui Alexei Tolstoi a rămas relevantă tocmai datorită feminității eterne a Aelitei marțiane, pe care Chukovsky și alți critici ai anilor 1920 nu au observat-o. „Există un secret ascuns în carte, care este greu de disecat în critica literară” [100] .

Nepoata scriitorului, profesorul slav israelian Elena Tolstaya a inclus „Aelita” (alături de „Copilăria lui Nikita” și „ Cheia de aur ”) printre cele mai perfecte și mai durabile opere ale lui A. N. Tolstoi [101] .

În Occident

În istoriografia occidentală, „Aelita” este considerată o creație a unui clasic al literaturii sovietice și ruse. Slavistul american Michael Smith a văzut în roman o pildă despre „moartea Occidentului”, crezând că Marte muribund este o alegorie a Germaniei de la Weimar , iar Rusia sovietică, la care tocmai se mutase, apare ca un simbol al Pământului. , în acest sens, întoarcerea lui Los și Gusev exprimă dragostea autentică a lui Tolstoi față de Patria Mamă. Orientul revoluționar este cel care trebuie să fertilizeze și să salveze Occidentul degenerat și sfâșiat de război. America din roman există doar în fundal la început și la sfârșit: jurnalistul Skyles introduce acțiunea, Lacul Michigan este locul de aterizare al „oului” lui Losev în final. Probabil, aceasta a fost pentru a crea asociații cu Târgul Mondial de la Chicago în onoarea a 400 de ani de la descoperirea Americii. M. Smith a remarcat că „Aelita” a fost doar al doilea roman din literatura rusă despre călătoriile în spațiu (primul a fost „Dincolo de pământ” al lui Ciolkovski ). Data lansării Elk - 18 august - a coincis cu sărbătorirea Zilei Aviației , introdusă în URSS. Michael Smith credea că Los ar putea fi considerat într-un anumit sens o proiecție a lui Ciolkovski, ceea ce este confirmat de detaliile biografiei sale: „Am studiat pentru bani de aramă, de când aveam doisprezece ani îi câștig eu însumi”. Numele de familie al inventatorului poate fi o referire la cuvântul german los , care exprimă motivația [102] .

Michael Smith a considerat separat necesitatea mitului Atlantidei în romanul lui A. Tolstoi. Potrivit lui, era o alegorie a superiorității ruse îndreptată spre exterior. Civilizația pierdută a atlanților a reînviat pe Marte. În sens literar, a fost o dublă alegorie: atât Marte, cât și Atlantida simbolizează trecutul, o civilizație visată a „supraoamenilor și superștiinței”, lipsită de perfecțiune și a pierit. Dimpotrivă, Rusia și comunismul servesc drept promisiunea mântuirii și posibilitatea de a atinge cea mai înaltă perfecțiune. Literal, romanul a fost „o alegorie complexă alcătuită din părți simple”: capitolele-episoade sunt compacte, dar pline până la refuz cu conținut semantic. De asemenea, criticul a remarcat ecoul motivelor romanului cu „Războiul lumilor” de Wells (până la utilizarea cuvântului „ulla”), totuși, coincidențele cu seria marțiană a lui E. Burroughs sunt foarte superficiale și , mai degrabă, se rezumă la comunitatea motivelor tuturor science-fiction-ului marțian de atunci. O influență mult mai mare asupra lui Tolstoi a fost romanul lui Gustave Lerouge „Prizonierul lui Marte” („Le Prisonnier de la planète Mars”, 1908). De exemplu, în romanul lui Lerouge există imagini maiestuoase ale ruinelor antice - rămășițele unei foste civilizații magnifice, transmisia de semnale interplanetare și imaginea unei „stele căzătoare” - aterizarea unei nave spațiale. Protagonistul - Robert Darvel - vrea și el să stăpânească Marte, ceea ce se exprimă într-o poveste de dragoste cu frumoasa Eeoya ( Eeeoys ). Romanul lui Tolstoi se compară favorabil cu prototipurile prin realismul său, care a fost și mai vizibil în anii publicării sale: aluzii la miturile populare ale ziarelor despre semnalele radio preluate de Marconi de pe Marte. Teoria lui Arrhenius despre panspermie a fost de asemenea citată . „Aelita” a ajuns la timp la „febra marțiană” din 1924 [103] .

Adaptări și influențe

Literatura și viața sovietică

„Aelita” a provocat un număr semnificativ de imitații și sechele gratuite. Aproape imediat după apariție, în 1924, a început să apară romanul anonim de film (adică seria literară) „Aelita pe pământ”, din opt numere dintre care doar unul a fost publicat. Potrivit intrigii, personajul principal pleacă pe Pământ, unde, sub masca cântăreței pop Maria Orelli, se luptă cu tatăl ei Tuskub, care conduce Uniunea de Aur contrarevoluționară; au existat și personaje din alte romane de A. Tolstoi [104] [10] . Inginerul Los, creatorul aeronavelor interplanetare în formă de ou, este menționat direct într-o altă lucrare fantastică a lui Alexei Nikolayevich Tolstoi - povestea din 1925 „ Uniunea celor cinci ” [105] . În anii 1960, au fost lansate mai multe opere spațiale sovietice , ale căror mișcări și intriga au reprodus replicile lui „Aelita”. Printre acestea se numără „Pe planeta portocalie” de L. Onoshko (1959), romanul lui K. Volkov „ Mars Awakens ” (1961) și „Griada” de A. Kolpakov (1960). Au fost inventate diverse variante de nume pentru extratereștri frumoși - Noella în Onoshko, Eoella în Planeta furtunilor a lui Alexander Kazantsev și așa mai departe. [66] Lucrările Epigone au fost extrem de slab apreciate de criticii sovietici, care au subliniat și împrumuturi din povestea lui A. Tolstoi [106] .

La sfârșitul anilor 1950, la Moscova s-a deschis prima cafenea pentru tineri „Aelita”. Comentând acest eveniment, Ze'ev Bar-Sella a scris: „Nu sunt convins că povara romantică ar fi fost pusă pe Aelita atât de neechivoc, dacă dragostea pentru extraterestru nu ar fi devenit deja un simbol al trezirii morale în Nebuloasa Andromeda ”. [107] . Ulterior, numele „Aelita” a fost atribuit nu numai instituțiilor din sectorul serviciilor, ci și ansamblurilor vocale și instrumentale , o marcă de magnetofon portabil , chiar și o varietate de sfeclă [2] [66] .

Un nou val de interes pentru intrigile și lumea lui „Aelita” a început după înființarea premiului literar cu același nume în 1981. Au fost create mai multe sequel-uri care ar putea urma schița intrigii originale: V. Potapov „A treia poveste a Aelitei” (1985), A. Andreev „Ultima rază a stelelor...” (1987) și să folosească Tumu-Mars pentru critica caustică a modernității perestroikei ( K Bulychev „Pentru tine, un simplu marțian”, 1992). Deja în secolul XXI a fost publicată povestea lui V. Golovachev „Magazitly” (2004), dar cronotopul ei a fost inclus în ciclul autorului „Timpul necazurilor” [106] . Au existat și alte adaptări literare profesionale și neprofesionale [108] [109] .

Film și televiziune

Popularitatea romanului a fost atât de mare încât în 1924 a fost lansat un film mut de Y. Protazanov . Caseta a avut un succes semnificativ de public (în ciuda duratei de două ore) și a fost remarcată de critici. Succesul a fost facilitat de regia inovatoare și de actorii implicați în film, printre care s-au numărat: Yulia Solntseva (Aelita), Nikolai Batalov (Gusev), Igor Ilyinsky (detectiv Kravtsov), Nikolai Tsereteli (inginer Los) și mulți alții. Peisajele și costumele în stilul cubismului și expresionismului au fost, de asemenea, neobișnuite (realizate de designerii de costume ai Teatrului de Artă din Moscova Isaac Rabinovich și Alexandra Ekster cu participarea Nadezhda Lamanova ). Potrivit lui E. Kharitonov, costumele au creat un efect autentic de „străinătate”. Intriga și interpretarea personajelor au fost foarte diferite de romanul original: acțiunea principală a avut loc în NEP Moscova. Aelita este o regină despotică, emancipată, împotriva căruia s-au răzvrătit revoluționarii marțieni, conduși de Los și prietenii săi din Armata Roșie. Revoluția a eșuat, dar până la urmă se dovedește că tot ce s-a întâmplat a fost un vis al inginerului Los, care trebuie să rezolve probleme destul de pământești de conservare a familiei sale. Regizorul a adăugat multe elemente satirice și a portretizat birocrația sovietică într-un mod foarte neatractiv, motiv pentru care A. Tolstoi a negat apoi participarea la crearea filmului. Cu toate acestea, Boris Chertok a recunoscut mai târziu că filmul lui Protazanov l-a atras spre ingineria radio și apoi spre rachete. În același 1924, a fost filmată și o parodie animată a lui Aelita numită Revoluția interplanetară. „Revoluția interplanetară” de 11 minute a fost creată în tehnica colajului , folosind figuri plate decupate din hârtie. Potrivit poveștii, capitaliștii care au fost învinși pe Pământ și-au găsit refugiu pe Marte. Proletarii zboară pe planeta roșie pe nava lui Ciolkovski și își continuă marșul victorios prin univers. La sfârșitul filmului, chipul lui Lenin - o nouă stea - luminează toate planetele [110] [111] [112] [113] .

La începutul anilor 1980, Aelita a fost adaptată pentru televiziune în Uniunea Sovietică și Ungaria. Regizorul András Rajnai a difuzat filmul TV pe 26 mai 1980, ziua în care Bertalan Farkas a lansat pe Soyuz-36 [114] . În 1981, intriga poveștii a fost folosită în cel de-al patrulea număr al piesei TV „ Această lume fantastică ”, dedicată problemelor contactelor cu alte lumi. A fost difuzat pe 2 mai 1981. În rolul Aelita - Valentin Smolnikov, inginer Los - Sergey Desnitsky , Gusev - Sergey Sazontiev , Tuskub - Yuri Leonidov [115] [116] .

Ediții

Aelita (Apus de soare de pe Marte): Un roman. - M.-Pg. : Stat. editura, 1923. - 272 p. — (Biblioteca de literatură rusă modernă).
Aelita. - Berlin: Editura I. P. Ladyjnikov, 1923. - 236 p. — Tipărit la Leipzig. Singura ediție în ortografia veche.
Lucrări colectate / Dosar: P. A. Schillingovsky . - L .: Stat. Editura; tip de. Tipografia, 1927. - Vol. 7: Aelita: Un roman. — 200 s.
Aelita: O poveste fantastică: Prelucrarea autorului pentru copiii mai mari / Desene de P. Alyakrinsky . — M.-L. : Editura pentru copii a Comitetului Central al Komsomolului, 1938. - 152 p. - (Biblioteca scolii).
I. Inginerul hiperboloid Garin. II. Aelita: Romane. — M.-L. : Bufnițe. scriitor, 1939. - 416 p.
Aelita: Fantastic. roman. - Kiev-Harkov: Derzhlitvidav, Tip. lor. M. V. Frunze, 1939. - 136 p.
Aelita: Fantastic. poveste. - M . : Goslitizdat, 1955. - 143 p.
Lucrări colectate: în 10 volume / pregătirea textului de Yu. A. Krestinsky; Notă A. V. Alpatova. - M . : Goslitizdat, 1958. - T. 3: Romane şi povestiri. 1917-1924: Aelita: Roman. - S. 533-685. — 712 p.
Inginerul hiperboloid Garin; Aelita: Pentru seniori. vârsta / După V. Șcherbina. - M. : Detgiz, 1959. - 447 p. - Postfață: p. 430-446.
Aelita (roman) // Lucrări adunate în 8 volume / Editor al volumului Yu. V. Krestinsky. - M . : Pravda , 1972. - T. 3. - S. 5-148. — 432 p. - (Biblioteca „Spark”). - Comentariu de A. Alpatov: P. 425-426. - 375.000 de exemplare.
Inginerul hiperboloid Garin. Aelita: [Romane] / Art. N. Gorbunov. - Perm: Prinț. editura, 1977. - 397 p. - (Biblioteca scolii).
Aelita; Inginerul hiperboloid Garin: Romane / Postfață. E. Parnova ; Artistic N. Usachev. — M .: Mosk. muncitor, 1978. - 432 p. - (Caravelă).
Lucrări colecționate: în 10 volume / redacție. V. I. Baranov și alții.- M . : Ficțiune, 1982. - T. 3: Povești și povești, 1917-1923; copilăria lui Nikita; Aelita; Ibicus. - S. 307-448. — 604 p.
Aelita; Inginerul hiperboloid Garin; Unirea celor cinci / Postfață. A. Balabukhi , A. Britikova . - Stavropol: Prinț. editura, 1983. - 511 p.
Aelita: Roman / Art. V. Loginov. - Alma-Ata: Mektep, 1985. - 127 p.
Aelita; Inginer hiperboloid Garin / Introducere. Artă. D. Jukov; Ilustrații de S. Bazilev. - M . : Pravda, 1986. - 444 p. - ( Library of Science Fiction : În 24 de volume: Vol. 2). — Intrarea. st.: p. 5-22.
Aelita: Science fiction. roman: [Pentru med. şcoală vârsta] / Art. A. Harshak. - M . : Sov. Rusia, 1987. - 157 p.
Inginerul hiperboloid Garin: [Roman]; Aelita: [Poveste]. - M. : EKSMO-Press, 2000. - 445 p. - (Biblioteca de aventuri). — ISBN 5-04-006191-9 .
Aelita sau La Marso formanta: Fantasta romano: [ esper. ] / El rusa lingvo trad. de E. Pill. — 2. editie. - N. Novgorod : Akileo, 2000. - 143 p.
Aelita: [roman]. — M. : De Agostini , 2012. — 323 p. — (Capodopere ale literaturii mondiale în miniatură; Numărul 46). - ISBN 978-5-9774-0541-6 .
Aelita. - M. : E, 2018. - 285 p. — (Cea mai bună ficțiune a noastră). - ISBN 978-5-04-091768-6 .
Aelita / Art. G. Tişcenko. - M. : Prestige BUK, 2021. - 592 p. — (Biblioteca retro de aventură și science fiction). — ISBN 978-5-4459-0112-9 .

Note

↑ Sorokina, 2002 , p. 117-118.
↑ 1 2 3 Gorohov, 2005 , p. 54.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Nisip .
↑ Tolstoi, 1923 , p. 228.
↑ 1 2 Tolstoi, 1923 , p. 229.
↑ Tolstoi, 1923 , p. 235.
↑ Varlamov, 2008 , p. 285.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 319-320.
↑ Nikolaev, 2006 , p. 281.
↑ 12 Smith , 2014 , p. 174.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 325.
↑ Bryusov V. Ya. Romane și povestiri inedite și neterminate // Patrimoniul literar . T. 85: „Valery Bryusov” / Cuvânt înainte și publicație de Vl. B. Muravyova. - M. : Nauka, 1976. - S. 70-71, 104-113. — 854 p.
↑ Tolstaya, 2006 , p. 373-374.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 325-326.
↑ Alpatov, 1958 , p. 708.
↑ Varlamov, 2008 , p. 437.
↑ Sorokina, 2002 , p. 118.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 321-322.
↑ Tolstoi, 1923 , p. 37.
↑ Tolstoi, 1923 , p. 54, 67.
↑ 1 2 Tolstaya, 2013 , p. 323.
↑ Tolstoi, 1923 , p. 105.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 323-324.
↑ Tolstoi, 1923 , p. 232.
↑ Tolstoi, 1923 , p. zece.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 324-325.
↑ Tolstoi, 1923 , p. 189.
↑ Tolstoi, 1923 , p. 66.
↑ Alpatov, 1958 , p. 710-711.
↑ Tolstoi, 1923 , p. 107-108.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 324.
↑ 1 2 Slobodnyuk, 1998 , p. 366.
↑ Slobodnyuk, 1998 , p. 370.
↑ Lihaciova, 1989 , p. 42-43.
↑ Rakov Yu. A. Cine ești tu, inginer Los? // Sankt Petersburg este un oraș al eroilor literari. - a 4-a ed. - Sankt Petersburg. : Himizdat, 2002. - S. 112-116. — 136 p. — ISBN 5-93808-034-7 .
↑ Tolstoi, 1972 , A. Alpatov. Comentarii, p. 425.
↑ Tolstoi, 1982 , A. M. Kryukova. Comentarii, p. 600.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 352.
↑ Nietzscheanismul, 2008 , p. 82-83.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 352-353.
↑ Khalil, 2008 , p. 365.
↑ Benevolenskaya, 2010 , p. 34-35.
↑ Khalil, 2008 , p. 365-366.
↑ Khalil, 2008 , p. 366.
↑ Britikov, 1970 , p. 61-62.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 349-350.
↑ 1 2 3 4 Ronen .
↑ Tolstaya, 2013 , p. 350.
↑ Obatnin, 2000 , p. 90-92, 129-130.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 325-330.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 331-337.
↑ Mâine de ieri, 2004 , Z. Bar-Sella. Gâște-Lebede, p. 127-129.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 320-321.
↑ Britikov, 1970 , p. 63-65.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 335.
↑ Slobodnyuk, 1998 , p. 315-319.
↑ Slobodnyuk, 1998 , p. 319.
↑ Slobodnyuk, 1998 , p. 321-325.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 343, 349.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 344.
↑ 1 2 Tolstaya, 2013 , p. 345.
↑ Gryaznova, 2018 , p. 262-277.
↑ Tolstaya, 2013 , p. 347-349.
↑ Lyubimova, 2016 , p. 208 = 210.
↑ Sakulina, Myakisheva, 2019 , p. 400-401.
↑ 1 2 3 Gursky .
↑ 1 2 Bugrov, 1985 , p. 32.
↑ Sitnikova, 1972 , p. 16.
↑ Volsky A. Perspectiva unui roman de aventuri // În ajun. aplicare literară. - 1922. - Nr. 33. Ap. la nr. 223. - S. 12-13.
↑ Karsavin, 1923 , p. 419-420.
↑ Karsavin, 1923 , p. 421.
↑ Sitnikova, 1972 , p. 18-19.
↑ Karsavin, 1923 , p. 422.
↑ Varlamov, 2008 , p. 282.
↑ Sorokina, 2002 , p. 119.
↑ Roman Gul. Alexei Tolstoi. Aelita. Roman. Ed. I. P. Ladyzhnikova. Berlin. 1923 (233 pagini) // Noua carte ruseasca. - 1923. - Nr 5/6. - S. 15.
↑ Struve, 1996 , p. 84.
↑ Lexicon al literaturii ruse din secolul XX = Lexikon der russischen Literatur ab 1917 / V. Kazak ; [pe. cu el.]. - M . : RIK „Cultură”, 1996. - S. 425. - 5000 exemplare. — ISBN 5-8334-0019-8 .
↑ Sitnikova, 1972 , p. 19.
↑ Tolstoi, 1982 , Kryukova A. M. Comentarii, p. 609.
↑ Sitnikova, 1972 , p. 21.
↑ Shklovsky V. Hamburg relatare: Articole - amintiri - eseuri (1914-1933) / Compilat de A. Yu. Galushkin și A. P. Chudakov; Cuvânt înainte de A.P.Cudakov; Comentarii și pregătirea textului A. Yu. Galushkin. - M . : Scriitor sovietic, 1990. - S. 202-203. — 544 p. — ISBN 5-265-00951-5 .
↑ Tynyanov Yu. N. Jurnal, critic, cititor și scriitor // Poetică. Istoria literaturii. Cinema / Cuvânt înainte V. Kaverina ; Academia de Științe a URSS, Departamentul de Literatură și Limbă, Komis. despre istoria filozofiei. Științe, Nauch. consiliu pentru istoria culturii mondiale. - M . : Nauka, 1977. - S. 155-156. — 574 p.
↑ Sitnikova, 1972 , p. douăzeci.
↑ Sitnikova, 1972 , p. 22.
↑ 1 2 Gorbaciov, 1931 , p. 104.
↑ Gorbaciov, 1931 , p. 105.
↑ Medvedev, 1929 , p. XXXIX-XL.
↑ Medvedev, 1929 , p. XL-XLI.
↑ Mâine de ieri, 2004 , Z. Bar-Sella. Gâște-Lebede, p. 122.
↑ Mâine de ieri, 2004 , Z. Bar-Sella. Gâște-Lebede, p. 121-133.
↑ Alpatov A. V. Tolstoi A. N. // Scurtă enciclopedie literară / Cap. ed. A. A. Surkov. - M . : Sov. Encikl., 1972. - V. 7: „Ucraina sovietică” – Fliaki. - 542-547 stb.
↑ Șcherbina, 1972 , p. optsprezece.
↑ Baranov, 1982 , p. 17.
↑ Baranov, 1982 , p. optsprezece.
↑ Britikov, 1970 , p. 62-63.
↑ Britikov, 1970 , p. 64-65.
↑ Nikolaev, 2006 , p. 284-285.
↑ Nikolaev, 2006 , p. 282.
↑ 1 2 Revich, 1998 .
↑ Tolstaya, 2013 , p. 3.
↑ Smith, 2014 , p. 168-169.
↑ Smith, 2014 , p. 171-172.
↑ Revich, 1983 , p. 220.
↑ Britikov, 1970 , p. 67.
↑ 1 2 Kropanin .
↑ Mâine de ieri, 2004 , Z. Bar-Sella. Gâște-Lebede, p. 121.
↑ Roman Maslennikov. Aelita . Enciclopedia Inelului Dragonului . Posrednik Creative Group (21 noiembrie 2019). Preluat la 6 mai 2021. Arhivat din original la 13 iunie 2021. (nedefinit)
↑ Aelita. Continuări gratuite . Laboratorul Fanteziei . Preluat la 6 mai 2021. Arhivat din original pe 6 mai 2021. (nedefinit)
↑ Revich, 1983 , p. 221-222.
↑ Kharitonov, 1998 , p. 296-297.
↑ Gorokhov, 2005 , p. 53.
↑ Smith, 2014 , p. 174-175.
↑ Aelita (Film TV din 1980) . IMDb. Preluat: 6 mai 2021. (nedefinit)
↑ Această lume fantastică. Problema 4 . VokrugTV. Preluat la 6 mai 2021. Arhivat din original pe 6 mai 2021. (nedefinit)
↑ Această lume fantastică. Problema 4 . Laborator fantezie. Preluat la 6 mai 2021. Arhivat din original pe 6 mai 2021. (nedefinit)

Literatură

Alpatov A. V. Creativitatea lui A. N. Tolstoi: Un ghid pentru profesori. - M . : Uchpedgiz, 1956. - 200 p.
Baranov V. I. A. N. Tolstoi. Calea vieții și căutări creative // Tolstoi A.N. Sobr. op. în 10 t. / Preparat. text și comentarii. I. I. Shcherbakova. - M . : Ficțiune, 1982. - T. 1: Romane și povestiri; Freaks: Un roman. - P. 5-37. — 598 p.
Benevolenskaya N. P. 2010. 02. 005. Epoca de argint a literaturii ruse: Sat. Artă. / resp. ed. O. V. Bogdanova. - St.Petersburg. : Facultatea de Filologie și Arte, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2009. - 247 p . // Științe Sociale și Umanitare. Literatura internă și străină. Ser. 7, Critică literară: Jurnal abstract. - 2010. - S. 26-35.
Britikov A.F. Roman științifico-fantastic sovietic rus: Academia de Științe a URSS. In-t rus. Literatură (Casa Pușkin). - L .: Știință. Leningrad. Catedra, 1970. - 447 p.
Bugrov V. Recitește „Aelita” // Ural Pathfinder . - 1985. - Nr 4. - P. 32. - Ilustrații de Anatoly Pasika.
Varlamov A. Alexei Tolstoi. - Ed. al 2-lea. - M . : Gardă tânără , 2008. - 589 p. - ( Viața oamenilor remarcabili . O serie de biografii; Numărul 1306 (1106)). - ISBN 978-5-235-03024-4 .
Grigorieva L.P. Pe subtextul parodic al romanului „Aelita” al lui A. Tolstoi // Epoca de argint a literaturii ruse: Sat. Artă. / resp. ed. O. V. Bogdanova. - Sankt Petersburg. : St.Petersburg. stat un-t, Fak. Filologie și Arte, 2009. - S. 160-170. — 246 p. — (Trei secole de literatură rusă). - ISBN 978-5-8465-0691-6 (2).
Gorbaciov G. E. Literatura rusă modernă: o trecere în revistă a tendințelor literare și ideologice ale timpului nostru și portrete critice ale scriitorilor moderni : Nauch.-issled. in-t de istorie comparata lit. si yaz. Vest și Est (ILAZV). - Ed. a 3-a, rev. si suplimentare — M.-L. : Stat. Editura Artiștilor. lit., 1931. - S. 104-105. — 393 p.
Gorokhov P. A. Probleme sociale și filozofice ale prozei fantastice a lui A. N. Tolstoi // Buletinul Universității de Stat din Orenburg. - 2005. - Nr 7. - S. 49-56.
Gryaznova A. T. Analiza lingvistică și poetică a unui text literar: abordări și direcții: monografie. - M. : MPGU, 2018. - 324 p. — ISBN 978-5-4263-0676-9 .
Dmitrievskaya LN Imaginea bibliotecii viitorului în romanul lui A. Tolstoi „Aelita” // Cea mai bună prelegere universitară VII. - 2011. - S. 3-15.
Kaganskaya M., Bar-Sella Z. , Gomel I. Mâine de ieri: carte. despre rusă si nerus. fantezie. - M . : Editura. centru Ros. stat uman. un-ta, 2004. - 323 p. — ISBN 5-7281-0336-7 .
Karsavin L. Recenzător : Alexei Tolstoi. Aelita. Roman. Ed. I. P. Ladyzhnikova. Berlin, 1923 // Note moderne : Social-polit. sau T. revistă - 1923. - Nr. XVI (III). - S. 419-422.
Likhacheva A. A existat un astfel de pilot Elk: Note aproape fantastice despre un roman fantastic // Tehnica pentru tineret . - 1989. - Nr. 10. - S. 40-43.
Lyubimova S.E. Onims ale limbii „marțiane” ca mijloc de creare a unei lumi fantastice (pe exemplul poveștii lui A.N. Tolstoi „Aelita”) // Buletinul KSU im. N. A. Nekrasova. - 2016. - Nr 5. - S. 208-210.
Medvedev P. N. Articol introductiv // A. Tolstoi. Lucrări adunate. — M.-L. : Gosizdat, 1929. - T. 1. - S. I-LXIII. — LXIII, 408 p.
Nikolaev D. D. Proza rusă a anilor 1920-1930: proză aventuroasă, fantastică și istorică: Inst. lor. A. M. Gorki RAS / otv. ed. O. N. Mihailov . - M. : Nauka, 2006. - 688 p. — ISBN 5-02-033895-8 .
Obatnin G. Ivanov misticul (Motive oculte în poezia și proza lui Vyacheslav Ivanov (1907-1919)) . - M . : New Literary Review, 2000. - 240 p. - (New Literary Review. Supliment științific. Numărul XXIV). — ISBN 5-86793-122-6 .
Revich V. „Suntem aruncați în improbabilitate” (La 60 de ani de la prima ediție a „Aelita”) // Colecție de Science Fiction . - M . : Knowledge , 1983. - Issue. 28. - 209-222 str.
Revici V. Alexei Tolstoi ca oglindă a revoluției ruse // Răscruce de utopii. - 1998. - S. 47-68.
Sakulina E. A., Myakisheva S. S. Anthroponymicon of Soviet science fiction romans (bazat pe lucrările lui A. N. Tolstoi și A. R. Belyaev) // Universitatea rusă într-o lume instabilă: provocări globale și răspunsuri naționale: lucrări ale conferințelor naționale științifice și practice. - 2019. - S. 399-406.
Sitnikova E. P. Despre romanul lui A. N. Tolstoi „Aelita” (rezonanță ideologică în critică după lansarea cărții // Întrebări de literatură rusă. - 1972. - Numărul 1 (19). - P. 16-22.
Slobodnyuk S. L. Mergând pe căile răului (gnosticismul antic și literatura rusă 1890-1930). - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1998. - 424 p. - ISBN 5-8932-9080-6 .
Sorokina V. V. Aelita // Enciclopedia literară a rușilor de peste hotare (1918-1940). - 2002. - T. 3. - S. 121-124.
Struve G. Literatura rusă în exil / Ed. V. B. Kudryavtsev și K. Yu. Lappo-Danilevsky . - Ed. a 3-a, rev. si suplimentare - Paris - Moscova: YMCA-Press , calea rusă, 1996. - 448 p. - ISBN 5-85887-012-0 .
Tolstaya E. D. „Gudron sau miere”: Alexei N. Tolstoi ca scriitor necunoscut (1917-1923). - M .: Ros. stat uman. un-t, 2006. - 685 p. — ISBN 5-7281-0760-5 .
Tolstaya E. D. Cheile fericirii: Alexei Tolstoi și Petersburgul literar. - M . : Nou iluminat. Revista, 2013. - 533 p. - ISBN 978-5-4448-0007-2 .
Khalil I. Kh. Despre trăsăturile de gen ale romanului „Aelita” al lui A. N. Tolstoi // Buletinul Universității Pedagogice de Stat din Rusia. A. I. Herzen. - 2008. - T. 82, nr. 1. - S. 363-367.
Khalil I. Kh. Motive nietzscheene în romanul lui A. N. Tolstoi „Aelita” // Vestn. Universitatea de Stat din Sankt Petersburg. Ser. 9. Filologie. Studii orientale. Jurnalism. - 2008. - Nr. 4, partea 2. - S. 81-84.
Kharitonov E. Hiperboloidul trage de pe ecran: (Note despre adaptările de ecran ale lucrărilor SF ale lui A. N. Tolstoi) // Dacă. - 1998. - Nr. 8. - S. 296-298.
Shcherbina V. A. N. Tolstoi // A. N. Tolstoi. Opere colectate în opt volume. - M . : Pravda, 1972. - S. 3-46. — 432 p.
Smith M. Rachete și revoluție: o istorie culturală a zborului spațial timpuriu : [ ing. ] . - Lincoln & London : University of Nebraska Press, 2014. - xi, 431 p. - ISBN 978-0-8032-5522-7 .

Link -uri

Tolstoi A. Aelita. (Apus de soare de pe Marte.) Roman . Revizia originală din 1923 . Preluat la 6 mai 2021. Arhivat din original la 5 august 2020. (nedefinit)
Gursky, Lev . Printesa, premium si sfecla . Versiunea Saratov . Preluat la 15 decembrie 2021. Arhivat din original la 15 decembrie 2021. (nedefinit)
Kopeikin A. Tolstoi A. N. Aelita . Ghid Biblio. Cărți și Copii . RGDB (23 noiembrie 2002). Preluat la 6 mai 2021. Arhivat din original la 7 octombrie 2007. (nedefinit)
Kropanin V. Aelita în visele noastre . Istoria fandomului . Fandom.ru (18 iulie 2010). Preluat la 6 mai 2021. Arhivat din original pe 6 mai 2021. (nedefinit)
Peskovaya Yu. Aelita. 1937. Rezumatul romanului . Scurt. Preluat la 6 mai 2021. Arhivat din original pe 6 mai 2021. (nedefinit)
Ronen O. Inside Out . Steaua, nr. 11 . Sala Jurnalului (2010). Preluat la 9 mai 2021. Arhivat din original la 9 mai 2021. (nedefinit)
Den Valdron. Aelita: Princess Of Barsoom (engleză) . Lumile fantastice ale lui Edgar Rice Burroughs. Vol. 1742 . ERBzine. Preluat la 6 mai 2021. Arhivat din original pe 6 mai 2021.
Aelita de Aleksei Tolstoi (1923) (ilustrări de V. A. Bylinkina) . un rezumat al romanului science fiction . SovLit.net (2012). Preluat la 6 mai 2021. Arhivat din original la 13 iunie 2020. (nedefinit)

Site-uri tematice	Baza de date de ficțiune speculativă pe internet Laboratorul de Științe
În cataloagele bibliografice	VIAF : 310237300 WorldCat VIAF : 310237300

Lucrări ale lui Alexei Nikolaevici Tolstoi
povestiri	turnul vechi Pe insula Halki Unirea celor cinci Noapte geroasă
Poveste	Mișuka Nalymov ibicus Aelita Copilăria lui Nikita contele Cagliostro orașe albastre Viperă Pâine
Romane	ciudati stăpânul șchiop Inginerul hiperboloid Garin emigranti Drumul spre Calvar Petru cel Mare
Alte	incendii mari Cheia de aur sau Aventurile lui Pinocchio Canalul Marea Albă-Baltică numit după Stalin
Versiuni de ecran ale lucrărilor