Istoria Israelului antic și a Iudeii

Țara lui Israel ( ebraică אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל ‏‎, Eretz Israel ) a fost sfântă pentru poporul evreu încă de pe vremea patriarhilor biblici - Avraam , Isaac și Iacov . Oamenii de știință atribuie această perioadă începutului mileniului II î.Hr. e. [1] Potrivit Bibliei, Țara lui Israel a fost lăsată moștenire evreilor de către Dumnezeu, pentru a deveni Țara Făgăduinței  – aici sunt toate locurile sacre ale poporului evreu.

Cucerirea Canaanului (c. secolul al XIII-lea î.Hr. | vârsta de 14 ani)

În timpul domniei fiului lui Ramses al II-lea, faraonul Meneptah (probabil în jurul anului 1210 î.Hr.), a fost instalată la Teba o stele care descrie campaniile sale militare, inclusiv înăbușirea revoltei din Canaan (aparținând Egiptului încă de pe vremea lui Thutmose al III -lea): „A fost luat [orașul] Ashkelon , [orașul ] Gazra a fost confiscat, [orașul] Jenoam a fost creat inexistent, [oamenii] Isriar (Israelul) a fost devastat, nu există nici o grămadă din asta.

Se presupune că primele triburi (triburi) evreiești apar în estul Mediteranei în jurul anului 1200 î.Hr. e. [2] Cele mai vechi 250 de așezări evreiești descoperite aici (și nu pe așezările canaanite distruse, așa cum se spune în cartea lui Iosua, ci pe dealuri nelocuite anterior) [3] .

Potrivit Bibliei, Iosua a purtat un război ofensiv și, profitând de fragmentarea prinților canaaniți locali , în scurt timp i-a învins pe rând, supunând în același timp întreaga populație la exterminare în masă, inclusiv femei, bătrâni și copii, care și-au găsit justificarea în acel grad teribil de corupție religioasă și morală, care erau popoarele canaanite și în care acestea au devenit hotărât periculoase pentru religia și moralitatea poporului ales. Cucerirea a durat aproximativ șapte ani, iar țara cucerită a fost împărțită între douăsprezece seminții , în care poporul a fost împărțit (după numărul celor doisprezece strămoși ai lor, fiii lui Iacov), cu alocarea unui singur trib, leviții , pentru sfinte. serviciu.

Epoca Judecătorilor (secolele XII-XI î.Hr. | ~ 300 de ani)

După moartea lui Iosua, oamenii au rămas fără un lider politic definit și s-au despărțit de fapt în douăsprezece republici independente, pentru care doar unitatea religiei și a legii și conștiința frăției lor de sânge au servit ca asociere. Această diviziune a slăbit în mod natural poporul din punct de vedere politic, iar el a început să cedeze influenței populației canaanite rămase care nu a fost exterminată și să se implice în idolatrie (cultul lui Baal și Astarte ). Atât popoarele natale, cât și cele din jur au profitat de acest lucru și, răzbunându-se pe evrei pentru victoriile lor anterioare, i-au subjugat și i-au supus unei crunte asupriri.

Din aceste dezastre, poporul a fost eliberat de bătrâni și conducători, așa-numiții judecători, printre care se remarcă îndeosebi profetesa Debora , Ghedeon și Samson , furtuna filistenilor . În ciuda acestor fapte ale indivizilor, întreaga istorie a perioadei judecătorilor (care a durat aproximativ 350 de ani) este o istorie a erorilor treptate, a fărădelegii și a idolatriei poporului, cu dezastrele urmărindu-le inseparabil. Printre poporul ales, religia lor a fost aproape complet uitată, iar în locul ei au apărut superstiții răspândite de leviții rătăcitori .

Nelegiuirea internă și arbitrariul general completează imaginea vieții poporului israelian în acele zile, „când nu avea rege și când fiecare făcea ceea ce i se părea potrivit” ( Judecătorii  21:25 ). În această situație, poporul evreu a fost amenințat cu moartea definitivă, dar a fost eliberat de ea de către ultimul și cel mai faimos judecător Samuel . După ce a descoperit însăși sursa nenorocirilor poporului său cu mintea lui pătrunzătoare, și-a dedicat întreaga viață binelui său și a decis să facă în el o transformare religioasă și socială radicală. Concentrând în personalitatea sa atât puterea spirituală, cât și cea civilă și fiind un înflăcărat al credinței părinților, cu scopul de a înviora poporul, fiind el însuși profet și dascăl al credinței, a venit la ideea de a întemeia o instituție. care ar putea servi pentru totdeauna ca sursă de iluminare spirituală și din care au luminat fanii credinței și legii. O astfel de instituție a apărut sub forma școlilor profetice, sau așa-numitele „oștiri de profeți”. Acei viteji oameni care au spus fără teamă adevărul amar celor puternici din această lume au ieșit ulterior din aceste școli. Încurajați de zelul dezinteresat pentru adevărata bunăstare a poporului, ei au fost campioni neînfricați ai adevăratei religii și au acționat ca apărători hotărâți ai acesteia în orice pericol care o amenința. Activitățile lor s-au dezvoltat și s-au întărit pe măsură ce viața istorică a poporului a progresat, iar de-a lungul timpului au devenit răzbunați formidabili pentru orice încălcare a religiei, adevărului și dreptății. Din acel moment, prin predicarea lor neobosită, ei nu au încetat să trezească conștiința poporului și a conducătorilor lor și, prin urmare, au susținut în ei spiritul adevăratei religie și bunei morale.

Domnia înțeleaptă a lui Samuel a continuat până la bătrânețe; dar acțiunile fără lege ale fiilor săi fără valoare au amenințat din nou poporul cu revenirea la dezastrele lor de altădată și atunci a apărut în el o dorință irezistibilă de a pune capăt definitiv perioadei de anarhie și a început să-i ceară bătrânului judecător să numească un rege peste el. , care i-ar „judeca, ca și alte popoare”. Această dorință a fost cauzată în popor de conștiința finală a incapacității lor de a se autoguverna după principiile înalte ale teocrației, așa cum au fost enunțate în legislația mozaică, deși însăși instaurarea puterii regale nu a contrazis deloc începutul. a teocrației și, dimpotrivă, în legislația mozaică însăși a fost prevăzută ca un pas necesar în dezvoltarea vieții istorice a poporului ( Deut.  17:14,15 ).

Istoria antică (secolele XI-IV î.Hr.)

Perioada „regatului unit” (secolele XI-X î.Hr. | 80 de ani)

Pe la secolul al X-lea î.Hr e. pe teritoriul Canaanului a fost creat un regat evreiesc unit. Domnia lui Saul (c. 1029-1005 î.Hr.)

Samuel, cedând dorinței poporului, l-a uns în împărăție pe Saul (Șaul), care venea din seminția lui Beniamin, remarcată prin militantitatea sa.

Noul rege, și după ce a fost ales în regat cu adevărat patriarhat, a continuat să se complacă în munca pașnică a plugarului, și-a arătat curând priceperea militară și a provocat mai multe înfrângeri popoarelor ostile din jur, în special filistenilor, care din vremea lui. Samson devenise cei mai mari asupritori ai lui Israel. Dar aceste fapte i-au întors capul și, din simplitatea sa inițială, a început să se îndrepte brusc către o autocrație arogantă, nestingherită în acțiunile sale nici măcar de instrucțiunile bătrânului profet Samuel și de legea lui Moise. De aici, a avut loc inevitabil o ciocnire între autoritățile laice și cele spirituale și, din moment ce totul arăta că Saul va continua să meargă în aceeași direcție, amenințănd direct să submineze principiul de bază al vieții istorice a poporului ales, s-a dovedit a fi o nevoie tristă de a opri această familie regală și a fost ales drept succesor al său tânărul David din seminția lui Iuda, din orașul Betleem.

Domnia lui David

La cumpăna anilor 2-1 mii î.Hr. e. se ridică împărăţia lui Israel a lui David . David, uns rege pe când era încă păstor, a devenit cel mai faimos rege al Israelului și strămoșul unui lung șir de regi ai evreilor aproape până la sfârșitul existenței politice a poporului.

Noul ales nu a urcat imediat pe tron, ci a trebuit să-și petreacă toată tinerețea în diverse aventuri, ascunzându-se de gelozia însetată de sânge a regelui Saul din ce în ce mai în declin moral.

În primii șapte ani ai domniei sale, Hebronul a fost reședința lui, iar după uciderea fiului lui Saul, Ionatan (Ionatan), toate triburile l-au recunoscut pe David ca regele lor.

David a ajuns la concluzia că, pentru a stabili puterea regală în țară, avea nevoie de o capitală, care, neaparținând niciunui trib anume, să poată servi drept capital comună pentru întregul popor. În acest scop, el a schițat o fortăreață puternică la granița dintre triburile lui Iuda și Beniamin, care, în ciuda tuturor eforturilor israeliților, și-a apărat independența și înainte de aceasta a aparținut curajosului trib al iebusiților . Acela era Ierusalimul , care, după cum se vede din ultimele descoperiri, chiar înainte de intrarea evreilor în Canaan, ocupa o poziție importantă printre alte orașe ale țării, având un fel de hegemonie asupra lor. Această cetate urma să cadă acum înaintea puterii noului rege, iar David și-a întemeiat capitala regală în ea. Noua capitală, datorită poziției sale magnifice, a început să atragă rapid populația evreiască, în curând a înflorit magnific și bogat, iar Ierusalimul a devenit unul dintre cele mai cunoscute orașe din istoria nu numai a poporului israelian, ci și a întregii omeniri.

Odată cu David începe înflorirea rapidă a întregului regat. Datorită energiei extraordinare a acestui rege strălucit, treburile îmbunătățirii interne, care fuseseră bulversate la sfârșitul domniei anterioare, au fost în curând puse în ordine și apoi au început o serie întreagă de războaie victorioase, în timpul cărora cei mai mari dușmani ai Israel, filistenii, au fost în cele din urmă zdrobiți, ca și moabiții și edomiții, ale căror pământuri au devenit proprietatea Israelului. Datorită acestor victorii și cuceriri, regatul poporului israelit a devenit o monarhie puternică, care a stăpânit pentru o vreme toată Asia de Vest și în mâinile căreia a fost soarta a numeroase popoare, care și-au adus cutremurând tributul regelui lor teribil. Israeliții au intrat în cele mai strânse relații de prietenie cu fenicienii, iar această prietenie cu un popor foarte cultivat le-a fost foarte utilă și benefică în dezvoltarea culturii lor materiale. În același timp, și viața spirituală a început să se dezvolte rapid și tocmai în acest moment datează cea mai bogată înflorire a poeziei spirituale și religioase ebraice, care și-a găsit o expresie deosebit de remarcabilă în Psalmii lui David însuși și a celor apropiați lui, minunate în profunzimea și sentimentele lor de foc. Spre sfârșitul domniei, ca urmare a poligamiei introduse de rege, au început diverse necazuri care au întunecat ultimii ani ai vieții marelui rege, iar după grea confuzie, tronul a trecut în fiul iubitei sale soții, dar în același timp principalul vinovat al tuturor dezastrelor sale, Bat- Șeba , și anume tânărului Solomon (aproximativ 1020 î.Hr.).

Domnia lui Solomon

Solomon (Shlomo) a moștenit de la tatăl său un stat vast, care se întindea de la „ râul Egiptului până la marele fluviu Eufrat ”. Pentru a gestiona o astfel de stare, era nevoie de o minte extinsă și de înțelepciune dovedită și, din fericire pentru popor, tânărul rege era înzestrat în mod natural cu o minte strălucitoare și o perspicacitate, ceea ce i-a dat mai târziu gloria de „cel mai înțelept rege”. Profitând de pacea îndelungată, Solomon și-a îndreptat toată atenția către dezvoltarea culturală a statului și în acest sens a obținut rezultate extraordinare. Țara s-a îmbogățit, iar bunăstarea oamenilor a crescut într-un grad fără precedent. Curtea lui Solomon nu era inferioară în splendoarea sa curților celor mai mari și mai puternici conducători ai lumii civilizate de atunci. Dar cea mai înaltă faptă și glorie a domniei sale a fost construcția maiestuosului Templu din Ierusalim , care a înlocuit Tabernacolul dărăpănat , care de acum a devenit mândria națională a Israelului, sufletul nu numai al vieții religioase, ci și al vieții politice.

Sub el, poezia a atins cea mai înaltă dezvoltare, iar lucrările sale cele mai remarcabile sunt faimosul „ Cântarea cântărilor ” (Shir Hashirim), în forma sa exterioară, reprezentând ceva asemănător unei drame lirice, gloriind dragostea în temelia sa cea mai profundă și puritate. Sub Solomon, poporul evreu a atins punctul culminant al dezvoltării sale și de la acesta a început mișcarea inversă, care l-a afectat cel mai vizibil pe regele însuși. Sfârșitul domniei sale a fost umbrit de diverse dezamăgiri, motivul principal pentru care a fost poligamia, care atinsese proporții extraordinare, și costurile exorbitante asociate acesteia. Oamenii au început să se plictisească de impozitele în creștere rapidă, iar Solomon și-a încheiat viața cu convingerea că „totul este deșertăciune și supărare a spiritului” și cu teamă pentru viitorul casei sale, care era amenințată de Ieroboam , care deja vorbit cu el .

Epoca Primului Templu (secolele X-VII î.Hr. | ~ 350 de ani)

În secolul X î.Hr. e. Regele Solomon a construit Templul ( Beit a-Mikdash , „Casa sfințeniei”) în Ierusalim . Timp de multe secole, Tanakh ( Sfânta Scriptură evreiască ) a fost creat.

În ciuda bătăliei dintre marile puteri antice ale Egiptului, Asiriei, și apoi regatul neobabilonian pentru hegemonie în această regiune, în ciuda diviziunii interne care a dus la crearea a două regate evreiești, uneori în război între ele, poporul evreu. , liderii săi politici și religioși au putut să întărească legătura evreilor cu acest pământ și cu Ierusalimul , că nici măcar distrugerea statului evreiesc și a Templului Ierusalimului și alungarea evreilor în Mesopotamia nu a pus capăt istoria nationala.

Perioada regatelor divizate (928-722 î.Hr.)

După moartea lui Solomon, sub succesorul său, neexperimentul și arogantul Roboam , poporul lui Israel a fost împărțit în două regate (altfel numite două case ), dintre care cel mai mare (zece triburi) a mers la Ieroboam din seminția lui Efraim ( aproximativ 928 î.Hr.). Aceste jumătăți au început să fie numite Regatul lui Iuda și Împărăția lui Israel și între ele a început o rivalitate acerbă, care le-a epuizat forțele interne și externe, de care vecinii nu au întârziat să profite și deja sub Roboam, egipteanul. faraonul Șeșonk I a făcut un raid rapid în Iudeea, a luat și a jefuit Ierusalimul și multe alte orașe ale țării și și-a imortalizat victoria în imagini și inscripții pe peretele marelui templu din Karnak . Odată cu ruptura unității politice, a început și o ruptură a unității religioase, iar în regatul Israelului s-a înființat un nou cult în forme politice, care era închinarea Dumnezeului lui Israel sub masca unui vițel de aur - în Betel . Degeaba au protestat marii fanoși ai monoteismului, profeții, împotriva acestui lucru, noul cult a prins rădăcini și a antrenat o inevitabil abatere către superstiția și idolatrie cea mai grosolană, care, la rândul lor, a fost urmată de un declin complet al moralității și de o slăbire a socialului. -organism politic. Întreaga istorie a regatului Israelului este o tulburare internă constantă și răsturnări politice.

În 722, capitala Regatului de Nord al Israelului - Samaria  - a fost învinsă de formidabilii războinici ai Asiriei , iar populația sa, descendenți ai zece din cele 12 triburi ale Israelului , a fost strămutată de asirieni în Media . Poporul împărăției lui Israel, luat în robie, s-a pierdut acolo fără urmă printre popoarele din jur din Răsărit. Tradițiile celor „ zece triburi pierdute ” erau populare în folclorul evreiesc, creștin și musulman și sunt încă răspândite în rândul comunităților evreiești din Est și în rândul mișcărilor iudaice . Potrivit unei versiuni, ei se vor întoarce înainte de venirea lui Mesia (Mashiach).

Regatul lui Iuda sub stăpânirea Asiriei și Babiloniei (720-586 î.Hr.)

Împărăția lui Iuda , care a rămas mai fidelă adevăratei religii și legii lui Moise și care a avut în Templul Ierusalimului un puternic bastion împotriva influențelor exterioare corupătoare, a durat mai mult decât Israelul; dar nici nu a scăpat de o soartă fatală. În 586, babilonienii au cucerit Regatul lui Iuda, au distrus Templul Ierusalimului și au dus o parte din populația acestuia în Babilon ( robie babiloniană ).

Captivitatea babiloniană (586-537 î.Hr.)

Captivitatea babiloniană, însă, nu a devenit un mormânt pentru poporul lui Iuda, spre deosebire de robia asiriană, care a devenit fatală pentru populația lui Israel. Dimpotrivă, ea a servit drept primul pas către răspândirea monoteismului pur în rândul popoarelor păgâne, din moment ce chiar de atunci a început acel mare proces de dispersie evreiască, care a avut o importanță atât de enormă pentru pregătirea lumii păgâne pentru creștinism. După 70 de ani, în virtutea decretului mărinimului Cir al Persiei , care a spart puterea Babilonului, evreii au putut să se întoarcă în pământul lor și să construiască un nou Templu la Ierusalim.

Perioada celui de-al doilea templu (secolul VI î.Hr.-secolul I d.Hr.)

Dezvoltarea unei culturi evreiești deosebite bazată pe tradiția antică și sub influența lumii elenistice. Formarea canonului biblic. Apariția diasporei evreiești asociată cu Ierusalim și populația evreiască din Țara Israelului. Iudeea sub stăpânire persană (537-332 î.Hr.)

Odată cu căderea regatului neobabilonian (539) și apariția imperiului persan al ahemenizilor , care cuprindea în granițele sale toate cele mai importante centre ale lumii antice - în Mesopotamia, Asia Mică și Egipt - parte a evreilor. s-au întors în Iudeea, unde au restaurat Templul și au reînviat centrul religios din Ierusalim , în jurul căruia a reluat consolidarea statală și etnică a evreilor. Regii perși au recunoscut oficial dreptul evreilor de a trăi conform legilor strămoșilor, întruchipate în Tora.

Din acel moment, modelul dominant al dezvoltării etnice a evreilor a început să se contureze, inclusiv centrul simbolic și cultural din Israel și vasta diaspora. Originar inițial din Mesopotamia și Egipt, de la sfârșitul anului 1 mie î.Hr. e. diaspora acoperă Africa de Nord, Asia Mică, Siria, Iran, Caucaz, Crimeea și vestul Mediteranei.

Perioada antică

Iudeea sub stăpânire greacă (332-167 î.Hr.)

După distrugerea monarhiei persane de către Alexandru cel Mare , Țara Israelului a fost mai întâi supusă statelor elenistice - Ptolemeilor din Egipt (320-201 î.Hr.), apoi seleucizilor din Siria. În această epocă, cultura greacă pătrunde în mediul evreiesc. Clasele superioare asimilează obiceiurile și obiceiurile grecești, împreună cu ebraica și aramaica , se răspândește și limba greacă veche ( koine ) . În același timp, printre evrei s-au răspândit trei curente filozofice și religioase. Cea mai populară este învățătura fariseilor , profesori ai fanilor legii. Prin interpretare, ei caută să adapteze fundamentele legislației mozaice la noile condiții de viață, precum și să protejeze puritatea dogmei și ritualului evreiesc de influența păgână și mai ales elenă. Cealaltă direcție era deținută de saduchei , reprezentanți ai claselor preoțești și aristocrați. Fără a permite vreo interpretare a legii, ei au cerut de la popor săvârșirea oarbă a ritualurilor. A treia direcție a fost să te îndepărtezi de agitația lumească, să cauți mântuirea într-o viață simplă, aspră. Reprezentanții acestei tendințe au fost esenienii , fondatorii ascezei creștine.

Răspândirea evreilor în țările din Est și Vest a început în secolul al III-lea î.Hr. e. Pe lângă vastele colonii evreiești din Mesopotamia și Persia, Bactria și Armenia, din vremea captivității babiloniene, în epoca dominației ptolemeice în Palestina, s-a format o foarte numeroasă colonie de evrei în Egipt ( Alexandria etc.), unde in orasul Heliopolis a fost ridicat un templu al lui Onias , in competitie cu Ierusalim . În secolul al II-lea. î.Hr e. Colonii evreiești au apărut în Roma și în unele orașe de coastă din vestul Mediteranei .

Războaiele Hasmoneene de Eliberare (167-140 î.Hr.)

Odată cu trecerea evreilor sub dominația siriană, sub Antioh al IV-lea Epifan , a început persecuția severă a cultului evreiesc și dorința de elenizare forțată a evreilor. În scopul autoapărării naționale în rândul evreilor, sub conducerea preotului Mattathia și a fiilor săi ( Macabei ), a fost ridicată o răscoală (165-141 î.Hr.) împotriva sirienilor, care s-a încheiat cu eliberarea Iudeii de sub stăpânire. a Siriei. În 141 î.Hr. e. Iudeea eliberată a proclamat conducătorul fiului lui Mattathea, Simon (Shimon), strămoșul dinastiei Hasmonee .

Regatul Hasmonean (140-37 î.Hr.)

Răscoala evreiască nu numai că a asigurat independența religioasă a lui Iuda, dar a dus și la crearea unui regat Hasmonean independent (164-37 î.Hr.) cu capitala la Ierusalim.

Succesorul lui Simon a fost fiul său Ioan Hyrcanus (135-106 î.Hr.), care a combinat în sine titlul regal și rangul de mare preot . Descendenții săi erau deja departe de tradițiile epocii ascensiunii naționale a primilor macabei și au cedat complet influenței culturii elene. După Ioan Hyrcanus, au domnit fiii săi Aristobul, 106-105 și Alexandru Yannai , 105-79. Acesta din urmă a fost succedat de soția sa, Salome Alexandra , 79-70.

În anul 63 î.Hr. e. a izbucnit o ceartă între fiii lui Salomee, Hyrcanus al II-lea și Aristobul al II-lea , în urma căreia comandantul roman Pompei a fost numit ca arbitru , care a luat Ierusalimul și a transformat Iudeea într- o etnarhie , care făcea parte din provincia romană Siria. și era sub controlul lui Hyrcanus. În anul 40 î.Hr. e. Antigon , fiul cel mai mic al lui Aristobul, a devenit rege al Iudeii cu ajutorul parților . După înfrângerea sa, teritoriul Iudeii a fost împărțit în Iudeea, Samaria , Galileea și Petraea ( Iordan ).

Regele Irod I și urmașii săi (37 î.Hr. - 6 d.Hr.)

Irod I cel Mare , fiul guvernatorului idumean Antipater , sprijinit de romani, a cucerit (37 î.Hr.) Ierusalimul, a răsturnat Antigonul, a reconstruit magnificul Templu al Ierusalimului (19 î.Hr.) și a murit în 4 î.Hr. e. După depunerea fiului său Archelaus în anul 6 d.Hr. e. De către romani, Iudeea a fost anexată provinciei Siria și supusă procuratorului roman.

Iudeea sub stăpânire romană (6-66 e.n.)

Irod Agripa I , nepotul lui Irod cel Mare, a devenit rege al Iudeii și Samariei (din 41 până în 44) prin grația împăratului roman Claudius , iar înainte de aceasta, în 37 d.Hr. e., a fost întors de Caligula în patria sa istorică ca conducător al restului regatului Israelului.

Declinul Iudeii încă de pe vremea ultimilor hasmoneeni, asuprirea politicii antinaționale a dinastiei Irod, arbitrariul și violența procuratorilor romani au provocat tulburări puternice în rândul oamenilor, care au fost împărțiți în partide în război. Mișcarea mesianică, care a avut la început un caracter național-politic, s-a răspândit deosebit de puternic: Mesia-mântuitor avea să apară și să restabilească o împărăție independentă de pace și dreptate în Iudeea.

În această perioadă, diaspora evreiască și-a întărit și mai mult legătura cu Ierusalimul. Sinedriul , care s-a adunat la Templu , a trimis soli în întreaga lume antică, ducând viața diasporei evreiești la Roma și Alexandria, în Babilon și Atena, iar evreii din diaspora au ajuns la Ierusalim, în special în sărbători mari și a stat acolo luni de zile, studiind Tora și observând slujba Templului. Vorbeau limbi diferite, purtau hainele adoptate de unde veneau, dar se simțeau ca un singur popor.

Războiul cu romanii și căderea statului evreu (66-70)

În 66, a izbucnit o răscoală împotriva romanilor ( războiul evreiesc ), care s-a încheiat în 70, după capturarea Ierusalimului de către Tit, distrugerea Templului, bătaia și alungarea evreilor.

Din anul 70 d.Hr e. Iudeea și-a pierdut statutul de autonomie și a fost transformată într-o provincie romană .

Al Doilea Război Evreiesc (115-117)

Cercetare

Odată cu binecunoscutele schimbări politice din Germania, începând de la mijlocul anilor 1930, centrul de cercetare a istoriei antice evreiești s-a mutat în Statele Unite, iar apoi în Israel.

Literatură

  • Anati Emmanuel. Palestina înaintea vechilor evrei. - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2008. - 416 p.: ill. — (Misterele civilizațiilor antice). - ISBN 978-5-9524-3209-3 .
  • Vorobyov S. Yu. Biblia, istorie, arheologie. — M.: Planeta, 2015. — 560 p.: ill. - ISBN 978-5-903162-62-8 .
  • Grant Michael. Istoria Israelului antic. - M .: Terra-Clubul de carte, 1998. - 336 p. — ISBN 5-300-01817-1 .
  • Grey John. canaaniți. Pe pământul minunilor Vechiului Testament. - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2003. - 224 p.: ill. — (Misterele civilizațiilor antice). — ISBN 5-9524-0639-4 .
  • Diamond Max I. Evreii, Dumnezeu și istorie / Per. R. I. Nudelman . — M.; Ierusalim: Poduri ale Culturii / Editura Gesharim, 2010. - 570 p. - (Raft de sus). - ISBN 978-5-93273-436-0 .
  • Deopik DV Arheologia biblică și istoria antică a Țării Sfinte. - Ed. a II-a. - M .: Editura Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tihon, 2009. - 400 p.: ill. — ISBN 978-5-7429-0402-1 .
  • Doyel Leo. Moștenită de timp. Căutarea monumentelor scrisului / Per. din engleza. E. A. Markova. - M .: Nauka, Ediția principală a literaturii orientale, 1980. - 728 p. - ( Cultura popoarelor din Orient. Materiale și cercetare ).
  • Culturile evreiești: o nouă privire asupra istoriei: Sat. / Ed. David Beal. — M.: Knizhniki, 2013. — 352 p. — (Istoria evreilor). - ISBN 978-5-7516-1131-1 .
  • Eger O. Istoria lumii. - T. 1. Lumea antică. - Sankt Petersburg: Poligon; M.: AST LLC, 2010. - 672 p.: ill. - ISBN 978-5-17-050157-1 , 978-5-89173-401-2.
  • Kandel Felix. Judecători, regi și primii profeți ai lui Israel. Pe cărările acestui pământ. - M .: Poduri ale Culturii; Ierusalim: Gesharim, 2015. - 456 p.: ill. — ISBN 978-593273-415-5 .
  • Kosidovsky Zenon . Povestiri biblice / Per. de la podea E. Gessen, Yu. Mirskoy. - M .: Politizdat, 1978. - ed. a IV-a. — 456 p.: ill. — (Biblioteca literaturii ateiste).
  • Kryvelev I. A. Săpături în țările biblice. - M.: Rusia Sovietică, 1965. - 320 p.: ill.
  • Lipovsky I.P. Israel biblic. Istoria a două națiuni. - Sankt Petersburg: Centrul de informare „Academia Umanitară”, 2010. - 576 p. - ISBN 978-5-93762-066-8 .
  • McRae John, Hurt Alfred, Willits Joel. Arheologia biblică. Vechiul Testament. Manuscrise de la Marea Moartă. Noul Testament / Per. din engleza. — M.: Russian Bible Society, 2016. — 112 p.: ill. - ISBN 978-5-85524-575-2 .
  • Nu Martin. Istoria Israelului Antic / Per. cu el. Yu. P. Vartanova. - Sankt Petersburg: Editura „Dmitry Bulanin”, 2014. - 496 p. - (Biblia continua). - ISBN 978-5-86007-751-5 .
  • Nudelman R.I. Arheologia biblică. O abordare științifică a secretelor mileniilor. - Rostov-pe-Don: Phoenix; Neoglorie, 2008. - 640 p.: ill. - (Misterele istoriei). - ISBN 978-5-222-12851-0 .
  • Wright John Elliot. Arheologia biblică. - Sankt Petersburg: Bibliopolis; Editura lui Oleg Abyshko, 2003. - 456 p.: ill.
  • Tantlevsky I.R. Istoria Israelului și Iudeii până în anul 70 d.Hr. e. - M .: Editura Academiei Umanitare Creștine Ruse, 2014. - 432 p. - ISBN 978-5-88812-580-9 .
  • Tyumenev AI evreii în antichitate și în Evul Mediu. - M .: Kraft +, 2003. - ed. a II-a. — 392 p. - ISBN 5-93675-055-8 .
  • Finkelstein Israel, Zilberman Nil-Asher. Biblia excavată. Un nou aspect în arheologie.
  • Hancock Graham. Chivotul Legământului. — M.: Veche, 1999. — 512 p. — (Secretele civilizațiilor antice). — ISBN 5-7838-0436-3 .
  • Tseren Erich. Bible Hills / Per. cu el. N. V. Shafranskaya. - M .: Pravda, 1986. - ed. a II-a. — 480 p.: ill.
  • Tsirkin Yu. B. Istoria Țărilor Biblice. - M .: OOO „AST”, Astrel, Tranzitkniga, 2003. - 576 p. — (Gândire clasică). — ISBN 5-17-018173-6 .
  • Shifman I. Sh. Societatea siriană din epoca principatului (secolele I-III î.Hr.). - M .: Nauka, Ediția principală a literaturii orientale, 1977. - 312 p.
  • Shifman I. Sh. Vechiul Testament și lumea ei. — M.: Politizdat, 1987. — 240 p.: ill.

Note

  1. ↑ Walking the Bible  Timeline . Plimbarea Bibliei . Televiziunea publică. Consultat la 29 septembrie 2007. Arhivat din original pe 21 august 2011.
  2. ↑ Palestina . Enciclopedia „Circumnavigația”. Preluat la 26 septembrie 2011. Arhivat din original la 15 martie 2012.
  3. ↑ Palestina antică . Enciclopedia „Circumnavigația”. Data accesului: 26 septembrie 2011. Arhivat din original la 6 iunie 2012.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • evreii Brockhaus și Efron
  • evreii Brockhaus și Efron
  • evreii Brockhaus și Efron
  • Pauly Wissowa
 Palestina (regiune istorică)
Poveste
Locurile sfinte ale religiilor
avraamice
iudaismul
creştinism
islam
Țări
și guverne