Catolicismul din Republica Populară Poloneză a fost confesiunea principală în acest stat socialist de-a lungul existenței sale . În Polonia, nu a existat nicio distrugere în masă a bisericilor și a clerului, ca în URSS . Republica Populară Polonă a menținut finanțarea de către stat pentru biserică, precum și lecțiile religioase și simbolurile creștine în școlile publice (deși uneori a fost scos de acolo). Mai mult, Polonia a devenit poate singura țară socialistă în care Biserica Catolică a participat activ la lupta politică, păstrând în același timp o autonomie semnificativă. Abia în 1949-1956 autoritățile comuniste au reușit să subjugă pentru scurt timp episcopia Bisericii Catolice: primatul Poloniei a fost arestat, iar ierarhii rămași au depus un jurământ de credință Republicii Populare Polone. Dar schimbarea puterii a dus la faptul că în 1956-1958 privilegiile au fost restituite Bisericii Catolice . În 1958-1970, regimul Gomułka a încercat din nou, fără succes, să reducă influența bisericii. Din 1971, sub E. Gierek , guvernul polonez a trecut la cooperarea cu ierarhii catolici. În ciuda politicii oficiale a ateismului , ierarhii catolici au fost uniţi cu autorităţile socialiste prin dorinţa de a asigura ţinuturile vestice şi nordice dobândite în urma celui de-al Doilea Război Mondial pentru Biserica Catolică Poloneză . Alegerea polonezului Karol Wojtyla ca papă în 1978 a contribuit la creșterea autorității bisericii . În anii 1980, Biserica Catolică a sprijinit opoziția și a putut, prin mediere activă, să realizeze legalizarea acesteia, ceea ce a contribuit la lichidarea aproape fără sânge a regimului comunist din Polonia.
În primii ani de după război, Biserica Catolică Polonă a devenit organizația religioasă absolut dominantă în Polonia. Acest lucru a fost facilitat de faptul că componența națională a țării a devenit aproape monoetnică - numeroasele comunități evreiești dinainte de război au scăzut, majoritatea germanilor au părăsit țara , pământurile locuite de ucraineni și belaruși au fost cedate URSS. În plus, mulți polonezi au fost relocați din Uniunea Sovietică în Polonia. Ca urmare, foarte puțini adepți ai altor confesiuni ( iudaism , luteranism și ortodoxie ) care erau răspândite înainte de război au rămas în Polonia. Dacă în 1938 catolicii reprezentau 65% din populația Poloniei, atunci în 1945 97,7% dintre locuitorii Poloniei erau catolici [1] .
Clerul catolic polonez era numeros. În 1946 era format din 2 cardinali , 4 arhiepiscopi , 30 de episcopi, 5 administratori apostolici și 7.000 de preoți [2] . Polonia a fost împărțită în 3 mitropolii (Varșovia, Gniezno-Poznan și Cracovia), 22 de eparhii și 6 mii de parohii [2] . Biserica era condusă de cardinalul A. Hlond (s-a întors în Polonia la 21 iulie 1945) și arhiepiscopul de Cracovia (din 1946 cardinalul) A. Sapieha , care a trăit în Polonia pe toată perioada ocupației [2] . În 1948, S. Vyshinsky a devenit șeful bisericii poloneze ( primat ) .
A fost greu de folosit acuzații de colaboraționism împotriva preoților , deoarece în Polonia majoritatea clericilor catolici nu a cooperat cu inamicul.
În plus, Biserica Catolică s-a bazat pe sprijinul străin - Vaticanul . Acest factor a împiedicat, de asemenea, autoritățile comuniste ale Republicii Populare Polone să supună ierarhia catolice, la fel cum regimul stalinist a supus Biserica Ortodoxă Rusă . Deja la 12 septembrie 1945, relațiile dintre Polonia și Vatican au fost întrerupte , iar concordatul din 1925 a fost denunțat (deși B. Bierut în 1945-1946 va oferi Vaticanului restabilirea relațiilor) [3] . Pretextul pentru ruperea relațiilor a fost plecarea neautorizată din Polonia după atacul german asupra acesteia de către nunțiul papal Filippo Cortesi, schimbarea de către Vatican a granițelor eparhiilor și numirea unui cetățean german Karl Splett ca administrator al Chelminskului. eparhie [1] . Episcopii polonezi au reacționat negativ la acest decalaj, dar nu au protestat în mod deosebit [4] .
Influența politică semnificativă a catolicismului este evidențiată de faptul că în textul jurământului președintelui Poloniei, pronunțat de comunista B. Bierut la 5 februarie 1947, se aflau cuvintele „Doamne ajută-mă” [5] . La primele alegeri postbelice pentru Sejm polonez, organizate la 15 ianuarie 1947, „catolicii laici” au primit 5 locuri [6] . Înainte de alegerile din 1947, serviciile speciale comuniste au recrutat 347 de preoți și alți clerici [6] .
În anii 1945-1947, deplasarea bisericii din viața publică s-a derulat cu mare grijă. La sfârșitul anului 1945 a fost introdusă înregistrarea laică a actelor de stare civilă, oficialii și judecătorii au încetat să-l mai pomenească pe Dumnezeu la depunerea jurământului, predarea religiei în școlile publice a devenit opțională [3] .
În primii ani postbelici, autoritățile poloneze au finanțat activ Biserica Catolică și nu au împiedicat structurile acesteia să pătrundă în organizațiile publice. Biserica a păstrat terenurile cultivate care i-au aparținut înainte de război, bisericile distruse au fost restaurate cu sprijinul statului, periodicele religioase au fost finanțate de la buget, s-au deschis Universitatea Catolică din Lublin , facultăți de teologie la Varșovia și universitățile din Cracovia [2] . Au fost capelani în Uniunea Cercetașilor , în armată, închisori și spitale [2] . De asemenea, comuniștii au restituit clerului catolic proprietatea luată de germani [7] . Lecțiile Legii lui Dumnezeu în școli au fost și ele restaurate (ca opțiune) [7] .
O parte din clerul polonez a tratat negativ noul guvern și a colaborat cu clandestinitatea armată [8] . Primatul polonez August Hlond a primit note informative lunare de la organizația subterană Libertatea și Independența [8] .
Ostilitatea dintre clerul catolic și comuniști a intensificat problema evreiască. Clerului nu le-a plăcut numărul mare de evrei din organele de securitate ale statului polonez și de partid [9] . Antisemitismul a fost caracteristic nu numai pentru clerul obișnuit, ci și pentru episcopii catolici. Episcopul de Kielce, Czesław Kaczmarek , îi spunea ambasadorului american în 1946: „Securitatea statului este o organizație comparabilă cu Gestapo și condusă de evrei” [9] . La rândul său, presa, după pogromul de la Kielce din 1946, și-a format activ imaginea unui preot antisemit [9] .
A doua jumătate a anului 1949 a început puternica ofensivă a autorităților comuniste asupra Bisericii Catolice. În noiembrie 1947, ministrul securității de stat al Poloniei a definit Biserica Catolică „ca cel mai organizat și mai puternic dușman, cu care se măsoară puterea cât mai curând posibil” [10] . În noiembrie 1949, în închisoare erau 81 de preoți [11] . La 5 iulie 1949 a fost introdusă impozitarea clericilor [11] . În luna august a aceluiași an, registrele parohiale au fost luate de la biserică [12] . În a doua jumătate a anului 1949, școlile primare și grădinițele catolice au fost închise, admiterea la Universitatea Catolică din Lublin a fost oprită, simbolurile religioase au fost scoase din instituțiile de învățământ de stat, preoții au fost scoși din închisori [13] . S-a introdus înregistrarea obligatorie a mănăstirilor, iar biserica a fost lipsită de avantaje fiscale [13] . Au fost naționalizate tipografiile și editurile bisericești, precum și spitalele de la biserici, mănăstiri și organizații caritabile bisericești [13] . În aprilie 1950, a fost semnat și publicat un acord între episcopia catolică și autoritățile poloneze [14] :
La 22 iunie 1950, „Declarația Episcopiei privind reglementarea pașnică a relațiilor dintre națiuni” a susținut inițiativa autorităților comuniste de a semna Apelul de la Stockholm , iar acest document a fost semnat de episcopi și de majoritatea clerului și monahurilor. (circa 500 de preoți care au refuzat să-și pună semnătura au fost înlăturați de autorități de la educarea tineretului ) [15] . La 20 ianuarie 1951, episcopul Ch. Kaczmarek de Kielce a fost arestat sub acuzația de colaboraționism și spionaj „în folosul SUA și al Vaticanului” [16] . Autoritățile poloneze au continuat să încerce să împartă biserica, bazându-se pe așa-numiții „preoți-patrioți”. Aici argumentul principal a fost problema noilor ținuturi vestice anexate ale Poloniei. În decembrie 1951, la Wroclaw a avut loc o conferință cu participarea a 1550 de preoți și 150 de catolici laici, care au cerut episcopiei să introducă administrația bisericească în aceste teritorii [17] .
În 1952, numele oficial al țării a fost schimbat - statul a devenit cunoscut sub numele de Republica Populară Poloneză. Campania antibisericească a continuat. În 1952, s-a stabilit că toate mesajele pastorale de natură politică trebuie supuse aprobării Oficiului pentru Afaceri Religioase înainte de a fi trimise la parohii [18] . Decretul Consiliului de Stat al Republicii Populare Polone, emis la 9 februarie 1953, a introdus o sancțiune de stat obligatorie pentru numirea în funcții bisericești, precum și un jurământ obligatoriu de credință față de republică de către cler, un număr de clerici din Curia de Cracovia a fost condamnată în ianuarie a acelui an pentru spionaj pentru „imperialismul american și Vatican” [19] .
În ciuda tuturor măsurilor restrictive, Biserica Catolică din Polonia la începutul anilor 1950 a rămas foarte puternică. Avea 25 de eparhii, 9775 de biserici, 2491 de mănăstiri, iar clerul era format din 10 mii de preoți parohi, peste 30 de mii de călugări și călugărițe [18] . Ca răspuns la refuzul de a respecta decretul din 9 februarie 1953, șeful bisericii poloneze, S. Vyshinsky, și mai mulți episcopi au fost arestați. După aceea, ierarhia catolică l-a ales ca primat interimar al Poloniei pe episcopul de Lodz M. Klepach, în fruntea căruia, la 17 decembrie 1953, episcopii au jurat credință Republicii Populare Polone [20] . În curând, multe școli catolice de la mănăstiri, facultățile teologice ale universităților din Varșovia și Cracovia au fost închise [20] .
Papa Pius al XII-lea , la cererea clerului polonez, a anulat prevederea din 1926 privind subordonarea capelanilor de armată și marină față de directivele comandamentului militar [21] . Totodată, la 1 iulie 1949, un decret papal ia excomunicat pe toți membrii partidelor comuniste (deși în toamnă s-a explicat că excomunicarea se aplică numai funcționarilor activi de partid și numai dacă „dacă o persoană își exprimă acordul total cu marxismul” ) [22] .
Venirea la putere a lui Gomulka a însemnat o îmbunătățire bruscă a relațiilor stat-biserică începând cu 1956. Episcopii arestați conduși de S. Vyshinsky au fost eliberați și s-au întors la cult, au fost restabilite lecțiile de religie în școli (și Ministerul Educației a început să plătească pentru ele), declarațiile părinților elevilor au fost suficiente pentru a returna crucea catolică la clasa, la 8 noiembrie 1956, a fost lansată o comisie mixtă de normalizare a relaţiilor dintre stat şi biserică [23] . Înrăutățirea situației din țară în anii 1956-1957 a obligat autoritățile poloneze să ceară bisericii ajutor moral. La 14 ianuarie 1957, prim-ministrul polonez J. Cyrankiewicz l-a primit pe primatul S. Wyshinsky și i-a cerut să sprijine autoritățile și să cheme credincioșii să participe la alegeri (episcopatul a adoptat apoi o declarație conform căreia, în ziua votării, 20 ianuarie 1957, slujbele aveau să fie ținute în așa fel încât catolicii să reușească să vină la secțiile de votare) [24] . În martie 1957, episcopul Ch. Kaczmarek a fost eliberat și reabilitat (curând a început închinarea) [25] .
Cu toate acestea, deja în a doua jumătate a anului 1957 a avut loc o răcire a relațiilor dintre stat și biserică. La 21 iulie 1957, în prezența credincioșilor, un detașament de poliție polonez a percheziționat teritoriul deosebit de venerata mănăstire Yasnogorsk , încercând să găsească literatură religioasă care nu trecuse cenzura de stat [26] . La 9 ianuarie 1958, Gomułka și Cyrankiewicz au discutat mai bine de 11 ore cu primatul S. Wyshinsky, care, în urma conversației, a ajuns la concluzia: „Gomułka este, fără îndoială, apostolul ideii sale. Cu toate acestea, el este un dușman implacabil, hotărât al religiei, deși ține cont de influența Bisericii din Polonia. Mai ales cu înverșunare a vorbit împotriva crucilor la școală” [26] .
Începutul celei de-a doua campanii antibisericești a devenit vizibil la 31 iulie 1958, când episcopia catolică a luat cunoştinţă de hotărârea guvernului [27] :
În octombrie 1959, s-a anunțat episcopiei că, în baza legii din 11 martie 1932, „Cu privire la instituțiile private științifice și de învățământ”, autoritățile vor supraveghea instituțiile de învățământ religios [28] . Din februarie 1960 au început inspecțiile la seminarii, care au verificat în principal predarea materiilor laice, precum și bibliotecile pentru a sechestra cărți cu „conținut ostil” [28] . În septembrie 1960, mai mult de jumătate din școli nu aveau lecții de religie [28] . Crucile au fost confiscate nu doar din școli, ci și din spitale, magazine, farmacii, orfelinate, instituții guvernamentale [28] . În 1965, serviciul militar general a fost extins la seminariști [28] . În 1967, activitatea Comisiei mixte a Guvernului și Episcopiei [29] a fost întreruptă . Din 1962, departamentul IV a funcționat în sistemul Serviciului de Securitate al Ministerului Afacerilor Interne , special înființat pentru combaterea „activităților ostile” ale organizațiilor religioase, în primul rând ale Bisericii Catolice.
O manifestare a campaniei antibisericești a fost dorința autorităților de a reduce numărul bisericilor în anii 1960 prin metode administrative. În anii 1959-1960, s-a suspendat construcția a 47 de biserici, a căror construcție fusese anterior aprobată [28] . În anii 1961-1963, autoritățile nu au eliberat o singură autorizație pentru construirea bisericii [28] . În continuare, statistica eliberării autorizațiilor a fost următoarea: în 1964 - 1, în 1965 - 5, în 1966-1967 - 3 [28] . Aceasta arată că în 1959-1967 era aproape imposibil să se obțină permisiunea de a construi o nouă biserică în Polonia [28] . Biserica a răspuns la aceasta ridicând temple fără aprobare. Numai în 1968-1970, în Polonia au fost construite fără permis 124 de clădiri bisericești [28] .
În anii 1960, episcopia poloneză a intervenit în politică foarte precaut. De exemplu, după revoltele studențești care au avut loc în martie 1968, episcopia a trimis o scrisoare prim-ministrului Poloniei, în care a arătat că „nu se vede în aceste discursuri o „răzvrătire a tineretului” împotriva sistemului statal. sau împotriva autorităților statului” [30] .
În decembrie 1970, ca urmare a tulburărilor , șeful PZPR de guvernământ , Vladislav Gomulka , a fost demis din funcție . Succesorul său, Edward Gierek , și-a propus aproape imediat să îmbunătățească relațiile cu Biserica Catolică. Se pare că era necesar ca el să întărească puterea comunistă deja slăbită. Încă de la 1 februarie 1971, guvernul a promis că va transfera bisericii proprietatea statului pe care o folosea în ţinuturile nordice şi vestice [31] . Legea adoptată de Seimas la 23 iunie 1971 a transferat bisericii peste 4.000 de biserici și capele , aproximativ 1.500 de clădiri și câteva sute de hectare de teren arabil [31] . În 1973, biserica a mai primit aproximativ 600 de proprietăți [31] . Noul guvern a eliberat de bunăvoie autorizații pentru construirea de noi biserici. În 1971-1975 au fost construite 132 de biserici [31] . Statul a iertat datoriile bisericii, a desființat obligația preoților de a ține registrele de inventar [31] . Înscrierile la seminariile teologice au crescut - în 1971 au primit 735 de persoane, iar în 1976 - deja 1174 [31] .
În anii 1970, Biserica Catolică a continuat să se amestece în dezvoltarea politică a Republicii Populare Polone. De exemplu, la 9 ianuarie 1976, episcopia a trimis o scrisoare împotriva modificărilor la Constituția țării [32] .
Următoarele evenimente servesc ca exemplu al modului în care autoritățile poloneze au încercat să câștige biserica de partea lor prin concesii. La 24 iunie 1976, în Sejm, șeful guvernului polonez a anunțat o creștere semnificativă a prețurilor la alimente [31] . Iar la 22 iunie 1976 a semnat o autorizație pentru construirea a 30 de biserici [31] . Mai mult, guvernanții au fost instruiți să vorbească despre viitoarea creștere a prețurilor cu episcopii [31] . În tulburările care au urmat creșterii prețurilor, episcopia a luat o poziție, deși neutră, dar binevoitoare față de autorități. De exemplu, la 20 iulie 1976, episcopul B. Dombrovsky , din proprie inițiativă, s-a întâlnit cu S. Kanya „pe problema muncitorilor reprimați pentru că s-au pronunțat împotriva creșterii prețurilor” și a cerut o amnistie pentru revoltători, asigurând autoritățile că biserica era mereu gata să „liniște societatea” [ 33] . Aproximativ un an mai târziu, la 19 iulie 1977, a fost anunțată o amnistie [34] .
Autoritatea bisericii în anii 1970 a fost întărită semnificativ prin alegerea polonezului Karol Wojtyla ca papă. Ioan Paul al II-lea a vizitat Republica Populară Polonă în perioada 2-10 iunie 1979, în ciuda protestelor liderului sovietic Leonid Brejnev [35] .
În 1980, în Polonia a început o confruntare între autorități și sindicatul Solidaritate . În acest conflict, clerul a acționat ca mediator. Autoritățile poloneze au încercat din nou să câștige episcopatul de partea lor prin concesii. De exemplu, în septembrie 1980, Comisia Mixtă a Guvernului și Episcopiei a început să lucreze din nou [36] . Curând legea marțială a fost introdusă în Polonia și W. Jaruzelski a venit la putere . Sindicatul Solidaritate a fost interzis, activiștii săi au fost internați . În aceste condiții, o parte din clerul catolic a susținut activiștii sindicali - au fost organizate expoziții și întâlniri în biserici, biserica a strâns bani pentru cei arestați [37] . Episcopia s-a distanțat însă de opoziție, la fel ca o parte semnificativă a clerului : conform serviciilor de informații în 1982, doar 5-10% din cler au susținut activ Solidaritatea [37] . În conflict a intervenit Ioan Paul al II-lea, care a vizitat Polonia în 1983 și s-a întâlnit cu liderul opoziției L. Walesa , care fusese eliberat cu puțin timp înainte de vizita sa [38] . Autoritățile poloneze au încercat să trateze cu reprezentanții neloiali ai clerului, mergând la măsuri extreme. De exemplu, în 1984, ofițerii grupului special al departamentului IV l- au răpit și ucis pe capelanul Solidarității E. Popelushko . Cu toate acestea, autoritățile i-au arestat și i-au judecat pe ucigașii lui, ceea ce i-a condamnat la pedepse lungi de închisoare.
În 1987, Papa Ioan Paul al II-lea a vizitat din nou Polonia: în timpul vizitei, și-a exprimat sprijinul deplin pentru Solidaritate și a mulțumit membrilor săi pentru lupta lor pentru demnitatea muncii umane [39] . În 1988-1989, autoritățile poloneze au recurs la medierea preoților catolici pentru negocieri cu opoziția în fața unei puternice mișcări greve . În mai 1988, secretarul Comitetului Central al PUWP, S. Chosek , a discutat cu secretarul Comisiei Mixte a Guvernului și Episcopiei , A. Orshulik , promițând că va crea un guvern de coaliție cu participarea opoziției [ 40] . În luna august a aceluiași an, episcopii au emis un mesaj în care au remarcat că „motivul principal al situației socio-politice actuale este încălcarea drepturilor omului și a demnității muncii omului” și de aceea „este necesar să se caute căi care duc la pluralismul sindical și la crearea de asociații” [41] . În esență, aceasta a fost o cerere pentru autorități de a recunoaște sindicatele independente și un sistem multipartid. În septembrie 1988, autoritățile, cu participarea bisericilor, au purtat discuții cu Solidaritatea în Magdalenka . În decembrie același an, reprezentanți ai organizațiilor de opoziție s-au adunat în Biserica Milostivirii Divine din Varșovia și au înființat un Comitet Civil [42] . În februarie - aprilie 1989, cu participarea reprezentanților Bisericii, au avut loc negocieri la Masa Rotudă , care au culminat cu legalizarea Solidarității și introducerea unui adevărat sistem multipartid. În urma rezultatelor alegerilor parlamentare care au avut loc în iunie a aceluiași an, Solidaritatea a început să controleze aproape complet Senatul Poloniei creat . La 31 decembrie 1989, numele țării a fost schimbat în „Republica Polonia”, iar în ianuarie 1990, PZPR a fost redenumit Social Democrația Republicii Polone. Dar președintele comunist V. Jaruzelski a rămas încă la putere. În 1990, cardinalul J. Glemp a organizat o „petrecere a ceaiului la primat” - o reuniune a reprezentanților opoziției și ai autorităților, la care s-a decis încetarea puterilor lui W. Jaruzelski înainte de termen și organizarea de alegeri prezidențiale [43]. ] . Drept urmare, în decembrie 1990 liderul opoziției L. Walesa a fost ales președinte al Poloniei.
Biserica Catolică Polonă a sprijinit, se pare, păstrarea noilor granițe de vest ale Poloniei, adică consolidarea pământurilor germane primite ca urmare a celui de-al Doilea Război Mondial pentru țară. La 18 noiembrie 1965, la Conciliul Vatican II, episcopii polonezi au predat episcopilor germani apelul „Iertăm și cerem iertare”, în care au cerut reconciliere, dar în același timp au subliniat că noua graniță a Polonia de-a lungul Oderului și Neisse este o garanție a existenței polonezilor [44 ] . La 5 decembrie a aceluiași an, a fost trimis un răspuns de la 42 de episcopi și cardinali germani (coordonați cu autoritățile RFG ), în care ierarhii cereau să uite de insultele aduse poporului polonez de către germani și cereau iertare. , dar problema graniței de vest a Poloniei nu a fost rezolvată fără ambiguitate [45 ] . Pe de altă parte, scrisoarea episcopatului polonez a provocat o nemulțumire extremă a autorităților. În Polonia, întreprinderile din universități, școli și sate au adoptat zeci de mii de rezoluții de condamnare a acestui act, iar cardinalul S. Vyshinsky a primit multe scrisori de protest [46] . În cele din urmă, la 7 ianuarie 1966, autoritățile poloneze i-au interzis lui S. Vyshinsky plecarea la Vatican, justificându-și decizia prin faptul că primatul își folosește șederea acolo în scopuri politice [47] . Abia în noiembrie 1968 i s-a eliberat din nou un pașaport străin [48] . De asemenea, autoritățile poloneze nu i-au permis papei Paul al VI-lea și episcopilor străini să participe la serbările a 1000 de ani de la botezul Poloniei [47] .
În curând, Polonia și RFG au încheiat un acord conform căruia Germania a recunoscut granițele de vest și de nord ale Republicii Populare Polone. La 28 iunie 1972, conferința episcopului polonez s-a adresat Papei cu cererea de a aduce structura teritorială a Bisericii Catolice Polone cu granițele existente ale PPR [31] . Ca răspuns, primatul S. Vyshinsky a primit o bula papală , în care, în loc de o administrare temporară, au fost create o episcopie la Wroclaw și 4 eparhii pe noile meleaguri [31] .
După război, metropolele catolice din Vilnius și Lvov au fost lichidate în URSS [7] . În locul lor, pe teritoriul Poloniei au fost create trei administrații apostolice temporare - Lyubachovsky, Bialystok și Drogichinsky [7] . În primii ani postbelici, Biserica Greco-Catolică Ucraineană a fost lichidată pe teritoriul Poloniei , iar proprietatea ei a fost transferată parțial Bisericii Romano-Catolice (restul a fost primit de statul ortodox și polonez) [49] . Aproximativ 250 de mii de greco-catolici locuiau inițial în principal în sud-est, de unde, în urma operațiunii Vistula din 1947, ucrainenii și lemkoșii au fost evacuați în ținuturile de nord și de vest ale Poloniei [8] . În viitor, relațiile dintre episcopia catolică și greco-catolici s-au transformat într-un conflict lent. Episcopii catolici polonezi au permis uniaților să slujească în bisericile catolice și, de asemenea, au protestat împotriva arestării preoților uniați de către NKVD [8] . Vaticanul le-a dat primaților polonezi puterile delegaților greco-catolicilor [8] . Cu toate acestea, uniaților nu le-a plăcut ocuparea de către catolici a bisericilor greco-catolice goale [8] . La rândul lor, episcopii catolici s-au opus încercărilor uniaților de a obține statutul de biserică separată de Vatican [8] .
Mai multe periodice catolice au fost publicate în Polonia la sfârșitul anilor 1940:
| Biserica Catolică din Polonia | |
|---|---|
| eparhiile romano-catolice |
|
| eparhiile greco-catolice |
|
| Hartă | Harta eparhiilor romano-catolice din Polonia |