| O poveste cu doi frați | |
|---|---|
| Papyrus d'Orbini care conține „O poveste cu doi frați” | |
| Gen | poveste |
| Limba originală | nou egiptean |
| Original publicat | nou regat |
| Eliberare | O.K. 1200 - 1194 î.Hr e. |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Povestea celor doi frați este un basm egiptean antic care datează din timpul domniei faraonului Seti al II -lea , care a domnit între 1200 și 1194 î.Hr. e. în epoca dinastiei XIX a Regatului Nou [1] . Povestea este păstrată pe Papyrus d'Orbini [2] care se află în prezent la British Museum [3] .
Sursa textului este Papirusul D'Orbini (P. Brit. Mus. 10183); se afirmă că papirusul a fost scris la sfârșitul dinastiei a XIX-a de către scribul Ennana [4] . Achiziționat de British Museum în 1857 [5] .
Povestea se dezvoltă în jurul relației dintre doi frați – cel mai mare Anupu, care a fost căsătorit și a avut grijă de cel mai tânăr pe nume Bata, ca un tată despre fiul său. Frații au lucrat împreună, cultivând pământul și crescând vaci, iar vacile i-au vorbit lui Bata cu voce umană și și-au ales propriul loc unde pasc, iar Bata le-a condus cu ascultare acolo unde își doreau ei înșiși. Într-o zi, frații semănau grâne pe câmp și grânele s-au terminat. Apoi Anupu și-a trimis fratele mai mic acasă să aducă mai multe cereale pentru semănat. Fratele a venit acasă după cereale, iar în acel moment soția lui Anupu a încercat să-l seducă pe Batu. El a respins aspru hărțuirea ei, promițând însă că va ține totul secret, după care s-a întors pe câmp la fratele său, iar aceștia au continuat să lucreze. Când lucrarea s-a terminat, frații s-au întors în casă, iar soția, răzbunând pe fratele ei mai mic, i-a spus soțului ei că fratele său vrea să o seducă. Înfuriat, Anupu ascuțe un cuțit și, ținându-l în mână, începe să-l pândească pe fratele său pentru a-l ucide. Dar vacile pe care Bata le-a dus seara în hambar îl avertizează cu o voce umană să fugă, pentru că Anupu stă în fața ușii hambarului cu un cuțit în mână. Bata a văzut picioarele fratelui său mai mare sub poarta hambarului și și-a dat seama că fratele său îl aștepta să se ocupe de el. Se grăbește să alerge, rugându-se zeului Ra-Horakhti pentru mântuire, iar Anupu aleargă după el cu un cuțit. După ce a ascultat rugăciunea, Ra creează un lac între cei doi frați, plin de crocodili , prin care Bata are în sfârșit ocazia să-și împărtășească versiunea evenimentului, oferindu-se să înceapă să aștepte zorii, astfel încât Soarele să devină martor la cuvintele sale. Și așa unul dintre frați a ajuns pe o parte, celălalt pe cealaltă. Pentru a sublinia sinceritatea, Bata își taie organele genitale cu un cuțit ascuțit care tăie bastonul și le aruncă în apă, unde sunt mâncate de un somn .
Bata declară că de acum înainte se duce în Valea Cedrului, iar pe vârful cedrului își va pune inima, așa că va muri când va fi tăiat cedrul; dar merită să coborâți inima în apă rece, deoarece el, Bata, va prinde viață. Bata a mai subliniat semnul prin care Anupu află de moartea sa: când berea servită de cineva se revarsă brusc peste margine . După ce a ascultat planul fratelui său, Anupu se întoarce acasă și își ucide soția. Între timp, Bata își construiește o casă nouă în Cedar Valley. Cumva îl întâlnește pe Enead (Nouă), principalii zei ai Egiptului, care i s-a făcut milă de el. La cererea lui Ra-Horakhti , Khnum , zeul care este adesea descris în mitologia egipteană ca creatorul unui om care l-a orbit pe roata olarului, îi creează o soție pentru Bath, în care se află sămânța tuturor zeilor. Fata era frumoasă la înfățișare, dar cei șapte Hathori i-au prezis moartea prin sabie. Într-o zi, când Bata era la vânătoare, soția lui a ieșit la plimbare, dar marea a urmărit-o după ea și cedrul i-a smuls o șuviță din păr , pe care valurile l-au dus în domeniul faraonului . Şuviţa emana un miros minunat de femeie, care a înmuiat toate hainele faraonului, pentru că a fost scoasă la locul unde se spăla lenjeria regală. Faraonul a fost la început nemulțumit de acest miros și și-a mustrat spălătoarele de curte, care spălau atât de neglijent lenjeria Majestății Sale. Dar datorită înțelepciunii cărturarilor, a aflat că acest păr și acest miros nu aparțineau unei femei obișnuite și că sămânța tuturor zeilor era ascunsă în ea și a vrut să o posede, făcându-l „Marele Preferat”. ”. Când, cu ajutorul servitorilor, faraonul reușește să găsească și să seducă soția lui Bath, aceasta trădează insidios secretul morții soțului ei. Cedru pe care Bata și-a pus inima este tăiat și Bata moare.
După moartea lui Bata, berea servită lui Anup se revarsă și devine tulbure. După ce a interpretat corect semnul, Anupu merge în Valea Cedrului, unde caută inima fratelui său timp de mai bine de trei ani, până când o găsește. Urmând instrucțiunile, Anupu pune inima într-un vas cu apă rece, Bata bea apa, inima cade înapoi la loc și Bata este înviat. El ia apoi forma unui taur și merge la fosta lui soție la palatul faraonului. Soția lui, după ce a aflat despre transformarea lui Bat într-un taur, îl roagă pe faraon să mănânce ficatul unui taur. Taurul este sacrificat, dar două picături de sânge de taur cad la stâlpii Porții Mari și doi copaci perseus răsar din picături . Bata, de data aceasta sub forma unui copac, se redeschide fostei sale sotii, iar ea implora din nou faraonul pentru o favoare - copacii Perseus pentru a face mobila. În timp ce taie copaci, o așchie sare în gura „Marele Dragă” și este înghițită, determinând-o să nască un fiu, pe care faraonul îl declară în cele din urmă prinț moștenitor. Când faraonul moare, prințul moștenitor (Bata înviat) devine faraon și îl proclamă pe fratele său mai mare, Anupu, prinț moștenitor. Soția infidelă apare în fața curții nobililor și aceștia o condamnă la moarte prin sabie, așa cum i- au prezis odată cei șapte Hathori . Povestea se termină fericit - frații în pace și armonie conduc țara.
Există mai multe teme prezente în Povestea celor doi frați care sunt esențiale pentru cultura egipteană antică. Una dintre ele este monarhia . A doua jumătate a poveștii tratează în principal ideile egiptene despre regalitate și legătura dintre zeitate și faraon: soția lui Bata ajunge însărcinată cu el - o referire la rolul dublu al femeii în succesiunea la tron; soția adevăratului faraon era adesea mama lui. În plus, aspectul creării unei soții de către zei, după cum puteți vedea, a servit drept drept legitim pentru regalitatea lui Bata, mai ales că el, de fapt, nu era un copil al faraonului. În plus, menționarea apropierii lui Bata de zeii celor Nouă în mijlocul acestei povești este considerată a sublinia legitimitatea acceptării sale a puterii faraonului: zeii îi acordă favoare divină lui Bata atunci când are nevoie de ea.
Există, de asemenea, mai multe referiri la împărțirea Egiptului în două țări. De-a lungul istoriei egiptene antice, chiar și atunci când țara a fost unificată și stabilă din punct de vedere politic, a fost recunoscută existența a două regiuni: Egiptul de Jos - regiunile nordice, inclusiv Delta Nilului , și Egiptul de Sus - regiunile sudice. La începutul poveștii, Bath este menționată ca fiind deosebită, pentru că „nu era nimeni ca el în toată țara, iar puterea unui zeu era în ea” [6] . În plus, ori de câte ori unul dintre frați se înfurie, se folosește o comparație figurativă cu „ Pantera Egipteană de Sus ” sau, într-o altă traducere, „ ghepardul din sud” [7] .
Există mai multe aspecte de luat în considerare atunci când analizați literatura egipteană antică în general, iar Povestea celor doi frați nu face excepție. Trebuie remarcat faptul că complexitatea analizei literaturii Egiptului Antic constă în faptul că „lipsa surselor conferă observării oricărui fel de dezvoltare istorică în literatura egipteană antică un statut foarte ipotetic și face ca reconstrucția oricăror conexiuni intertextuale să fie probabil pur și simplu. imposibil” [8] . Antonio Loprino notează că povestea se află în spațiul teoriei, care este adesea aplicată cu succes în analiza literaturii egiptene antice - aceasta este o metodă de analiză istoriocentrică, deoarece narațiunea se referă la evenimente politice [9] . În ceea ce privește A Tale of Two Brothers, Susan Tower Hollis pledează și ea pentru această abordare, afirmând că basmul poate „conține o reflectare a unei situații istorice reale” [10] . În special, Hollis speculează că istoria ar putea avea originea într-o serie de controverse după domnia lui Merneptah la începutul secolului al XIII-lea î.Hr. e. Când Merneptah a murit, Seti al II-lea a fost fără îndoială moștenitorul de drept al tronului, dar a fost provocat de Amenmes , care a condus Egiptul de Sus cel puțin câțiva ani [1] .
Această poveste ar fi putut influența apariția legendei biblice despre Iosif și soția lui Potifar [11] .
| Limba și scrierea Egiptului antic | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||
| ||||||||
| ||||||||