Al patruzecelea psalm este al 40-lea psalm din cartea Psalmilor (al 41-lea în numerotarea masoretică ). Cunoscut din latinescul incipit Beatus qui intelligit .
Această lucrare este o rugăciune personală a unui om drept suferind [1] , acuzat pe nedrept și care cere lui Dumnezeu izbăvirea de necazuri [2] . Aici noțiunea de binecuvântare a celor care îi ajută pe săraci este comparată cu realitatea dacă oamenii milostivi primesc într-adevăr mila specială a lui Dumnezeu [3] .
Din punct de vedere creștin, Psalmul 40 conține un fragment mesianic reprezentativ [4] „chiar și un om în pace cu mine, pe care m-am bizuit, care mi-a mâncat pâinea, și-a ridicat călcâiul împotriva mea” ( Ps. 40:10 ) . Un fragment din acest pasaj din Noul Testament ( Ioan 13:18 ) este citat de Isus Hristos , implicând trădarea lui Iuda Iscariotean [5] [6] [7] .
Acest psalm completează prima (de la 1 la 40) din cele cinci cărți care alcătuiesc întregul Psaltire [2] [5] . Fiecare dintre aceste cărți se termină cu o doxologie, care servește și ca doxologie finală a întregii colecții de psalmi. În Psalmul 40 este al 14-lea verset [2] [8] .
Autorul este David [5] [9] . Mulți [4] bibliști atribuie acest psalm timpului răzvrătirii împotriva lui David de către fiul său Absalom . Iar în „omul pașnic” menționat în versetul 10 al psalmului, care „și-a ridicat călcâiul” împotriva lui David, îl văd pe trădătorul Ahitofel [5] [1] [10] [7] . Interpretarea rabinică a psalmului corelează, de asemenea, aceste evenimente cu conspirația lui Absalom cu participarea lui Ahitofel [11] .
Prima parte a psalmului conține reflecții asupra necesității unei atitudini pline de compasiune față de cei săraci și de cei care au nevoie de ajutor. Din versetul 5, psalmistul se întoarce la gândurile proprii dușmanilor și trădătorilor care își doresc moartea. Psalmul se încheie cu o rugăciune către Dumnezeu pentru siguranța autorului și pedeapsa pentru dușmanii săi [12] .
Există o presupunere că în versetul 2 David vorbește despre sine, dar el vorbește la persoana a treia, ceea ce indică smerenia lui înaintea Domnului [7] . David vorbește despre cât de binecuvântată este [a] persoana care are grijă de cei săraci [b] . Domnul Însuși va veni în salvarea unor astfel de oameni în ziua necazului. Dumnezeu nu va ignora o persoană bună și sensibilă nici măcar pe patul bolnavului. Și Dumnezeu va transforma însuși „patul de suferință” într-un „pat de însănătoșire” (așa trebuie înțeles sfârșitul versetului 4) [12] .
David i-a ajutat pe cei săraci, dar când a avut nevoie, nu a primit ajutorul promis de la Domnul. Cu toate acestea, David nu strigă către Domnul pentru dreptate, ci pentru milă „Doamne! miluiește-mă” [13] .
Nu pentru prima dată în psalmi, David își exprimă pocăința pentru păcatul său și îi cere lui Dumnezeu să-i vindece sufletul. Mențiunea sufletului din versetul 5 subliniază că, alături de vindecarea fizică, psalmistul trebuie să-și găsească și liniștea sufletească, întrucât păcatul pe care l-a comis a cântărit foarte mult asupra lui [14] .
David se plânge apoi de vrăjmașii săi care îi așteaptă moartea (versetul 6) și de ipocrizia celor care îl vizitează, dar totuși cred calomnia și răspândesc minciuni despre el. Cuvântul „ belial ” este folosit aici în sensul „răului”, „moarte”. În 2 Cor. 6:15 Apostolul Pavel se referă la Satan cu acest nume. Potrivit vrăjmașilor lui David, boala lui a mărturisit că Dumnezeu l-a predat în puterea velialului [14] .
Sub „omul pașnic” [c] , „cel care și-a ridicat călcâiul” [d] în versetul 10, bibliștii, de regulă, îl înțeleg pe Ahitofel . A fost un consilier apropiat și probabil înrudit cu David [e] .
În timpul răzvrătirii lui Absalom , Ahitofel a trecut de partea lui. I-a dat 2 sfaturi lui Absalom, ambele fiind corecte. Primul sfat (să intre în concubinele tatălui, tăindu-i astfel calea spre retragere 2 Regi 16:21 ) uzurpatorul l-a împlinit, l-a neglijat pe al doilea. Ahitofel s-a oferit să-l ajungă imediat din urmă pe David și să-l omoare ( 2 Regi 17:1-3 ), dar Huşai , intimidându-l pe fiul regelui, a sugerat să adune cât mai multe forțe posibil. Acest lucru a permis lui David și puținilor săi însoțitori să scape. Aflând acest lucru, Ahitofel s-a întors acasă și s-a sugrumat [14] .
Trădarea lui Ahitofel este prezentată în psalm ca un act al unui prieten care „a mâncat pâine”, adică i s-a acordat o comunicare personală strânsă, dar a neglijat această parte, lovind cu piciorul, lovind cu piciorul [11] . Unii comentatori cred că Psalmul 40 a fost scris cu aceeași ocazie (răzcoala lui Absalom și trădarea lui Ahitofel) ca și Psalmul 54 [16] [5] . În acest caz, evaluarea actului lui Ahitofel din Psalmul 54 ( Ps. 54:22 și Ps. 54:24 ) pare să fie mai proeminentă [4] .
Cuvintele lui David despre Ahitofel au fost mai târziu citate de Isus Hristos în legătură cu Iuda Iscarioteanul. Pentru mai multe despre semnificația acestui citat despre Isus, vezi În Noul Testament .
David se roagă lui Dumnezeu pentru vindecarea și răzbunarea pentru dușmanii săi. În ciuda cuvintelor „le voi răsplăti” din versetul 11, întreaga idee este exprimată clar în psalmul că răsplata este dată Domnului [17] . Pentru David, un asemenea curs de lucruri va fi un semn al favorii Domnului [14] .
David se întoarce la Domnul cu o cerere pentru păstrarea sa și posibilitatea prezenței sale în fața Domnului pentru totdeauna. Unii teologi sunt înclinați să înțeleagă cuvintele „pentru totdeauna” literal, ca fiind șederea veșnică a lui David lângă Dumnezeu. Psalmul (și odată cu el toată cartea I a Psaltirii ) se încheie cu o doxologie către Domnul [14] .
„Chiar un om împăcat cu Mine, pe care m-am bizuit, care mi-a mâncat pâinea, și-a ridicat călcâiul împotriva mea” ( Ps. 40:10 ) ⇒ „Dar să se adeverească Scriptura: cel ce mănâncă pâine cu Mine s-a înălțat. călcâiul Lui împotriva mea” ( Ioan 13:18 ).
În capitolul 13 al Evangheliei după Ioan, se discută despre curățirea comunității ucenicilor, atât ritualic (spălarea picioarelor în Ioan 13:1-17 ), cât și metaforic (plecarea trădătorului în Ioan 13:18-). 30 ) [18] . Pentru cititorul Evangheliei, faptul trădării lui Iuda nu era o știre; în capitolele precedente, rolul său era deja indicat. Este de remarcat faptul că Isus, citând psalmul, nu a folosit cuvintele „pe cine m-am bizuit”, pentru că știa că Iuda nu avea credință mântuitoare ( Ioan 6:70 , 71 ) [7] .
Deși ucenicii credeau că Isus l-a trimis pe Iuda într-o misiune inofensivă ( Ioan 13:27-29 ), Isus Însuși știa că Îl lăsa să plece să comită trădare [19] . Sfârșitul necinstit al lui Iuda după trădare amintește de moartea lui Ahitofel, care s-a sinucis și el prin spânzurare [1] .
Între timp, în capitolul 13 al Evangheliei după Ioan, accentul este pus pe faptul că Isus știa dinainte despre viitoarea trădare. În iudaism, cuvintele „cel care mănâncă pâine cu mine” mărturiseau o prietenie strânsă, iar „și-a ridicat călcâiul împotriva mea” denota o trădare insidioasă. S-a dovedit că Isus a avut un dușman chiar și în cele mai apropiate împrejurimi, iar când va fi prins, El va rămâne complet singur și numai Tatăl va fi cu El ( Ioan 16:32 ) [20] .
Folosirea unui citat din psalm reflectă conștiința de sine mesianică a lui Isus, împlinirea Sa a rolului de Mesia în suferință (vezi secțiunea Profețiile psalmiste despre Mesia din articolul „Psalmii mesianici”) [20] . Citând un psalm, Isus a arătat că, în trădarea lui Iuda, o profeție antică trebuie să se adeverească [20] . Astfel, Isus apare nu ca o victimă neputincioasă a trădării perfide, ci ca Mesia, trimis de Dumnezeu Tatăl să împlinească planul lui Dumnezeu și mergând spre moartea pe cruce calm și fără teamă [21] .
| Psalmii | |
|---|---|
| Inclus în Psaltire |
|
| Apocrife |
|
| Terminologie | |
| Texte |
|
| * Inclus în Septuaginta , nu în Tanakh | |