Sanatana Goswami ( IAST : Sanātana Gosvāmī , 1488 - 1558 ) a fost un teolog și sfânt hindus Krishna , unul dintre cei mai apropiați asociați ai fondatorului Gaudiya Vaishnavism Chaitanya Mahaprabhu . Sanatana Goswami este autorul unui număr de lucrări filozofice și teologice importante și, împreună cu fratele său mai mic Rupa Goswami , a fost cel mai respectat și influent grup de șase sfinți Gaudiya Vaishnava cunoscuți sub numele de goswami Vrindavan . Contribuția literară a lui Sanatana Goswami la Gaudiya Vaishnava sampradaya este egalată doar de cea a lui Rupa Goswami și Raghunatha Dasa Goswami . Cele mai importante lucrări ale sale sunt Hari-bhakti- vilasa , Brihad-bhagavatamrta , Dashama-tippani (un comentariu la Bhagavata Purana , cunoscut și sub numele de Brihad-vaishnava-tosani) și Dasama-charita. În Gaudiya Vaishnavism, Sanatana Goswami este considerată acarya sambandha jnana , sau cunoașterea adevăratei relații a sufletului cu Krishna . Sanatana Gosvami este, de asemenea, renumită pentru că a instalat Madanamohana murti în Vrindavan .
Jiva Gosvami , la sfârșitul comentariului său la „ Bhagavata Purana ” „Laghu Vaishnava-tosani”, oferă istoria familiei Sanatana Gosvami, care poate fi urmărită din secolul al XIV-lea , când a trăit un respectat savant brahmana și raja Sarvagya. în Karnataka. El a fost un brahman Yajur Vedic și a aparținut unei dinastii care descendea din înțeleptul Bharadwaja . Sarvagya era foarte educat și a devenit faimos ca „jagad-guru” sau „profesor al lumii”. A avut un fiu, Aniruddha, care și-a câștigat faima pentru învățarea sa. În 1416, Aniruddha a devenit Raja al unui principat al Indiei de Sud. A avut două soții, fiecare dintre ele i-a născut un fiu, Rupeshwara și Harihara. Rupeshvara a fost un mare cărturar în toate ramurile scripturilor , iar fratele său Harihara era versat în special în textele referitoare la politica regală și afacerile militare. După moartea tatălui lor, frații și-au împărțit principatul între ei. În curând, însă, Harihara a luat cu forța pământurile fratelui său și Rupeshwara, a părăsit Karnataka împreună cu soția sa și s-a stabilit în Paurastya, unde au fost adăpostiți de localul Raja Shri Shekhareshwara. Acolo Rupeshwara a avut un fiu, Padmanabha, care a devenit un mare pandita în domeniul scripturilor vedice . Padmanabha s-a mutat în Bengal și s-a stabilit în orașul Naihati , pe malul Gangelui . A avut optsprezece fiice și cinci fii. Toți fiii săi erau, de asemenea, cărturari ai scripturilor. Numele lor erau Purusottama, Jagannatha, Narayana, Murari și Mukunda. Fiul cel mic, Mukunda, a avut un fiu pe nume Kumaradeva, care a avut mulți copii. Când au avut loc ciocniri indo-musulmane în Naihati, Kumaradeva s-a mutat în provincia Jessore , o zonă care se învecinează cu Baklachandradweep în Bengalul de Est (acum Bangladesh ). Majoritatea cercetătorilor cred că Kumaradeva a trăit în locul în care se află acum satul Prembagh, care este situat lângă Ramshara. Kumaradeva și soția sa Revatidevi au avut șase copii, trei dintre ei - Santosha, Amara și Vallabha - au devenit Vaishnava proeminenți , cunoscuți sub numele de Sanatana, Rupa și Anupama .
Sanatana sa născut în 1488 într-un sat bengalez din provincia Jessore . Era fratele mai mare al lui Rupa și Anupama. Sanatana, Rupa și Anupama sunt numele pe care le-a dat Chaitanya Mahaprabhu . Unele surse afirmă că la naștere, părinții lui Sanatana au dat numele Santosha, Rupe Amara și Anupama Vallabha. Toți cei trei frați din copilărie erau foarte pasionați să se joace în pădurile din jurul casei părintești. Acolo, printre copacii tamala, keli-kadamba și tulasi , au reprodus lilasul lui Krishna, dând iazurilor din pădure numele lacurilor sacre din Vrindavan - Radha-kunda și Shyama-kunda . Astfel, frații au fost cufundați în mod constant în amintirea lui Krishna și a distracțiilor sale.
Din copilărie, Santosha a început să studieze logica, filozofia, retorica și Bhagavata Purana . După moartea lui Kumaradeva, frații s-au mutat să locuiască în casa unchiului lor matern din Sakurma, lângă capitala de atunci a Bengalului. Acolo și-au continuat studiile. Au studiat Nyaya și Vedanta cu celebrul savant Sarvabhauma Bhattacharya și cu fratele său Madhusudana Vidyavacaspati, care a devenit maestrul spiritual al lui Santoshi. Au învățat și sanscrită , arabă și persană . Ei stăpâneau sanscrita sub îndrumarea lui Vidyavachaspati și au fost învățați persană și arabă de Syed Fakir-ud-Din, un savant și proprietar de pământ faimos din Santagram.
În acel moment , Alauddin Hussain Shah (1493-1519 ) conducea Bengalul , Biharul și cea mai mare parte din Orissa . Avea un consilier care era venerat pentru că putea vedea viitorul. Odată, Hussain Shah l-a întrebat ce măsuri ar trebui luate pentru a asigura prosperitatea regatului. Consilierul a spus că în Bengal erau doi brahmani tineri , pe nume Amara și Santosha , care, în ciuda vârstei fragede, erau deja celebri pentru înțelepciunea, erudiția și calitățile lor exaltate. Dacă Hussein Shah îi numește miniștri, atunci prosperitatea regatului său este garantată. Hussein Shah a crezut că dacă îi va forța pe acești brahmani respectați și populari să-l slujească, va câștiga o mare autoritate în rândul supușilor săi. I-a chemat imediat pe Santosha și Amara în audiența sa și le-a oferit poziții în guvernul Bengalului. Potrivit Bhakti-ratnakara , Hussein Shah i-a amenințat pe frați cu exil și violență fizică dacă refuzau să-l slujească. De asemenea, a amenințat că își va dezvălui mânia asupra întregii comunități brahminice din Bengal. De teamă că Hussain Shah își va îndeplini amenințarea, Santosha și Amara i-au acceptat oferta. Bhakti-ratnakara spune că ei au făcut acest pas nu pentru câștig personal sau pentru frica pentru viața lor, ci pentru a-i proteja pe Vaishnava din Bengal de posibile persecuții musulmane.
La acea vreme, mulți hinduși slujeau conducătorilor musulmani . Textele Gaudiya Vaishnava menționează și alți Vaishnava care au slujit în guvernul lui Hussain Shah: Keshava Vasu Khan a servit ca stăpân al orașului Shah; Gopinatha Vasu și Purandara Khan au servit ca miniștri; Mukunda Kaviraja era medic; Keshava Chhatri ca diplomat și consilier.
Santosha a fost numit secretar personal al lui Hussain Shah, câștigând titlul de „Sakara Mallik”. Amara și-a asumat funcția de trezorier șef, Dabir Khasa. Mallik înseamnă „stăpân” și era un titlu dat adesea de musulmani membrilor familiilor respectate și bogate care aveau legături strânse cu guvernul. Vallabha a acționat ca manager al monetării regale. Toți cei trei frați și-au desfășurat îndatoririle cu succes, au primit un salariu mare de la șah pentru serviciul lor și au adunat în curând o mare bogăție. Conform obiceiurilor hinduse din acea vreme, dacă o persoană era asociată cu musulmanii, era considerată pângărită și nu mai aparținea varnei brahmane . Astfel, fiind de acord să-l slujească pe conducătorul musulman, Santosha și Amara și-au pierdut poziția exaltată în comunitatea brahmană bengaleză.
Intrând în slujba lui Hussain Shah, Santosha, Amara și Vallabha s-au stabilit în districtul Malda , în orașul Ramakeli , care la acea vreme era capitala Bengalului. La acea vreme, multe figuri celebre Vaishnava locuiau în Ramakeli, inclusiv fiul lui Advaita Acharya , Nrsimha. Acolo, Santosha și Amara au fost vizitate în mod regulat de mulți savanți și brahmani celebri. Au venit nu numai din vecinele Nabadwip și Bengal, ci și dincolo de granițele sale, în special din Karnataka . Printre acești pandiți se numărau și profesorii lui Santoshi și Amara: Vidyavachaspati și fratele său Sarvabhauma Bhattacharya .
Folosind bogăția lor uriașă dobândită în slujba lui Hussain Shah, Santosh, Amar și Vallabha au creat parcul Gupta Vrindavana („Vrindavana ascuns”) din Ramakeli, o copie a satului Vrindavan , în care Krishna și-a petrecut distracțiile copilăriei în timpul întrupării sale pământești. În mijlocul frumoaselor grădini din Gupta Vrindavana se aflau copii ale lacurilor sacre ale lui Radha și Krishna - Radha-kunda și Shyama-kunda . În Gupta Vrindavan, Santosha și Amara au petrecut mult timp discutând despre distracțiile spirituale ale lui Krishna și astfel ușurând poverile serviciului public.
Odată, într-un vis, un brahmana necunoscut i -a apărut lui Santosha și i-a dat manuscrisul Bhagavata Purana . Luând-o în mâini, Santosha a experimentat un extaz divin inexprimabil care a făcut ca părul de pe corp să i se ridice pe cap. Aici s-a terminat visul. A doua zi dimineața, Santosha a făcut baie ca de obicei și a început să facă puja de dimineață . În acest moment, un brahmana s-a apropiat de el cu Bhagavata Purana în mâini și a anunțat că, dacă Santosha va studia constant Bhagavatam, el va atinge foarte curând perfecțiunea spirituală. După ce i-a predat cartea lui Santosha, brahmanul a plecat. Din acea zi, Santosha a lăsat deoparte toate celelalte scripturi și s-a concentrat asupra studiului Bhagavata Purana. Cu lacrimi de extaz, el recita regulat Bhagavata Purana tuturor celor care doreau să-l audă. Mai târziu, el a scris în lucrarea sa Krishna-lila-stava:
O, Sfinte Bhagavata, doar tu ești cu mine acum, ești singurul meu prieten și guru-ul meu. Ești cea mai mare comoară a mea, salvatorul meu, ești simbolul celei mai mari averi ale mele, adevărata întruchipare a extazului meu. Mă înclin în fața ta cu respect.
Santosha și Amara au auzit curând despre activitățile uimitoare ale lui Chaitanya în Nabadwip din apropiere și au fost dornici să-l cunoască. Dar, spre marea lor supărare, Chaitanya a luat sannya în acel moment și a mers la Puri . Copleșiți de durere, au auzit o voce divină care i-a îndemnat să nu-și facă griji și le-a promis că Chaitanya se va întoarce în Bengal foarte curând. În mod regulat, ei îi scriau scrisori lui Chaitanya, cerându-i mila și exprimându-și dorința de a-și dedica viața slujirii lui.
În 1514 , după ce a petrecut cinci ani în Puri , Chaitanya , dorind să revadă Gange și să-și viziteze mama, s-a întors la Nabadwip . Este descris că bucuria Vaishnavelor locali nu a cunoscut limite. Chaitanya a stat câteva zile la casa lui Advaita Acharya din Shantipur , apoi și-a continuat drumul către Ramakeli. Chaitanya-charitamrta descrie modul în care mii de oameni l-au însoțit pe Chaitanya în timpul călătoriei sale. Oriunde apărea, mulțimi de oameni veneau să-l vadă. Se spune că, odată ce l-au văzut pe Chaitanya, toată lumea a devenit imediat fericită. În acele locuri în care Chaitanya a atins pământul cu picioarele, oamenii au venit imediat și au adunat praful. Erau atât de mulți oameni care voiau să scoată praful de la picioarele lui Chaitanya, încât erau multe găuri în drum.
Chaitanya a ajuns curând la Ramakeli, unde a început să conducă sankirtana - intonarea publică a numelor sfinte ale lui Krishna. În același timp, Chaitanya a dansat multe ore și uneori, venind în extaz din dragoste pentru Krishna, a leșinat. Nenumărați oameni au venit de peste tot să-l vadă. Când conducătorul musulman al Bengalului a auzit că Chaitanya a atras nenumărați oameni, a fost foarte uimit. A devenit interesat de personalitatea lui Chaitanya și a început să-i întrebe pe Santosha și Amara despre el. Ei au răspuns că, din moment ce el era un rege și, prin urmare, un reprezentant al lui Dumnezeu, el însuși ar fi trebuit să știe, mai bine decât oricine altcineva, cine este Chaitanya. După aceea, regele musulman a sugerat ca o astfel de persoană urmată de atât de mulți oameni ar trebui să fie un profet . I-a ordonat judecătorului să nu-i facă lui Chaitanya nicio problemă și să-l lase să facă tot ce vrea.
După ce a ajuns la Ramakeli, Chaitanya, împreună cu cei mai apropiați asociați ai săi, s-au oprit să se odihnească sub un copac de pe malul Gangelui . Noaptea, Santosha și Amara au sosit acolo, iar Nityananda și Haridasa Thakura au raportat lui Chaitanya . Fiind în slujba musulmanilor, Santosha și Amara au decis să meargă la Chaitanya în toiul nopții pentru a rămâne nerecunoscuți. În semn de cea mai mare smerenie, au luat paie în dinți și, legându-și o cârpă în jurul gâtului, s-au prosternat în fața Chaitanya. Văzându-le pe Chaitanya, s-au bucurat nespus și au început să plângă. Chaitanya le-a rugat să se ridice și i-a binecuvântat. Ei s-au ridicat și și-au înălțat cu umilință rugăciunile cu mâinile încrucișate. Ei s-au prezentat ca oameni din clasa cea mai de jos în slujba musulmanilor care mănâncă carne și i-au cerut lui Chaitanya să-și facă milă de ei. Continuând să se roage lui Chaitanya, Santosha și Amara au spus că nimeni din univers nu are puterea să-i elibereze. Numai Chaitanya a fost capabil să facă acest lucru, deoarece misiunea lui era să elibereze cele mai căzute suflete. Ei s-au comparat cu Jagai și Madhai , sugerând că, dacă Chaitanya i-ar fi eliberat pe asemenea mari păcătoși ca ei, atunci faima milei lui s-ar răspândi cu siguranță în întreaga lume.
După ce le-a ascultat rugăciunile, Chaitanya a anunțat că amândoi au fost slujitorii lui credincioși pentru viață după viață și de acum înainte numele lor vor fi Sanatana și Rupa. El a spus că scopul venirii sale în Bengal a fost tocmai să-i întâlnească. Chaitanya i-a asigurat pe Sanatan și Rupa că serviciul lor lumesc în guvernul lui Hussain Shah se va termina în curând și le-a ordonat să se întoarcă acasă și să nu-și facă griji pentru viitorul lor. Chaitanya i-a binecuvântat apoi punându-și mâinile pe capul lor, după care Sanatana și Rupa i-au atins picioarele cu capetele lor. Văzând asta, toți Vaishnavei prezenți acolo s-au bucurat nespus și au început să cânte kirtan . Mulți dintre cei mai apropiați asociați ai lui Chaitanya au fost acolo, inclusiv Nityananda , Haridasa Thakur , Srivasa Thakur , Gadadhara , Mukunda , Jagadananda , Murari Gupta și Vakreshwara Pandit . Apoi, la direcția lui Chaitanya, Rupa și Sanatana au atins picioarele fiecăruia dintre acești Vaishnava, care i-au felicitat pe cei doi frați pentru că au câștigat mila lui Chaitanya. Chaitanya i-a îmbrățișat apoi pe Sanatana și Rupa și le-a rugat pe toți cei prezenți să-i binecuvânteze.
Sanatana și Rupa erau preocupați de intenția lui Chaitanya de a-și continua drumul către Vrindavana . Ei l-au avertizat pe Chaitanya, spunând că Hussain Shah, cu toată reverența sa exterioară, era foarte preocupat de menținerea dominației sale politice și, prin urmare, era capabil să rănească un predicator atât de influent ca Chaitanya. Dacă Hussein Shah află că doi dintre subiecții săi apropiați sunt pe cale să părăsească serviciul public și să se alăture Chaitanya, furia lui va fi nelimitată. Când acest argument a eșuat, Rupa și Sanatana i-au amintit lui Chaitanya de eticheta Vaishnava că un sannyasi nu ar trebui să apară într-un loc sfânt precum Vrindavan însoțit de un număr mare de oameni. Acest ultim argument l-a convins pe Chaitanya și, în loc să meargă la Vrindavana, a decis să se întoarcă la Puri . Câteva luni mai târziu, Chaitanya a făcut totuși un pelerinaj la Vrindavana, ajungând acolo fără niciun incident.
După întâlnirea cu Chaitanya, Sanatana, Rupa și Vallabha (pe care Chaitanya i-a numit „Anupama”) au început să se închine zeităților lui Radha-madana-mohana în Ramakeli. Ei nu mai erau dispuși să-i slujească în continuare pe conducătorul musulman. În curând, Rupa, după ce a dat cea mai mare parte din averea sa vaishnavelor locali și familiei sale, a renunțat la lume și a plecat să locuiască în Vrindavana . Sanatana a vrut să-l urmeze imediat pe fratele său, dar el era legat de obligațiile date de Hussain Shah. Sanatana a trimis un anunț de boală lui Shah, în timp ce el însuși a rămas acasă și a studiat Srimad-Bhagavatam în compania altor Vaishnava. Când Hussein Shah a auzit despre acest lucru de la medicul curții, s-a dus imediat la Sanatana și i-a ordonat să-l însoțească într-o campanie militară împotriva Orissa . Când Sanatana a refuzat, Hussain Shah a ordonat să fie închis. În timp ce pleca de acasă, Rupa i-a scris o notă lui Sanatana informându-l despre o sumă mare de bani pe care o lăsase la un comerciant local. Sanatana a profitat de acești bani și l-a mituit pe temnicer, ajungând astfel în libertate.
După aceea, Sanatana a mers la Varanasi , dorind să-l întâlnească pe Chaitanya Mahaprabhu acolo. Îl însoțea un servitor pe nume Isana. Pe drum, s-au oprit pentru noapte la un han, al cărui proprietar era liderul bandiților locali. Aflând că Ishana avea mai multe monede de aur, a plănuit să-și omoare oaspeții și să le ia banii. Sanatanei i se părea suspect că gazda fusese prea amabilă și amabilă cu ei. După ce a interogat-o pe Ishana, Sanatana a aflat despre monedele de aur pe care le ascunsese. Apoi a luat banii de la servitorul său și i-a dat hangiului, cerându-i să-i ducă prin junglă . El a fost de acord și i-a condus prin munții Hazipura, care se numesc acum Hazaribag . Pe drum, Sanatana l-a întâlnit pe ginerele său Srikanta, care l-a invitat să călătorească cu el. Sanatana a refuzat, dar înainte de a se despărți, a acceptat cadou de la el o pelerină scumpă de lână .
La Varanasi , Sanatana sa întâlnit cu Chaitanya la casa lui Chandrashekhara. Chaitanya i-a ordonat să-și tundă barba și părul lung. Sanatana s-a bărbierit și a îmbrăcat rochia unui călugăr mendicant, un babaji , acceptând hainele vechi de la Tapan Mishra . Când Sanatana a aflat că Chaitanya nu a fost de acord ca un babaji să poarte o mantie scumpă de lână, el a schimbat-o cu una veche și ruptă de la un brahman sărac pe care l-a întâlnit pe malul Gangelui . Chaitanya a fost mulțumit de smerenia și ascultarea lui Sanatana și a început să-i dea instrucțiuni filozofice.
Chaitanya i-a vorbit în detaliu lui Sanatana despre poziția jiva în lumea materială și despre natura originală a jiva ca slujitoare veșnică a lui Krishna. El a explicat cele trei tipuri de potență a lui Krishna - antaranga-shakti , bahiranga-shakti și tatastha-shakti ; a descris poziția relativă a karmei , jnana și bhakti ; a arătat că scopul principal al tuturor scripturilor vedice este Krishna și serviciul său. În același timp, Chaitanya a descris poziția inițială a lui Krishna ca ipostaza supremă a lui Dumnezeu . El a discutat despre toate formele și calitățile lui Krishna, precum și despre diferitele tipuri de avataruri . El a vorbit despre lumile spirituale ale lui Goloka și Vaikuntha și a descris opulența Narayanei în Vaikuntha și frumusețea lui Krishna în Vrindavan . Chaitanya și Sanatana au discutat și despre iluzia lui Brahma . După aceasta, Chaitanya a descris mijloacele de a atinge Krishna-prema , iubirea pură pentru Dumnezeu. El a vorbit despre cele două tipuri de jiva și a explicat că karma, jnana și yoga sunt inutile fără bhakti . El a explicat cele șase tipuri de bhakti și a arătat inutilitatea varnasramei fără Krishna. El a vorbit despre harul divin al lui Krishna și a explicat cum Krishna a apărut ca diksa guru, siksa guru și chaitya guru pentru a oferi iluminare sufletelor predate. El a explicat dezvoltarea credinței, cele trei categorii de bhakta , cele douăzeci și șase de calități ale unui Vaishnava pur și cele trei caracteristici ale unui Vaishnava adevărat. Chaitanya a indicat bunătatea ca prima calitate a Vaishnavelor și a dat exemplele lui Haridas Thakur și Vasudeva Datta . Chaitanya a explicat că asocierea cu un sadhu este esențială pentru a obține Krishna-bhakti și Krishna-prema , în timp ce asocierea proastă este dăunătoare dezvoltării iubirii pentru Krishna. Ei au discutat despre semnificația bhakti și a renunțării, precum și despre calitățile unui jiva eliberat. Apoi Chaitanya a vorbit despre cele două etape ale sadhana-bhakti : vaidhi-sadhana-bhakti și raganuga-sadhana-bhakti. El a descris șaizeci și patru de aspecte ale sadhana-bhakti, evidențiind cinci dintre cele mai importante: asocierea cu devotații, intonarea numelui sfânt, ascultarea Srimad-Bhagavatam, închinarea unui murti și trăirea într-un loc sfânt. Ei au discutat, de asemenea, despre cele nouă metode diferite de bhakti yoga și despre bhaktas care au atins perfecțiunea prin fiecare dintre ele. Chaitanya a explicat apoi dezvoltarea interioară și exterioară a raganuga-sadhana-bhakti, bhava-bhakti și prema-bhakti împreună cu cele nouă etape ale sadhanei , calitatea bhava-bhakta și calitatea prema-bhakta. Chaitanya a explicat apoi cele șaizeci și patru de calități ale lui Krishna și semnificația renunțării adevărate și renunțării false. El a subliniat importanța asocierii cu persoane sfinte și, ca exemplu, a povestit povestea lui Narada și a vânătorului. Chaitanya a explicat pe deplin poziția spirituală a lui Krishna, natura jiva , natura bhakti și cea mai înaltă perfecțiune, iubirea pură a lui Dumnezeu, prema . El a dat, de asemenea, șaizeci și unu de interpretări diferite ale versetului „atmarama” din Srimad -Bhagavatam .
După ce l-a luminat pe Sanatana cu privire la toate adevărurile bhakti, Chaitanya Mahaprabhu i-a ordonat să scrie cărți despre bhakti yoga , să stabilească practici și norme adecvate pentru Vaishnava, să stabilească murtis și să spună despre regulile potrivite pentru adorarea lor și, de asemenea, să găsească locuri sfinte de pelerinaj uitate în Vrindavan asociat cu jocurile Radha și Krishna.
După ce s-a întâlnit cu Chaitanya Mahaprabhu și a primit instrucțiunile care au stat la baza lucrărilor teologice pe care le-a scris mai târziu, Sanatana a mers la Vrindavana și apoi la Puri . În drum spre Orissa , a trecut prin junglele din Jharikhand , unde a contractat o boală de piele. La sosirea în Puri, Chaitanya, încântat de bucurie, l-a îmbrățișat pe Sanatana, dar Sanatana a considerat că a făcut lui Chaitanya o ofensă gravă, permițându-i să-și atingă corpul bolnav. Disperat la acest gând, Sanatana a decis să se sinucidă aruncându-se sub carul lui Jagannath în timpul Ratha Yatra , dar Chaitanya l-a convins să nu comită un act atât de nesăbuit. Mai târziu, Sanatana l-a întâlnit pe Haridasa Thakura și a aflat de la el despre moartea fratelui său Anupama.
Chaitanya-caritamrita povestește cum, în timp ce locuia în Puri, Sanatana ia oferit laudă lui Haridasa Thakura. Când Jagadananda Pandit i-a sugerat lui Sanatana să meargă la Vrindavana, Chaitanya nu a aprobat acest lucru și, gloriind calitățile exaltate ale lui Sanatana Gosvami, i-a ordonat să rămână în Puri timp de un an. Mai târziu, când Jagadananda Pandit a mers la Vrndavana, Chaitanya l-a pus sub controlul lui Sanatana Gosvami.
Într-o zi, Jagadananda Pandit a devenit foarte supărat pe Sanatana pentru că a purtat un turban roșu, care nu a fost dat de Chaitanya, ci de alți sannyasis . Cu toate acestea, văzând cea mai profundă devotament a lui Sanatana, s-a liniştit. În același timp, Sanatana Gosvami a anunțat că rochia roșie nu este potrivită pentru un sannyasi Vaishnava, deoarece a fost purtată de Mayavadi , adepții școlii lui Shankara . Din acel moment, din respect pentru cuvintele lui Sanatana Gosvami, Gaudiya Vaishnava sannyasis poartă doar haine de culoare șofran.
Sanatana Gosvami a sosit în Vrindavana în 1515 , unde sa alăturat imediat fratelui său Rupa Gosvami . Amândoi au rămas acolo până la sfârșitul zilelor lor, urmând instrucțiunile lui Chaitanya Mahaprabhu. Viața lor în Vrindavan a fost descrisă de Krishnadasa Kaviraja în Chaitanya-charitamrta . El scrie că Sanatana și Rupa au renunțat complet la plăcerile fizice. Nu aveau o reședință permanentă - locuiau sub copaci, petrecând o noapte sub un copac și următoarea sub altul. Au mâncat doar biscuiți și nuci prăjite, care le-au fost oferite de locuitorii din Vrindavana. Se îmbrăcau în pături rupte și purtau cu ei doar vase pentru apă. Aproape douăzeci și patru de ore pe zi erau ocupați să scandeze numele lui Krishna, să discute despre distracția lui și să scrie lucrări despre teologia Gaudiya Vaishnava . Adesea au experimentat extaz spiritual și au dansat de bucurie. De obicei dormeau doar o oră și jumătate pe zi, iar în unele zile nu dormeau deloc. [unu]
Apariția zeității Madana-mohana și întemeierea templuluiPrintre alte instrucțiuni, Chaitanya ia ordonat lui Sanatana să aranjeze închinarea murti -ului lui Krishna. Bhakti-ratnakara povestește cum Sanatana Gosvami, în timp ce se afla în Vrindavan, a început să se închine zeității Madana-mohana .
Sanatana Gosvami și-a construit o colibă cu acoperiș de paie în Mahavan, lângă locul nașterii lui Krishna în Vrindavan . Acolo și-a îndeplinit bhajanul zilnic . Odată, ieșind în stradă să cerșească, a dat de un mic sat de pe malul Yamunei , unde în acel moment se juca un grup de băieți ciobani. Unul dintre băieți, care se remarca prin frumusețea sa extraordinară, s-a apropiat de Sanatana și i-a cerut să-l ia cu el. Ca răspuns, Sanatana a spus că nu va putea hrăni copilul, deoarece dieta lui zilnică consta dintr-o cantitate mică de orez și chapatis . Atunci băiatul a anunțat că nu este împotriva consumului de alimente foarte simple și slabe, dar Sanatana, vrând să scape de el, i-a ordonat să se întoarcă la părinți. După ce s-a asigurat că băiatul a plecat acasă, Sanatana a continuat să adune pomană.
În noaptea aceea, băiatul i-a apărut în vis. Râzând, el l-a luat pe Sanatana Goswami de mână și l-a informat că nu era doar un băiat, ci Krishna însuși și i-a promis că îl va vizita a doua zi. După aceea, Krishna a dispărut și Sanatana s-a trezit. Este descris că era plin de un asemenea extaz , încât părea că sufletul zbura afară din corp. Sanatana credea că nu văzuse niciodată un băiat atât de frumos. În mintea lui, nu înceta să se gândească la el. Când a deschis ușa bhajan-kutir- ului său , a găsit în prag minunatul murti al lui Madana-mohana. Zeitatea era de o frumusețe extraordinară și strălucirea ei divergea în toate direcțiile. După aceea, Sanatana Gosvami a început să se închine murti cu ceremonia abhishek . Când Rupa Gosvami a văzut această zeitate, el a trimis imediat vești despre incident lui Caitanya Mahaprabhu din Puri cu un mesager .
Sanatana a slujit zeița Madana-mohana în coliba sa din stuf. Strângând pomană toată ziua, s-a întors acasă seara și a oferit niște chapatis uscate zeității . Uneori le pregătea și feluri de mâncare din legume, fără să le adauge niciodată ulei sau sare . Cel mai adesea oferea doar chapatis și era foarte trist din această cauză, că nu era în stare să se închine în mod corespunzător zeității. Pur și simplu nu avea bani pentru asta, deoarece și-a dedicat tot timpul îndeplinirii ordinului lui Chaitanya - scrie cărți despre teologia Krishna . Pentru întreținerea lui, trebuia să adune pomană câteva ore pe zi. Krishna, care locuia în inimile tuturor ființelor vii sub numele de Paramatma , știa că Sanatana voia să-l slujească cu tot luxul și splendoarea, dar nu putea să îndeplinească un astfel de serviciu.
În acel moment, un bogat negustor de sare Kshatriya Varna pe nume Kapoor se îndrepta spre Mathura pentru afaceri. Nava lui mare, încărcată cu sare, cobora Yamuna și a lovit un banc de nisip lângă Vrindavan . A devenit imposibil să continui călătoria, iar Kapoor a început să se gândească la cum să iasă din această situație. A aflat de la localnici că în Vrndavana era un mare sadhu care ar putea ajuta și că îl cheamă Sanatana Gosvami. Când Kapoor a venit la Sanatana, stătea în coliba lui într-o pânză și scria ceva. Era foarte slab, deoarece austeritățile și renunțarea îi epuizaseră complet corpul. Sanatana l-a invitat pe oaspete să se așeze pe saltea, iar negustorul a început să se roage lui Sanatana pentru milă. El a povestit cum nava lui a eșuat în Yamuna și nu a putut să o miște. Sanatana i-a răspuns cu umilință că, fiind un simplu cerșetor, nu înțelege nimic despre asta și nu-l poate ajuta în niciun fel pe negustor în necazul lui. După aceea, Sanatana l-a sfătuit să se roage pentru ajutor zeității Madana-mohana. Kapoor i-a închinat lui Madana Mohan și, în rugăciune, i-a promis că, dacă își va plimba mila de el și va scoate nava din puțin adâncime, atunci va oferi toate profiturile din vânzarea încărcăturii în serviciul său. După ce și-a oferit rugăciunile, Kapoor a plecat.
În timpul nopții, a apărut o furtună violentă, ploaia a căzut din cer, iar nivelul apei din Yamuna a crescut. Nava lui Kapoor a plutit și a continuat pe râu. Kapoor a considerat incidentul ca fiind mila lui Madan-mohan. Din încărcătura sa, a primit un profit uriaș și l-a donat pentru construcția unui templu magnific. La templu, el a construit un depozit pentru provizii de mâncare. Din acel moment, Madana-mohana a fost slujită regal, iar Sanatana Goswami l-a acceptat pe Kapoor ca discipol, dându-i numele Krishna Dasa.
coasa neagră a lui RadhaEste descris în Bhakti-ratnakara că odată Sanatana Gosvami a mers la Radha-kunda pentru a-i vedea pe Rupa Gosvami și Raghunatha Dasa Gosvami. Între ei a început o conversație despre Krishna. Cu puțin timp înainte de aceasta, Rupa Goswami scrisese un stotram pentru Radha numit „Chatu-puspanjali” („Oferta a patru flori”). Sanatana Gosvami a recitat versurile și unul dintre ele l-a uimit în mod deosebit:
O, Vrindavaneshwari! Mă înclin în fața ta cu respect. Pentru că tenul tău este ca aurul topit, ești cunoscut ca Gauranga. Rochia ta este frumoasă, ca un lotus albastru. Impletitura ta lunga seamana cu un sarpe negru impodobit cu diamante .
După ce a citit rândul „Împletitura ta lungă este ca un șarpe negru...” Sanatana Gosvami și-a exprimat îndoielile cu privire la caracterul rezonabil și logica folosirii unei metafore în care părul Radhei a fost comparat cu un șarpe.
În aceeași zi, Sanatana Gosvami a mers să facă o baie în Radha-kunda. În timp ce făcea baie, a văzut că câțiva băieți și fete gopi se jucau sub copaci, la mică distanță de kunda . Privind în direcția lor, a observat că una dintre fete avea în spatele capului o împletitură lungă și neagră. Sanatana Gosvami a confundat-o cu un șarpe mortal care se legăna înainte și înapoi ca înainte de un atac. A țipat tare, vrând să avertizeze fata de pericol. Fata era absorbită să se joace cu prietenele ei și nu a auzit strigătele de avertizare. Apoi Sanatana a alergat la ea și a văzut că fata nu era alta decât Radha însăși . Atunci Sanatana surprinsă a înțeles logica metaforei lui Rupa Gosvami.
Krishna aduce lapte la SanatanaBhakti-ratnakara povestește cum într-o zi Sanatana Gosvami stătea singur în pădurea de pe malul Pavan-sarovara, făcându-și bhajana acolo . Multe zile a postit fără să ia mâncare sau apă. Îngrijorat pentru el, Krishna , în chip de păstor, a venit la Sanatana și i-a adus un ulcior cu lapte. Krishna a anunțat că a fost trimis de alți păstori care auziseră de un sannyasin care nu mâncase de mult timp. După ce i-a predat laptele lui Sanatana, băiatul a plecat, promițând că a doua zi se va întoarce după ulcior. Reflectând la ceea ce sa întâmplat, Sanatana Gosvami și-a dat seama că acest băiat era însuși Krishna. Din acea zi, Sanatana a mâncat luând ceva de mâncare de la diverși locuitori din Vrindavan . În timp, oamenii din Vrindavan i-au construit o colibă, care a devenit bhajan kutir -ul lui .
Radha și orez dulceBhakti-ratnakara povestește cum odată Rupa Gosvami a vrut să gătească orez dulce pentru Sanatana Gosvami, dar nu avea produsele necesare în kutira . Apoi Radha , sub forma unei tinere gopi , i-a adus lui Rupa Gosvami lapte, orez și zahăr, toate ingredientele necesare pentru a face orez dulce. Fata a spus că vrea să-l ajute pe sfântul sannyasin făcând această donație. Rupa Gosvami a acceptat cu recunoștință oferta ei, după care fata a plecat. Rupa Gosvami a pregătit imediat orez dulce și l-a oferit zeității sale Govindadeva . Curând, Sanatana Gosvami a venit să-l viziteze. După ce a gustat orezul dulce preparat de Rupa Goswami, a simțit un sentiment neobișnuit de bucurie și încântare. Rupa Goswami i-a spus că un păstor ciudat a adus toate ingredientele necesare pentru a face prasadam. Când Sanatana Gosvami a auzit despre asta, lacrimile i-au curs din ochi și a început să se plângă că, deoarece această fată era însăși Radha , acceptând serviciul ei, ambii s-au ruinat. Multă vreme, Sanatana Gosvami a continuat să se blesteme pe sine în acest fel pentru că a acceptat serviciul de la cel pe care și-a dorit cel mai mult să-l slujească.
Câștigarea Govardhana-silaDe asemenea, în Bhakti-ratnakara se spune că în fiecare zi Sanatana Gosvami a efectuat mulți kilometri de parikrama în jurul dealului Govardhana . Pe măsură ce a îmbătrânit, i-a devenit din ce în ce mai greu să o facă. Krishna a simțit compasiune pentru Sanatan și a decis să-l ajute cumva. Într-o zi, a venit la el sub forma unui păstor de vacă din sat și i-a cerut să nu mai circule în jurul lui Govardhana, deoarece aceasta era prea multă austeritate pentru bătrân. Ca răspuns, Sanatana a spus că acesta a fost unul dintre principiile principale ale bhajanului său , pe care trebuia să-l respecte cu strictețe. Apoi Krishna i-a dat un Govardhana-sila cu amprenta propriului picior și a spus că, dacă Sanatana a ocolit acest Govardhana-sila de 4 ori, atunci nu și-ar încălca jurământul și nu și-ar fi obținut același rezultat ca și din parikrama din jurul dealului Govardhana însuși. . În acel moment, Sanatana Gosvami și-a dat seama că acest băiat era însuși Krishna. Din acea zi încolo, el a făcut înconjurul zilnic Govardhana-sila pe care i-a dat-o Krishna.
Printre cărțile importante scrise de Sanatana Gosvami se numără Hari-bhakti-vilasa, care explică îndatoririle și conduita corectă a vaisnavelor.
Printre cele mai importante lucrări ale lui Sanatana Gosvami se numără Brihad-bhagavatamrta . În timp ce Hari-bhakti-vilasa conține instrucțiuni despre comportamentul și ritualurile Vaishnava primite de Sanatana Gosvami din Chaitanya , Brihad-bhagavatamrta analizează învățăturile lui Chaitanya dintr- o perspectivă ontologică și metafizică .