Teologia Gaudiya Vaishnava sau teologia Krishna este teologia tradiției hinduse a Gaudiya Vaishnavism . Baza teologiei Gaudiya Vaishnava este Bhagavad Gita , Bhagavata Purana , precum și astfel de scripturi vedice precum Upanishad -urile [1] [2] .
În hinduism, Hare Krishna aparțin tradiției teologice Madhva a Brahma Sampradaya , una dintre cele patru sampradayas Vaishnava ortodoxe [1] . Învățăturile Hare Krishna au o serie de trăsături care le-au permis să iasă în evidență într-o ramură separată a acestei tradiții, Brahmamadhva Gaudiya Sampradaya, cu propria lor interpretare a „bazei triple” a Vedantei - Upanishad-urile, Bhagavad Gita și Sutrele Vedanta [1 ] . Din punct de vedere filozofic și teologic, Gaudiya Vaishnavism este cea mai recentă școală independentă a Vedanta teistică , completând seria inițiată de școala Vishishta Advaita fondată de Ramanuja [3] .
Formarea teologiei Hare Krishna a fost începută în secolul al XVI-lea de către adepți ai Chaitanya precum Rupa Goswami , Sanatana Goswami și Jiva Goswami [1] . Ultimul dintre ei a fost autorul lucrării monumentale „ Shat-sandarbha ”, care poate fi considerată „suma teologiei Gaudiya Vaishnavism” [1] . Formarea doctrinei teologice a Gaudiya Vaishnavism a fost finalizată în secolul al XVIII-lea de către Baladeva Vidyabhushana . Acest lucru a permis adepților lui Chaitanya să-și determine în sfârșit poziția în raport cu alte învățături filozofice și religioase.
Gaudiya Vaishnavism recunoaște autoritatea tuturor scripturilor majore ale hinduismului : Vedele , Brahmanul , Aranyak , Upanishad -urile , precum și Puranele și epopeele hinduse Mahabharata și Ramayana . Hare Krishna se concentrează pe Bhagavad Gita și Bhagavata Purana , deoarece aceste scripturi subliniază monoteismul și primatul bhakti . Bhagavata Purana este venerat de Hare Krishna ca fiind cel mai important dintre Purana , care este un comentariu natural asupra Sutrelor Vedanta . Din textele vedice ale canonului Shruti , o atenție deosebită este acordată studiului Isopanishad -ului, unul dintre principalele Upanishad -uri teiste .
Din lucrările autorului celor mai apropiați adepți ai lui Chaitanya , principalele canoane ale literaturii spirituale a Hare Krishnas includ: hagiografiile „ Chaitanya-caritamrta ” și „ Chaitanya-bhagavata ”, care descriu viața și învățăturile lui Chaitanya Mahaprabhu ; „ Bhakti-rasamrta-sindhu ” - o expunere a învățăturilor lui Chaitanya, scrisă de unul dintre cei mai apropiați studenți ai săi , Rupa Gosvami ; Upadeshamrita este o altă lucrare a lui Rupa Goswami.
Formarea teologiei Hare Krishna a fost începută în secolul al XVI-lea de către adepți ai Chaitanya precum Rupa Goswami , Sanatana Goswami și Jiva Goswami [1] . Ultimul dintre ei a fost autorul lucrării monumentale „ Shat-sandarbha ”, care poate fi considerată „suma teologiei Gaudiya Vaishnavism” [1] .
Textul sacru principal al Hare Krishnas este Bhagavata Purana , care afirmă că autorul său, înțeleptul vedic Vyasa , a decis să-l scrie deoarece era nemulțumit de faptul că doctrina bhakti nu a fost detaliată în restul textelor vedice. . Vyasa a dorit de asemenea să exprime într-o singură carte esența cea mai interioară a tuturor Vedelor .
Semnificația Bhagavata Purana în Gaudiya Vaishnavism este atât de mare încât nici Chaitanya , nici adepții săi nu au considerat că este necesar să scrie comentarii în mod special asupra Sutrelor Vedanta și a altor texte ale „bazei triple” (prasthana-traya) - Upanishad -urile și Bhagavad -urile. gita ”, așa cum era obiceiul în școlile vedantice. Bhagavata Purana în sine a fost pentru ei un comentariu „natural” asupra Sutrelor Vedanta. Cu toate acestea, la începutul secolului al XVIII-lea , când autenticitatea Vaishnavelor bengalezi a fost pusă la îndoială de către adepții altor școli, Baladeva Vidyabhushana a scris Govinda Bhashya - un comentariu detaliat asupra Sutrelor Vedanta, precum și comentarii la Bhagavad Gita și principalele Upanishade, datorită cărora școala adepților lui Chaitanya a fost în cele din urmă recunoscută ca vedantică. După aceea, pe baza „Govinda-bhashya”, Baladeva a scris o scurtă lucrare „Prameya-ratnavali”, în care a fundamentat nouă pramya , sau prevederi dogmatice de bază: [4]
Lucrările lui Baladeva Vidyabhushana au completat formarea doctrinei teologice a lui Gaudiya Vaishnavism, care a permis adepților lui Chaitanya să-și determine în cele din urmă poziția în raport cu alte învățături filozofice și religioase.
Obiectul principal al controversei pe care Baladeva Vidyabhushana a condus-o în scrierile sale a fost Advaita Vedanta din Shankara și adepții săi. La fel ca acharyas -urile Vaishnava anterioare , Baladeva a respins acele prevederi ale învățăturilor lui Shankara, care afirmă natura iluzorie a lumii și identitatea individului „Eu” al atmanului cu Brahmanul fără calitate și impersonal . Potrivit lui Shankara, în Brahman nu există diferențe, nici cauză și efect. Opinia despre lume ca realitate, ideile despre Creatorul universului, percepția multiplicității, diversității ființelor vii apar numai sub influența mayei . Pentru a confirma aceste prevederi, Shankara s-a bazat pe textele Sutrelor Vedanta și ale Upanishad-urilor. Cu toate acestea, Baladeva Vidyabhushana, analizând aceste texte și comparându-le între ele, a arătat ilegitimitatea concluziilor lui Shankara, subliniind că nici Upanishad-urile, nici Sutrele Vedanta nu oferă niciun motiv pentru a afirma monismul absolut . Upanishad-urile și alte texte sacre conțin declarații de diferite feluri. Unele dintre ele pot fi considerate într-adevăr ca o confirmare a unității absolute a lui Dumnezeu, a ființelor vii și a lumii, dar altele indică destul de fără echivoc diferențele dintre ele. În urma lui Jiva Goswami , Visvanatha Chakravarti și celorlalți predecesori ai săi, Baladeva Vidyabhushana a concluzionat că ambele afirmații sunt adevărate. Și asta însemna că Dumnezeu, lumea și ființele sunt și una și diferite în același timp. Într-un efort de a evita inconsecvența, Shankara și-a construit doctrina doar pe una dintre părțile opoziției, respingând-o pe a doua. Potrivit lui Baladeva Vidyabhushana, dacă cineva acceptă că shabda-pramana, scripturile, este sursa perfectă de cunoaștere despre Absolut, atunci ambele părți trebuie acceptate, ceea ce elimină aporia generată inevitabil de doctrina Advaita Vedanta .
Astfel a fost formulată în cele din urmă doctrina unei esențe de neconceput una și mai multe în același timp ( acintya-bheda-abheda-tattva-vada ). Absolutul este divizibil ( bheda ) și indivizibil ( a-bheda ) în același timp. Pentru mintea umană, este de neînțeles ( acintya ). Rezolvarea acestei contradicții poate fi găsită doar în domeniul spiritual.
Doctrina acintya-bheda-abheda a fost concluzia naturală a dezvoltării istorice a teismului bhakti [5] . Ramanuja a fost de acord cu Shankara că Absolutul este unul, dar în opoziție cu Advaita a introdus conceptul de diversitate personală în această unitate. Mai târziu, Madhva a devenit fondatorul dvaita , formulând dualismul etern al Supremului și jiva , care persistă chiar și după realizarea moksha . Chaitanya , la rândul său, a stabilit că Supremul și jiva „într-un mod de neconceput sunt atât una, cât și diferiți unul de celălalt” [5] .
În teologia Vaishnava , Dumnezeu nu este impersonal și nu este lipsit de calitate, dar El este Bhagavan , persoana cea mai înaltă, care posedă nenumărate calități spirituale și este întruchiparea atotființei, a atoate -cunoașterii și a atot-beatitudinii . Potrivit teologiei Hare Krishna, Krishna este svayam-bhagavan , „Personalitatea Supremă a lui Dumnezeu” și Adevărul Absolut Suprem. Există trei ipostaze principale ale lui Krishna:
Aceste trei aspecte epistemologice corespund celor trei niveluri ontologice ale celei mai înalte realități: sat (ființă), chit (cunoaștere) și ananda (fericire), care sunt revelate căutătorul în funcție de natura aspirațiilor sale. Ei sunt dobândiți în moduri diferite: jnanis , filozofi care se străduiesc să-l înțeleagă pe Brahman, dobândesc existență eternă (sat), yoghini , meditând asupra Paramatma din inima lor, obțin cunoașterea perfectă (chit) și bhaktas , adică cei care se devotează. la serviciul devoțional iubitor al lui Bhagavan obțineți beatitudine (ananda).
Există șase opulențe principale ale lui Krishna, care sunt numite bhaga :
Toate aceste calități ale lui Krishna se manifestă cel mai pe deplin în Bhagavan , care include Paramatma și Brahman și este cea mai înaltă formă a lui Dumnezeu. Deși Bhagavan este unul, el se extinde în nenumărate forme. Krishna este forma originală și supremă a lui Dumnezeu, svayam-bhagavan - toate calitățile de mai sus sunt inerente lui Krishna prin natură și se manifestă în el în măsura maximă. Nimeni nu-l poate egala sau depăși în vreun fel pe Krishna.
Svarupa , sau forma spirituală a lui Krishna, se manifestă în trei aspecte sau categorii principale:
Diverse tipuri de avatare ale lui Krishna care coboară în această lume în scopul îndeplinirii unei anumite misiuni pot aparține oricăreia dintre categoriile menționate mai sus. Fiecare dintre avataruri există pentru totdeauna pe una dintre nenumăratele planete ale lumii spirituale Vaikuntha . Avatarurile lui Krishna sunt împărțite în șase categorii:
Sambandha , abhidheya și prayojana sunt cele trei concepte cheie în teologia Gaudiya Vaishnava. Sambandha-jnana înseamnă cunoașterea relației dintre Domnul Suprem Krishna , energiile sale ( shakti ) și jiva . În consecință, sambandha jnana include cunoașterea celor trei tattva sau adevăruri: Krishna tattva, shakti tattva și jiva tattva.
Se spune că jiva are o relație eternă cu Krishna. Informațiile despre aceste relații se numesc sambandha. Înțelegerea jiva a acestor relații și acțiunile ulterioare bazate pe această înțelegere se numesc abhidheya . Atingerea prema , sau iubirea pură pentru Krishna și întoarcerea în lumea spirituală , în compania lui Krishna și a asociaților săi, este scopul final al vieții, care se numește prayojana .
Krishna are o varietate de energii, care sunt împărțite în trei categorii principale:
Antaranga ShaktiAntaranga Shakti este energia internă, spirituală a lui Krishna, care are mai multenume sinonime : yoga-maya , para-shakti , swarupa-shakti și chit-shakti . Spre deosebire de materie, antaranga-shakti este pe deplin conștientă (chinmaya) și, prin urmare, este numită și chit-shakti. Deoarece este direct legat de Krishna, se numește antaranga. Antaranga-shakti manifestă lumea spirituală - planetele Vaikuntha , unde viața este eternă, plină de cunoaștere și beatitudine , unde Krishna domnește în nenumăratele sale forme ca Narayana , Rama , Narasimha etc. [7] Cea mai înaltă planetă a lui Vaikuntha este planeta spirituală Goloka Vrndavana , locuința lui Krishna, în care au loc distracțiile sale spirituale eterne, numite aprakata-lila . Când Krishna coboară în lumea materială pentru a atrage jivele condiționate , el își manifestă distracțiile eterne și în același timp îndeplinește misiunea de a salva bhakta și de a ucide demoni. Aceste distracții ale lui Krishna sunt numite prakata-lila . Locul în care au loc aceste distracții pământești ale lui Krishna se numește prakata-dhama și este considerat a fi copia exactă a lui Goloka Vrndavana pe pământ.
Antaranga shakti, la rândul său, este format din trei shakti: sandhini, samvit și hladini. Asemenea calităților parabrahman ale sat-chit-ananda (existența eternă, cunoașterea și fericirea), toate cele trei shakti (sandhini, samvit și hladini) există întotdeauna împreună. În funcție de caracteristica funcțională, este posibilă o anumită predominare a uneia dintre ele. Cu toate acestea, ca și cele trei moduri ale naturii materiale ( sattva , rajas și tamas ), ele nu sunt separate și împreună reprezintă un tip de energie a lui Krishna.
Tatastha-shakti sau kshetragya-shakti este energia marginală, intermediară a lui Krishna. Tata înseamnă „țărm” și stha înseamnă „a împărți”. Tatastha-shakti este ca marginea țărmului care separă oceanul de pământ . Această energie include toate jivele care, în stare condiționată, luptă din greu împotriva energiei materiale (minte și simțuri). Jiva fac parte integrantă din Krishna și sunt de natură spirituală și eternă. [opt] Poziția lor originală și naturală este slujirea cu dragoste și devotament față de Krishna. Există un număr infinit de jive și toate sunt înzestrate cu liberul arbitru. Servirea lor față de Krishna nu este sclavie, ci se bazează pe libertate și iubire.
Fiind în același timp una și diferite cu Krishna, jivele sunt împărțite în două tipuri: etern eliberate (nitya-siddha) și veșnic condiționate (nitya-badha), influențate de natura materială. În Bhagavad-gita (15.16), aceste două categorii de jiva sunt descrise ca kshara și akshara . Akshara sunt jiva veșnic libere care trăiesc întotdeauna cu Krishna în lumea spirituală, în timp ce kshara sunt în lumea materială și sunt condiționate de acțiunea energiei materiale a bahiranga-sakti . Odată ajunse în lumea materială, jivele căzute au uitat de Dumnezeu, de relația lor cu El și de serviciul devoțional față de El, care conține adevărata lor fericire spirituală, cea mai înaltă. Identificându-se cu corpuri materiale temporare, jiva se află în robia mayei și se învârte în ciclul samsara , suferind de naștere, bătrânețe, boli și alte tulburări cauzate de natura materială. [9]
Jivele, deși sunt calitativ egali cu Dumnezeu, din cauza ignoranței cad sub influența energiei materiale și experimentează tot felul de suferințe materiale. Cu alte cuvinte, ființele vii sunt situate în energia marginală, ocupând o poziție intermediară între energiile spirituale și cele materiale și, proporțional cu gradul în care jiva intră în contact cu energiile materiale sau spirituale, el este, respectiv, pe un nivel superior sau inferior al existenţei.
Krishna, care este prezent în lumea materială sub forma Paramatma (Super Suflet), nu este influențat de maya. Este adesea dat exemplul soarelui și al celor mai mici particule ale luminii sale. Așa cum soarele nu poate fi acoperit de nori, tot așa maia nu-l poate învinge pe Krishna. Norii acoperă doar partea previzibilă a cerului, drept urmare, pe vreme înnorată, nu este posibil să se vadă soarele, dar nu acoperă soarele însuși. În mod similar, jiva este acoperită de energia materială și, ca rezultat, el are un sentiment iluzoriu de separare de Krishna și nu-l poate vedea pe Krishna.
În Paramatma, potența internă a lui Krishna antaranga-sakti este pe deplin manifestată, care se manifestă doar puțin în jiva. Dacă jiva aparținea în întregime antaranga-shakti, adică dacă ar fi în interiorul Paramatma, atunci maya nu ar putea-o influența. Pe de altă parte, dacă jiva ar fi în interiorul mayei, atunci el nu ar putea contacta antaranga-sakti și nu ar avea șansa să-l realizeze pe Krishna. Acest subiect este descris în detaliu în Paramatma-sandarbha , lucrarea teologului medieval Krishna Jiva Gosvami .
Bahiranga ShaktiBahiranga-sakti ( apara-sakti sau maha-maya ) este energia externă, materială a lui Krishna, care manifestă cosmosul material - sălașul sufletelor condiționate. Este cunoscut și sub numele de maya sau maha-maya și constă din trei guna , calități: bunătate, pasiune și ignoranță ( sattva , rajas și tamas ). Krishna Însuși nu intră niciodată în contact cu energia materială, de aceea se numește bahiranga , „extern” sau „separat”. Chiar și venind în lumea materială, Krishna rămâne Dumnezeu și nu este influențat de energia materială inferioară. Krishna vine în lumea materială pentru a-i atrage spre Sine pe jivele care lâncezesc în ea și pentru a le arăta calea către moksha . Lumea materială depinde de Krishna și nu poate exista fără el. Cu toate acestea, Maya creează iluzia existenței independente. Sub influența ei, jivele se consideră independenți de Krishna. Lumea materială este văzută ca o reflectare distorsionată a lumii spirituale eterne originale.
Conform teologiei Hare Krishna, Dumnezeu are multe nume. Repetarea și intonarea numelor lui Dumnezeu ( kirtana sau japa ) este principala practică spirituală, principala metodă de bhakti yoga în această eră istorică a Kali Yuga . Mantra Hare Krishna este recomandată pentru a cânta în primul rând : „Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Rama Hare Hare”. Importanța repetării acestei mantre este menționată în textele vedice și puranice , cum ar fi Kalisantarana Upanishad și Brihadnaradiya Purana . Se crede că, apelând la numele sfinte ale lui Dumnezeu, care alcătuiesc mantra, o persoană intră în contact cu Dumnezeu în toată plinătatea Sa. Conform teologiei Hare Krishna, în numele Krishna există Krishna însuși cu toate atributele sale, în numele Rama - toate avatarele , în numele Hara , care este cazul vocativ al unuia dintre numele lui Radha - toate shakti . Nu există reguli stricte și rapide pentru a cânta mantra Hare Krishna – aceasta poate fi cântată oricând și oriunde.
Există mai multe caracteristici principale în teologia lui Gaudiya Vaishnavism care disting această tradiție de alte curente din Vaishnavism :
Din punct de vedere istoric, există două filosofii opuse în hinduism cu privire la relația ființelor vii cu Dumnezeu . Școlile Advaita predau un concept monist , declarând că „sufletul individual și Dumnezeu sunt unul și nu se pot distinge”, în timp ce școlile Dvaita propun argumentul dualist – „sufletul individual este întotdeauna diferit de Dumnezeu”. Filosofia acintya-bheda-abheda a combinat elemente din ambele puncte de vedere. Învățătura lui Chaitanya și a adepților săi este învățătura unei esențe de neconceput una și mai multe în același timp (acintya-bheda-abheda-tattva-vada). Absolutul este divizibil ( bheda ) și indivizibil ( a-bheda ) în același timp. Pentru mintea umană, este de neînțeles ( acintya ). Rezolvarea acestei contradicții poate fi găsită doar în domeniul spiritual.
Bhakti , sau „slujirea devoțională pentru Krishna”, este cea mai bună metodă pentru a atinge perfecțiunea și a reveni la Dumnezeu. În teologia Gaudiya Vaishnavism, bhakti este atât un mijloc, cât și un scop. Se crede că, după ce a atins perfecțiunea în bhakti, o persoană atinge perfecțiunea îndeplinirii îndatoririlor față de toate ființele vii din lumea materială. Bhakti este un proces cuprinzător. Alte metode de realizare spirituală, cum ar fi jnana , yoga și karma , sunt văzute ca parte integrantă a bhakti sau ca procese auxiliare care conduc individul pe calea bhakti. [10] De exemplu, cunoașterea Bhagavad-gita și Srimad-Bhagavatam este considerată perfecțiunea Jnana Yoga . Iar karma yoga este înțeles fie ca o activitate efectuată direct ca un serviciu pentru Krishna, fie ca o îndeplinire dezinteresată a îndatoririlor profesionale, civile și de altă natură.
Perfecțiunea vieții este atingerea prema-bhakti sau slujirea lui Krishna în dragoste pură, liberă de orice dorință de satisfacție a simțurilor.
În Gaudiya Vaishnavism, Krishna este considerat forma originală a lui Dumnezeu, sursa lui Vishnu și a tuturor avatarurilor, și nu un avatar al lui Vishnu. Această înțelegere, în special, se bazează pe Bhagavata Purana. [unsprezece] Acest concept teologic este împărtășit de adepții Nimbarka Sampradaya și Vallabha Sampradaya , dar nu este acceptat de Ramanuja și Madhva Sampradayas, în care Vishnu este venerat ca sursă a tuturor avatarurilor. Krishna este văzut în aceste tradiții ca cel mai complet avatar al lui Vishnu. În Gaudiya Vaishnavism, Radha este văzută ca iubita veșnică a lui Krishna, deoarece forma sa feminină este sursa tuturor celorlalte încarnări feminine ale lui Dumnezeu, cum ar fi Lakshmi și Sita .
Teologul Krishna Jiva Gosvami (unul dintre cei șase Goswami din Vrindavana ) în lucrarea sa „ Krișna-sandarbha ” citează o serie de citate din diferite scripturi, care dovedesc poziția lui Krishna ca Personalitate Supremă a lui Dumnezeu . El discută, de asemenea, despre distracția și calitățile lui Krishna, precum și despre avatarurile sale și alte expansiuni. Acest Sandarbha conține, de asemenea, o descriere a Goloka , planeta spirituală eternă a lui Krishna, care corespunde lui Vrindavan în această lume materială, Jiva Gosvami descrie asociații lui Krishna și expansiunile lor, în special, el descrie băieții păstori gopi și cea mai înaltă poziție. pe care o ocupă Radha printre ei .
Caracteristica principală a Gaudiya Vaishnavism, care le precede pe toate celelalte, este acceptarea Bhagavata Purana ca principal text sacru. După cum a remarcat S. K. De, alte școli, începând cu școala Madhva , s-au bazat, de asemenea, parțial pe acest text, care s-a bucurat de o mare autoritate de-a lungul întregii perioade a Evului Mediu indian, dar gânditorii Krishna au făcut acest lucru cu toată hotărârea, datorită căruia învăţătura lor este considerată completă.sistematizarea învăţăturilor Bhagavata Purana. [12]
O caracteristică unică a Gaudiya Vaishnavism, care îl deosebește de alte școli Vaishnava, este și doctrina bhakti - rasa . A fost creat de Chaitanya pe baza Bhagavata Purana și apoi dezvoltat de adepții săi, care l-au interpretat în termenii poeticii tradiționale indiene. Pe baza doctrinei bhakti-rasa, gânditorii Krishna au dezvoltat o practică religioasă, al cărei nucleu nu a fost închinarea rituală la templu, ca în alte sampradayas Vaishnava, ci cântatul colectiv al numelor lui Dumnezeu ( sankirtana ).
În teologia Hare Krishna, Krishna apare ca ipostaza inițială a lui Dumnezeu , iar Radha ca veșnicul său iubit păstor gopi [13] . În relație cu Krishna, Radha este văzută ca zeița supremă, controlându-l pe Krishna cu puterea iubirii ei [14] . Este descris că Krishna este atât de frumos încât cucerește întreaga lume cu frumusețea sa, dar Radha îl vrăjește chiar și pe el și de aceea ocupă o poziție mai înaltă [15] .
Srimad -Bhagavatam descrie cum Krishna a lăsat toate celelalte gopi în dansul rasa și a plecat în căutarea lui Radha. Conform teologiei Hare Krishna, numele și personalitatea Radhei apar și se ascund în textul Srimad-Bhagavatam care descrie acest eveniment [16] . Adepții Gaudiya Vaishnavism o consideră pe Radha nu doar o păstor, ci și forma originală feminină a lui Dumnezeu, sursa tuturor gopiilor care participă la dansul rasa și la alte lila [17] .
Chaitanya Mahaprabhu este considerat ultimul avatar al lui Krishna care a coborât în epoca noastră, Kali Yuga . El este privit ca Krishna în spiritul lui Radha , ca un avatar comun al lui Krishna și al întrupării sale feminine, Radha. În alte sampradayas, Chaitanya este considerat un mare devotat al lui Krishna, un sfânt, dar ei nu îl recunosc ca Krishna însuși sau ca un avatar al lui Krishna. Conform diferitelor biografii ale lui Chaitanya, el nu s-a declarat niciodată Dumnezeu în public și nu i-a plăcut când cineva îl numea Dumnezeu. Cu toate acestea, însoțitorii apropiați ai lui Chaitanya credeau în divinitatea sa, iar în biografiile lui Chaitanya există descrieri ale cazurilor în care el a apărut discipolilor săi sub forma lui Krishna însuși și a avatarului său. La prima sa întâlnire cu Chaitanya, Rupa Goswami a compus următoarea rugăciune în care a anunțat că Chaitanya este însuși Krishna:
O, prea milostivă întrupare a Domnului! Tu ești Domnul Krishna Însuși , arătând ca Caitanya Mahaprabhu. Tenul tău este culoarea aurie a lui Srimati Radharani și distribui cu generozitate dragostea pură pentru Krishna. Vă aducem respectul nostru.
Pentru a confirma divinitatea lui Chaitanya Mahaprabhu, Krishna citează diverse fragmente din Vede și Purana . [optsprezece][19] Unul dintre locurile din scripturile hinduismului, unde, după părerea teologilor lui Krishna, a fost prezisă venirea lui Chaitanya, este textul din „ Atharva Veda ”, [20] în care Vishnu spune următoarele:
După patru sau cinci mii de ani de la începutul Kali Yuga , voi coborî pe Pământ ca Gauranga - un sfânt brahman cu pielea aurie. Mă voi naște într-un sat de pe malul Gangelui și voi deveni faimos ca un sannyasi ideal , manifestând toate calitățile Mele transcendentale, inclusiv exemplul suprem de renunțare și libertate completă de dorințele materiale. Sub forma Domnului Gauranga, voi manifesta toate cele treizeci și două de simptome corporale ale unei mari personalități. Voi deveni propriul meu urmaș, foarte avansat în bhakti yoga . Îmi voi preda închinarea la Mine însumi ca Domnul Krishna , cântând propriile Mele Nume Sfinte și bucurându-mă de dulceața închinării Sinelui. Numai cei mai intimi devotați ai Mei Mă pot înțelege.
| Krishna | |
|---|---|
| Forme și imagini | |
| Atribute | |
| Cult | |
| locuri de pelerinaj | |
| temple | |
| Sfintele Scripturi | |
| Vezi si | |
| |