Skurlatov, Valeri Ivanovici

Valeri Ivanovici Skurlatov
Aliasuri « k. i. n. Valery Ivanov ”, „ inginer Ivan Saratov ”, I. Saratov [1]
Data nașterii 14 decembrie 1938( 14/12/1938 ) (83 de ani)
Locul nașterii
Cetățenie
Ocupaţie politician , scriitor
Educaţie Facultatea de Fizică, Universitatea de Stat din Moscova [2]
Religie neopăgânismul slav
Transportul PCUS , Patrioții Rusiei

Valeri Ivanovici Skurlatov (născut la 14 decembrie 1938 , Pavlovo , regiunea Gorki ) este o persoană politică și publică sovietică și rusă, profesor, publicist.

Articolele lui Skurlatov au fost publicate în reviste de știință populare, în special „ Tehnologie pentru tineret ”. A semnat articole atât cu nume propriu, cât și cu pseudonime. Skurlatov i-a considerat pe ruși („slavo-ruși”) ca fiind „ arieni ” și i-a identificat cu o serie de popoare antice, inclusiv sciții , cimerienii , indo-iranienii , etruscii . Potrivit lui Skurlatov, civilizația rusă este cu mii de ani mai veche decât oricare alta, iar cultul unui războinic a fost larg răspândit printre ruși în vremurile străvechi. Potrivit lui Skurlatov, rușii erau triburi de ciobani care cutreierau din Ungaria până în Asia Centrală, și nu fermieri, așa cum crede „ știința oficială ” [3] [4] [1] .

El a influențat dezvoltarea neopăgânismului rus [5] .

Biografie

Născut într-o familie numeroasă în orașul Pavlovo [6] ; tatăl Ivan Vasilyevici provenea dintr-o familie de țărani, la sfârșitul anilor 1950 a lucrat ca șef adjunct pentru partea politică a aeroportului Bykovo de lângă Moscova [ 7 ] . Skurlatov a scris că în copilărie a fost foarte impresionat de cărțile și reviste naziste cu fotografii ale naziștilor în marș [1] .

În 1955-1961 a studiat la Facultatea de Fizică a Universității de Stat din Moscova [7] [1] , specializarea fizică nucleară [7] . În 1961-1962 a lucrat ca redactor științific la editura „Literatura fizică și matematică” [7] . În 1963-1965 a fost student postuniversitar la Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS [2] . În același timp, a lucrat ca instructor în departamentul de propagandă al Comitetului Orășenesc Moscova (MGK) al Komsomolului [2] . În 1964 a organizat Universitatea Tânăr Marxist [8] (UMM) în subordinea Comitetului Central al Ligii Tineretului Comunist Leninist All-Union [2] , a fost rector al UMM în 1964-1965 [7] .

În 1965, din ordinul secretarului Comitetului Orășenesc Moscova al Komsomolului Vasily Trushin, Skurlatov a scris documentul „Carta Moralei”. Datorită asemănării ideilor expuse în „Carta Moralelor” cu fascistul și extremismul, acest document a fost luat în considerare de plenul Comitetului Central al Ligii Tineretului Comunist Leninist All-Union privind educația militaro-patriotică a tineretului, unde, desfășurată la sfârșitul anului 1965, s-a decis expulzarea lui Skurlatov din PCUS , retragerea lui din componența Comitetului Orășenesc din Moscova al Komsomolului și închiderea Universității Tinere Marxiste [9] [10] [2] [ 1] .

După aceea, potrivit lui Skurlatov, a fost forțat să intre în clandestinitate și să participe la jaful băncii de economii [1] .

Potrivit lui Skurlatov, de ceva vreme a fost apropiat de filozoful A.F.Losev și i-a făcut traduceri din operele autorilor naziști [11] [1] .

În 1965-1968 a lucrat ca cercetător junior la Institutul de Informații Științifice și Tehnice All-Union (VINITI), în 1972-1973 a fost director adjunct al Institutului de Studii Africane al Academiei de Științe a URSS [7] .

În 1968 a fost reintegrat în PCUS [1] .

În 1969-1972 și 1986-1988 a lucrat ca redactor științific în revista „ Tehnologie pentru tineret ” [1] .

În anii 1970 a lucrat la Institutul de Informare Științifică în Științe Sociale (INION) [2] , unde a promovat și istoria „ariană” și în 1975 a publicat cartea sa radical antisemit Sionism and Apartheid. Cartea l-a făcut popular în asociația de extremă dreapta „ Memorie ”. Potrivit acestuia, la începutul anilor 1980 i s-a oferit să devină liderul acestei mișcări, dar candidatura sa nu a fost susținută de KGB [1] .

În anii 1970-1980, Skurlatov a publicat în mod activ, în special, articolele sale au fost publicate în publicațiile „Drumurile mileniului” și „Secretele erelor”, precum și în revista „Tehnologie pentru tineret” [12] , unde, împreună cu oameni asemănători, a dezvoltat idei despre „preistoria păgână rusă” [1] .

În 1983-1985, Skurlatov a predat la Universitatea de prietenie a popoarelor Patrice Lumumba , unde a predat un curs special „Critica ideologiei sionismului” [13] [12] [1] .

A fost membru al WOOPiK și al Societății Palestiniene . A luat parte la activitățile Clubului Rus [1] .

În epoca Perestroikei, a participat la organizarea unor noi mișcări politice, precum Asociația Interregională a Organizațiilor Democratice etc. Așadar, în decembrie 1988, împreună cu V. Demin, I. Kolcenko și E. Dergunov, a a organizat Frontul Popular Rus şi a devenit unul dintre secretarii acestuia . În 1990 a fost secretar al Forumului Democrat Rus. În vara anului 1990, în numele acestei organizații, a emis un apel „Program de acțiune – 90” [1] .

În 1990, a creat Comitetele de Salvare Națională în Țările Baltice, al căror scop era menținerea republicilor baltice în cadrul URSS. În august 1991, a vorbit în sprijinul Comitetului de Stat de Urgență [1] .

În octombrie 1991, Frontul Popular Rus a fost redenumit de Skurlatov în „Partidul Vozrozhdenie”, care a intrat în strânsă cooperare cu Frontul Salvării Naționale [1] .

În 1993, a fost membru al Comitetului Executiv al Frontului Salvare Națională radical și a luat parte la confruntarea dintre Boris Elțin și Sovietul Suprem al Rusiei de partea acestuia din urmă, inclusiv la atacul asupra lui Ostankino. Partidul său renascentist a luat parte și la apărarea Sovietului Suprem al Rusiei și a fost interzis [1] .

În decembrie 1993, Skurlatov a înregistrat în Ministerul Justiției Partidul Liberal-Patriot „Vozrozhdeniye”, care s-a autodenumit „partidul Patriei Mame” și și-a stabilit ca una dintre sarcinile refacerii Uniunii Sovietice în interiorul granițelor anului 1945. . Partidul a existat până la începutul anilor 2000. În 2001-2002, deputatul Dumei de Stat din LDPR , E. Ișcenko, a încercat să-și intensifice activitățile, care nu a avut succes [1] .

A devenit unul dintre organizatorii mitingului din 9 mai 1994, în legătură cu care procuratura din Moscova a inițiat mai multe dosare penale, inclusiv cele referitoare la „încălcarea egalității naționale și rasiale” [1] .

În 1997-1998 a fost membru al Consiliului Coordonator și al comitetului executiv al Mișcării în sprijinul armatei lui Lev Rokhlin [1] .

În aprilie 1999, s-a alăturat Blocului Național unic cu „ Unitatea Națională Rusă ” a lui Alexandru Barkașov și Mișcarea Politică Publică Panorusă „Spas” pentru a participa la alegerile parlamentare și apoi prezidențiale. În noiembrie 1999, blocul a fost respins de Comisia Electorală Centrală [1] .

La începutul anilor 2000, s-a retras din politică. A fost președintele Frăției Ortodoxe a Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat [1] .

În 2016, a candidat pentru Duma de Stat din partidul Patrioții Rusiei [14] .

Căsătorit, cinci copii [6] .

În articolul din 1987 a fost poziționat ca candidat la științe istorice [15] [16] . Nu avea voie să-și susțină teza de doctorat (în filosofie) [17] . Gradul de candidat al științelor istorice este indicat și în articolul din 1977 unuia dintre pseudonimele lui Skurlatov („candidatul științelor istorice Valery Ivanov ”) [1] .

Aliasuri

A publicat o serie de lucrări sub diferite pseudonime. Articolul „Trace of the Light-bearing” (1977) a fost publicat în revista „ Tehnologie pentru tineret ” sub pseudonimul „ K.I. n. Valery Ivanov " sub forma unui comentariu la articolul " inginer Ivan Saratov " " Pe teren, pe teren ...". Deoarece numele și patronimul lui Skurlatov este Valery Ivanovici, autorul și comentatorul sunt o singură persoană. În același număr, Skurlatov s-a prezentat ca fizician și a publicat idei împrumutate din literatura științifico-fantastică despre anti-lumi, fluxul invers al timpului și un număr mare de civilizații extraterestre (1977). Ulterior a publicat mai multe lucrări sub pseudonimul I. Saratov [1] .

Creativitate și idei

Inițial, părerile lui Skurlatov erau apropiate de fascistul, dar cu timpul a devenit un susținător al ideilor eurasianismului [18] .

În 1965, la ordinul Comitetului Orășenesc din Moscova al Ligii Tinerilor Comuniști Leninişti din întreaga Uniune, Skurlatov a scris documentul „Carta Moralei”. Documentul conține o serie de idei care s-au răspândit ulterior în naționalismul și neopăgânismul radical rusesc. Era vorba despre eroism, sacrificiu, depășirea egoismului și subordonarea voluntară a intereselor personale principiului colectiv. Skurlatov a scris despre serviciul dezinteresat către strămoși și descendenți și a cerut înființarea unui cult al strămoșilor . El a declarat misiunea cosmică a poporului, care a constat în lupta pentru „transformarea revoluționară a întregii omeniri”. El a propus introducerea tuturor acestor noi norme morale în mediul tineretului prin pedepse corporale publice, suprimarea impulsurilor sexuale, lupta împotriva sexului preconjugal, introducerea de pedepse severe pentru femeile care aveau legături cu străinii, inclusiv sterilizarea. El a cerut introducerea unei discipline militare severe în mediul civil și dubla pedeapsă pentru actele antisociale. Textul s-a încheiat cu un îndemn de a rupe cu „intelectualismul” și de a trece la glorificarea cultului războinicului. Sub o serie de aspecte, precum militarizarea societății, structura corporativă, cultul eroismului și morții etc., regimul propus de autor era apropiat de modelul fascist [1] . Lucrând în anii 1960 în aparatul Komsomol, Skurlatov a apelat la „ Protocoalele bătrânilor din Sion ” , binecunoscute în acest mediu [19] [1] .

Skurlatov a câștigat o oarecare notorietate în anii 1970 pentru apelurile sale de a lupta împotriva „ sionismului mondial ” [20] [21] [1] . A fost membru al „cercului antisionist” al unuia dintre fondatorii neopăgânismului rus, Valery Emelyanov [1] .

În anii 1970 și 1980, ideile neo -păgâne despre strămoși au fost dezvoltate de una dintre ramurile literaturii științifico-fantastice, reprezentată de scriitori precum Valery Skurlatov și Vladimir Shcherbakov . Printre sursele lor s-a numărat „ Cartea lui Veles ” (o lucrare pretinsă a fi un text din secolul al IX-lea, dar recunoscută de oamenii de știință ca o falsificare a secolului al XX-lea [22] ). Genul science fiction se potrivea obiectivelor și nivelului de prezentare al neopăgânilor. Pe de o parte, teoriile lor nu au avut ocazia să intre în publicațiile științifice din cauza cenzurii ideologice și a inconsecvenței cu cerințele științifice. Pe de altă parte, science fiction ca gen s-a bucurat de mult mai multă libertate în URSS și a fost publicată în tiraje semnificativ mai mari decât publicațiile științifice [1] . În anii 1970, Tânăra Garda a început să publice almanahurile Secretele epocii și drumurile mileniilor, unde Skurlatov și Shcherbakov au acționat ca autori obișnuiți, dedicându-și lucrările creării unei istorii fantastice a vechilor slavi. Această direcție a primit sprijin în Comitetul Central al Ligii Tineretului Comunist Leninist All-Union , unde a fost văzută ca un mijloc de a distrage atenția tinerilor de la problemele sociale și politice presante [23] .

Pentru a stimula dezvoltarea tendinței naționaliste în science-fiction, Skurlatov a încercat să organizeze traducerea și publicarea în URSS a unei serii de lucrări ale unor autori occidentali scrise în sens similar [1] .

Un articol al lui Skurlatov și N. Nikolaev (1976), publicat în popularul săptămânal „ Nedelya ”, a marcat începutul controverselor în URSS în jurul „ Carții lui Veles ” (o lucrare declarată text din secolul al IX-lea, dar recunoscută de oamenii de știință ca o falsificare a secolului al XX-lea [22] ). Autorii au susținut că lucrarea este o „cronică misterioasă” care vă permite să aruncați o privire nouă asupra momentului apariției scrierii slave, să treceți în revistă ideile științifice despre etnogeneză, nivelul dezvoltării sociale și mitologia slavilor. În același 1976, ziarul Nedelya a publicat o selecție de recenzii pozitive despre Cartea lui Veles, inclusiv acuzații împotriva unor persoane care ar fi încercat să „destituie” cititorii și scriitorii dintr-o lucrare remarcabilă prin tăcere [24] .

Skurlatov s-a inspirat din Cartea Veles când a scris articole fantastice. El a devenit de fapt primul care a încercat să o introducă în contextul tradiției istorice ruse și sovietice. Bazat pe o serie de informații istorice obscure despre semnele scrise slave din Evul Mediu timpuriu și despre semnele găsite de arheologi în regiunea nordică a Mării Negre, el și-a asumat descoperirea timpurie a scrierii rusești precreștine. Skurlatov credea că alfabetul fenician ar putea proveni din regiunea nordică a Mării Negre. Astfel, după ce l-a pregătit pe cititor, a raportat despre descoperirea Cărții lui Veles, care, în opinia sa, a dovedit în mod irefutat „originea de stepă din Asia Centrală a strămoșilor noștri”, păstorii nomazi originari. Referindu-se la examinarea efectuată în 1959 de oamenii de știință sovietici și care a dat un rezultat negativ, Skurlatov a susținut că se poartă o discuție științifică serioasă în jurul Cărții Veles [25] .

Skurlatov și Shcherbakov i-au identificat pe „slavo-ruși” cu vechii iranieni (cimerieni, sciți etc.), indo-iranieni, traci, proto-indo-europeni și etrusci, înfățișând o imagine la scară largă a migrațiilor păstorilor puternici din întreaga lume. Stepe eurasiatice și aproape de ele, care au fost considerate de autori drept originală zona acestor triburi antice (slave) [1] .

Potrivit lui Skurlatov, în stepele antice eurasiatice a existat o cultură înaltă veche de mii de ani, cu „un sistem unificat de simboluri religioase și magice și criptografie”, pe care purtătorii săi l-au răspândit în zona viitoarei apariții a civilizațiilor antice. de la Nil până la râul Galben [1] .

Skurlatov a scris că în istoriografie vechii slavi sunt considerați fermieri, în timp ce, în opinia sa, „Rus” au fost inițial păstori care controlau teritorii vaste (1977):

Dacă în mod obiectiv (și fără părtinire rusofobă ) generalizăm dovezile surselor antice și datele științei moderne, atunci concluzia sugerează că în urmă cu cincisprezece secole Rus s-a stabilit, aparent, pe Volga și în Marea lui\u200b. \u200bAzov, și în Crimeea, și pe Nipru, și pe Neman, și în Marea Baltică și chiar, eventual, în Scandinavia, pe țărmurile Mării Nordului și în Asia Centrală [1] .

El a declarat prezența urmelor cuceritorilor slavi în Asia Mică și Transcaucazia la începutul mileniului II-I î.Hr. e., credea că slavii au fondat Tbilisi sau i-au asociat cu urartienii . Conform ideilor sale, tregerii culturali indo-europeni („arieni”) transportau „cromozomi” etnoculturali din zona lor originală - regiunea Kuban și, mai larg, din nordul Mării Negre și stepele ciscaucaziene - pe un teritoriu vast - din India până în Insulele Britanice. El a scris (1987):

„ Puritatea ” lor era asigurată nu numai de izolarea naturală, ci și de izolarea culturală și ideologică, susținută cu gelozie de preoții-vrăjitori. Dar călăreții au purtat acești „cromozomi” în toată lumea [1] .

Skurlatov a plasat casa ancestrală a „oamenilor din Ros (Rus)” și țara „Rus” în regiunea Mării Negre-Caucaziană. El credea că grupuri separate de „slavo-ruși” au jucat un rol pozitiv important în formarea popoarelor din Caucaz, Marea Bulgaria, Asia Mică și Levant [1] .

Skurlatov a căutat să justifice drepturile ancestrale ale rușilor asupra întregului teritoriu al fostului Imperiu Rus. Într-una dintre lucrările sale, publicată sub pseudonim, el a scris:

Astfel, nu mlaștinile Pripyat, unde unii arheologi încearcă să ne conducă, ci întinderea vastă a stepelor eurasiatice până la Amur - aceasta este adevărata noastră casă ancestrală. Acum 400 de ani, rușii s-au întors doar în câmpul lor natal rusesc, care a aparținut strămoșilor noștri de mii de ani [1] .

Sursele acestor idei ar putea fi părerile mai multor autori de la sfârșitul secolului al XIX-lea, inclusiv V. M. Florinsky , care a considerat expansiunea rusă în Asia Centrală ca o „întoarcere la patria ancestrală”. Skurlatov a dedus, de asemenea, strămoșii slavilor din Asia Centrală și a crezut că la începutul Evului Mediu Câmpul Sălbatic și Caucazul de Nord aparțineau „rouă”, care, în opinia sa, erau identice cu nomazii vorbitori de iraniană - roxolani și Rozomonii. Mai târziu, „roua” au fost forțați să iasă din aceste meleaguri de către nomazii vorbitori de turcă. El a susținut că formațiunile tribale alane, gotice, hunice, avari, bulgare și khazar au fost formate predominant. Statul Artania , în opinia sa, aparținea „polinilor Rus” care trăiau în vastitatea de la Volga și Caucaz până la Dunăre. Aceste idei se întorc la conceptul istoriografic al „Rusiei de Sud” și urmăresc să justifice achizițiile teritoriale ale Imperiului Rus ca restituire a pământurilor pierdute. În plus, Skurlatov a împărtășit ideile lingvistului O. N. Trubaciov , menționând Sinds ca un fragment al indo-arienilor. El a scris că locul de naștere al literaturii vedice este în regiunea Mării Negre [1] .

În iulie 1990, Skurlatov a publicat în numele Forumului Democrat Rus un articol numit Programul de acțiune 90, cunoscut și sub numele de Programul bolșevismului alb. „Programul” a cerut acapararea pământului și a puterii, precum și organizarea de „unități de autoapărare”. Inițial, Programul a provocat un răspuns larg, dar mai târziu, când a devenit clar că nu există o putere reală în spatele autorilor Programului, interesul pentru acesta a dispărut [26] [18] .

În anii 1990, Skurlatov a trecut la ideile de eurasianism . El a anunțat moartea irecuperabilă a „Vechii națiuni ruse” și a cerut formarea unui „etnos tânăr rus” bazat pe „ pasionali ” - membri ai partidului său. S-a păstrat orientarea extremistă a opiniilor sale [1] .

În anii 1990, Skurlatov a devenit unul dintre primii politicieni care au folosit mitul arian. În 1994, în ziarul Zavtra , a publicat un articol în care a numit poporul rus „o evadare integrală a puternicei rase ariene”. Modelul, în opinia sa, ar trebui să fie Adolf Hitler , „profetul promisiunilor ariene nordice”, care a căutat să creeze un „mare imperiu arian”. Skurlatov a scris: „Rasa mea este din Japhet. Și descendenții Yaphet au primit de la Dumnezeu stăpânire peste întreaga rasă umană. El s-a referit la Cartea Genezei și a susținut că aceasta este „credința noastră rusă” [1] .

La începutul anilor 2000, în calitate de președinte al Frăției Ortodoxe a Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, el a încercat să creeze o învățătură cvasi-religioasă „Credința dreaptă”, incluzând elemente de Ortodoxie, Islam, „Cartea lui Veles” iar ideile lui Nikolai Fedorov . Skurlatov s-a îndreptat către ideile de nemurire a oamenilor și de învierea strămoșilor. A scris (2012) despre necesitatea trecerii de la „etnozoologismul pre-subiectiv” la „naționalismul subiectiv al interesului-rationo”. El consideră națiunea nu în sens etnic, ci în sens civil, dar consideră cea mai importantă trăsătură a ei „expansiunea globală”, de aceea îi declară obligatorie „imperialitatea”. Principala greșeală a lui Hitler consideră „mâncarea evreilor”. Susține că Hitler ar fi trebuit să facă o alianță cu „sionismul radical”, care, potrivit lui Skurlatov, i-ar crește șansele de succes [1] .

Influență

Istoricul V. A. Shnirelman a scris: „Nefiind recunoscute de istorici, scrierile sale au avut un impact semnificativ asupra formării unei tendințe rasiste și antisemite în science-fiction rusă” [2] .

Articolele lui Skurlatov au contribuit la popularizarea Cărții lui Veles [25] (a fost criticat în legătură cu aceasta, în special de către academicianul B. A. Rybakov [27] ). În anii 1970, inițiativa lui Skurlatov de a studia acest text a fost susținută de unii oameni de știință calificați (în special, V. Vilinbakhov 1976), deși au fost foarte puțini (pentru aceasta, vezi: Kuzmin 1995: 13) [25] . Direcția de gândire stabilită de Skurlatov a fost preluată de o serie de jurnaliști și scriitori care au considerat Cartea lui Veles ca un monument neprețuit al păgânismului slav, care, întâmplător, a fost pus la îndoială de specialiști [25] . Potrivit lui Shnirelman, unul dintre scopurile articolelor lui Skurlatov a fost acela de a fundamenta proprietatea asupra întregului teritoriu al Imperiului Rus de către ruși [3] [4] . Shnirelman a remarcat, de asemenea, că operele de artă ale lui Skurlatov au servit direct drept începuturi ale neopăgânismului rus [5] .

Critica

Documentul lui Skurlatov „Carta moravurilor” (1965) este privit de cercetători ca având un caracter extremist [28] [29] [30] [31] [32] [33] .

Potrivit cercetătorilor, Skurlatov și-a împrumutat ideile despre „sionism” din cartea „ Mein Kampf ” a lui Adolf Hitler [34] [35] .

Programul de acțiune 90 a fost criticat atât de presa de stânga, cât și de cea de dreapta, care l-a privit ca pe un manifest extremist și un apel la un putsch [36] [37] [38] . Primul secretar al Comitetului Orășenesc Moscova al PCUS , Iuri Prokofiev , a descris „Programul” drept „un apel direct la răsturnarea guvernului existent, pentru acțiuni ilegale, neconstituționale” [39] [26] .

Skurlatov A. V. Artsikhovskyau susținut că arheologul, academicianul[41], precum și O. Skurlatova[40]Alexander Asovși autorul neo-păgân [1] ). Cu toate acestea, astfel de declarații ale lui Artsikhovsky nu găsesc confirmare. Filologul O. V. Tvorogov a scris:

Un student și colaborator al lui A. V. Artsikhovsky V. L. Yanin , precum și academicianul B. A. Rybakov, care l-a cunoscut îndeaproape, nu au auzit niciodată declarații în favoarea lui VK de la regretatul arheolog (B. A. Rybakov mi-a spus acest lucru într-o conversație personală. De asemenea, în mod specific, D S. Likhachev a adresat o întrebare similară lui V. L. Yanin). Și mesajul lui O. Skurlatova că A. V. Artsikhovsky „a considerat că este destul de probabil”, că VK „reflectează adevăratul trecut păgân al slavilor”, a apărut după moartea savantului și pare extrem de îndoielnic [42] .

Asov se referă și la o conversație personală cu Rybakov, dar susține că acesta i-a spus contrariul [40] .

D. S. Loginov (un susținător al autenticității Cărții lui Veles) a scris:

În mod tradițional, printre susținătorii autenticității documentului, se crede că A. V. Artsikhovsky a vorbit cândva în favoarea autenticității acestuia. Cu toate acestea, putem doar ghici despre natura și conținutul cuvintelor sale, deoarece arheologul VK nu a dedicat nici o singură lucrare, iar indicațiile evaluării sale pozitive asupra monumentului sunt oarecum asemănătoare cu un mit istoriografic [43] .

Publicații

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 32 33 38 3 4 3 4 4 5 4 5 4 5 4 5 3 4 5 4 4 5 4 5 3 4 5
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Shnirelman, 2011 , p. 115-144.
  3. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , p. 50-51.
  4. ↑ 1 2 Laker, 1994 , p. 172.
  5. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , p. paisprezece.
  6. ↑ 1 2 Marea enciclopedie biografică, 2009 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pribylovsky V.V. Dovezi anti-compromis, bibliotecă online
  8. ↑ Shnirelman, 2012 , p. 113.
  9. ↑ Shnirelman, 2012 , p. 113-114.
  10. ↑ Laker, 1994 , p. 171.
  11. ↑ Mitrokhin, 2003 , p. 288–289.
  12. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , p. 115.
  13. ↑ Mitrokhin, 2003 , p. 412-414.
  14. ↑ CEC al Federaţiei Ruse a certificat listele de candidaţi pentru Duma de Stat nominalizate de partidul Patrioţii Rusiei .
  15. ↑ Skurlatov, 1984 , p. cincizeci.
  16. ↑ Kaganskaya, 1987 , p. 131-140.
  17. ↑ 1990: Experiența studierii istoriei recente, 2007 , p. 707.
  18. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 , p. 116.
  19. ↑ Mitrokhin, 2003 , p. 248.
  20. ↑ Nudelman, 1979 , p. 43-45.
  21. ↑ Voronel, 1979 , p. 97-98.
  22. ↑ 1 2 Ce cred oamenii de știință despre Cartea Veles, 2004 .
  23. ↑ Shnirelman, 2015 , p. 214-215.
  24. ↑ Kozlov. „Placi din Isenbek”, sau „Păsarea de foc” moartă, 2004 , p. 148-175.
  25. ↑ 1 2 3 4 Shnirelman, 2015 , Capitolul 4. Surse și rădăcini ale „mitului arian” rusesc, secțiunea „Cartea Vlesova”.
  26. ↑ 1 2 Laker, 1994 , p. 346.
  27. ↑ Sursa . Preluat la 14 mai 2022. Arhivat din original la 30 martie 2022.
  28. ↑ Kaganskaya, 1987a , p. 12-13.
  29. ↑ Dunlop, 1983 , p. 42.
  30. ↑ Yanov, 1987 , p. 83.
  31. ↑ Roma Spechler, 1990 , p. 287.
  32. ↑ Laqueur, 1993 , p. 114.
  33. ↑ Mitrokhin, 2003 , p. 289-294.
  34. ↑ Kaganskaya, 1987a , p. 12-16.
  35. ↑ Laker, 1994 , p. 172-173.
  36. ↑ Programul Războiului Civil?! // Tribună de lucru, 1990, 3 octombrie.
  37. ↑ Panina T., Shabanov Yu. Cine aprinde chibriturile? // Adevărat, 1990, 15 octombrie.
  38. ↑ Laqueur, 1993 , p. 247-248.
  39. ↑ Nimeni nu a vrut să cedeze .
  40. ↑ 1 2 Alexandru Asov . Dovezi ale autenticității Cărții Veles de la academicianul Artemy Artsikhovsky copie de arhivă din 19 iunie 2022 la Wayback Machine . 03.11.2022.
  41. ↑ Skurlatova, 1979 , p. 55.
  42. ↑ Caș. Ce este „Cartea Vlesova”?, 2004 , p. 47-85.
  43. ↑ Examinarea cărții Veles, 2015 , volumul 1, Loginov D. S. Prefață, p. 71.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  În rețelele sociale