Comunitatea culturală și istorică Srubnaya

Comunitate culturală și istorică Srubnaya  - asociație etno-culturală a epocii bronzului târzie ( secolele XVIII - XII î.Hr., după alte estimări - secolele XVI-XII î.Hr. [1] ), comună în zonele de stepă și silvostepă din Europa de Est între Nipru și Urali [2] , cu situri individuale în Siberia de Vest și Caucazul de Nord. A fost inițial evidențiată ca cultură în 1901-1903 de arheologul rus V. A. Gorodtsov [3] , dar în anii 1970 N. Ya. Merpert și E. N. Chernykh au atras atenția asupra diferențelor locale din interiorul culturii și au introdus în circulația științifică conceptul de „ jurnalul comunității culturale și istorice” [4] [5] . Este reprezentat de monumente ale culturilor Pokrovskaya (secolele XVIII—XV î.Hr.) și Berezhnovsko-Maevskaya (secolele XVII—XII î.Hr.) Srubnaya [6] , care sunt așezări, necropole, ateliere, mine, comori și descoperiri unice. Locuinte - pisoane, semi-piguri si teren. Necropolele sunt reprezentate prin movile și înmormântări de pământ. În stratigrafia kurgan, înmormântările de bușteni ocupă o poziție mai înaltă în raport cu mormintele comunităților de groapă și catacombe . Ritul prevedea înmormântarea defunctului în gropi sau cabane din lemn în poziție îndoită, pe partea stângă, cu mâinile în fața feței. Există și cazuri de incinerare. Bunurile funerare sunt reprezentate de vase cu nervuri ascuțite și borcane, mai rar de obiecte metalice [2] . Condițiile climatice în schimbare, epuizarea resurselor naturale și suprapopularea au dus la o scădere bruscă a populației și la transformarea culturală a triburilor comunității Srubnaya [7] .

Istoria cercetării

Pionierul culturii buștenilor este V. A. Gorodtsov , care în 1901-1903, în procesul de studiere a movilelor funerare ale Seversky Doneț , și-a îndreptat atenția către înmormântările ghemuite în cadre de lemn - cabane de bușteni [3] . În conformitate cu caracteristicile de design ale structurii funerare, cultura pe care a evidențiat-o a fost numită Srubnaya [8] .

Conceptul de origine a culturii din monumentele Poltavka din regiunea Trans -Volga și migrarea acesteia într-o etapă ulterioară a fost dezvoltat la mijlocul anilor 1950 de O. A. Krivtsova-Grakova [9] . În anii 1970, N. Ya. Merpert [10] și E. N. Chernykh [5] și-au îndreptat atenția către diferențele locale din cadrul culturii Srubnaya, dar, în opinia lor, era problematică la acea vreme identificarea unor variante sau culturi locale individuale [11]. ] .

Ulterior, în cursul cercetărilor științifice, o serie de cercetători și-au îndreptat atenția asupra diferențelor antropologice, cronologice și culturale dintre monumentele de stepă și silvostepă, ceea ce a confirmat ipoteza diferențelor locale în mediul cultural Srubna [12] . N. Ya. Merpert și E. N. Chernykh au introdus conceptul de „comunitate istorico-culturală” în circulația științifică, care reflectă eterogenitatea sa culturală. La mijlocul anilor 1970, N.K. Kachalova, pe baza materialelor din Volga de Jos, a evidențiat tipul de monumente Berezhnovsky [13] , iar I.F. Kovaleva, pe baza materialelor din cimitirul Mayovsky ( Dnepropetrovsk ), a identificat tipul Mayevsky de monumente [14] . În anii 1990, N. M. Malov și O. V. Kuzmina au identificat o cultură separată Pokrovskaya bazată pe materialele din cimintul Pokrovsky [15] [16] .

Trăsăturile comune ale ritului funerar al tipurilor de monumente Berezhnovsky și Mayevsky i-au permis lui V. V. Otroshchenko să combine ambele tipuri într-o cultură separată Berezhnovsky-Mayevsky, ca parte a comunității culturale și istorice Srubnaya a epocii bronzului târzie [6] . Yu. M. Brovender a evidențiat tipul de monumente Stepanov din mediul culturii Berezhnevo-Mayovskaya Srubnaya [17] . Astfel, în mediul comunității culturale și istorice Srubnaya din epoca târzie a bronzului, se disting culturile Pokrovskaya și Berezhnovsko-Mayovskaya Srubnye și tipul de monumente Stepanovo, ceea ce reflectă eterogenitatea culturală și trăsăturile formării.

Originea comunității Srubnaya

Problema originii culturii Srubnaya (mai târziu comunitatea culturală și istorică Srubnaya) a fost ridicată de V. A. Gorodtsov în 1907 , aproape imediat după descoperirea movilelor în cabane din bușteni de pe Seversky Doneț. Cercetătorul și-a format conceptul de migrație de origine [18] , care a fost în cele din urmă oficializat la mijlocul anilor 1950 de O. A. Krivtsova-Grakova [9] . Cercetătorul credea că cultura Srubnaya s-a format în regiunea Volga pe baza culturii Poltavka din epoca mijlocie a bronzului. Una dintre variantele acestei ipoteze este conceptul genezei culturale Volga-Ural de V. S. Bochkarev [19] .

Teoria migrației nu a primit sprijin absolut în comunitatea științifică. N. N. Cherednichenko a vorbit în favoarea originii autohtone a culturii Srubna. În opinia sa, toate variantele locale ale culturii Srubnaya sunt sincrone și nu a existat un singur centru de origine al culturii, iar formarea fiecărei variante ar trebui explicată pe baza specificului situației arheologice locale [20] .

În anii 1990, V.V. Otroshchenko a dezvoltat conceptul dezvoltării comunității culturale și istorice Srubnaya din culturile Sintashta , Don-Volga Abashev , Babin și monumentele de tip Potapov din regiunea Volga Mijlociu în procesul interacțiunilor lor etno-culturale. [21] [22] [23] . În conformitate cu aceasta, cercetătorul a evidențiat în rândul comunității culturile de bușteni Pokrovskaya și Berezhnovsko-Mayovskaya, care, în opinia sa, s-au dezvoltat pe o bază diferită [6] . Cultura Pokrovskaya Srubna prinde contur în interfluviul de silvostepă Don și Volga ca urmare a influențelor politice și culturale ale purtătorilor culturii Sintashta asupra populației târzii Abashev, de unde se răspândește în alte regiuni [24] [25] .

Monumentele Protoberezhnovka sunt larg răspândite în regiunea Volga de Jos, unde, conform cercetătorului, componenta etnică Novokumak venită dinspre est este suprapusă populației Catacombei Târzii [26] . Mai târziu, triburile culturii Pokrovskaya Srubnaya au avansat pe malul stâng al Seversky Donețului, unde au fost complet asimilate de purtătorii culturii Babinsk. Ca urmare a asimilării populației Pokrovsky de către triburile Babinsky, s-a format cultura Berezhnovsko-Mayovskaya Srubnaya [27] .

Cultura Pokrovskaya Srubna

Cultura Pokrovskaya Srubnaya (secolele XVIII-XV î.Hr.) este larg răspândită în zona de stepă și silvostepă de la Seversky Doneț până la Volga. Monumente separate sunt reprezentate în Urali. Un monument eponim este cimitirul Pokrovsky din regiunea Saratov Volga, care a fost explorat de P. S. Rykov în anii 1920 în apropierea orașului Pokrovsk (acum Engels ) [28] . A fost identificat la începutul anilor 1990 de către N. M. Malov [29] și O. V. Kuzmina ca fiind cultura Pokrovskaya [16] . S-a format pe baza culturii Don-Volga Abashev cu influența directă a monumentelor de tip Sintashta și Potapov din regiunea Volga Mijlociu [21] . Monumentele sunt reprezentate de așezări, cimitire, comori, mine, ateliere și descoperiri întâmplătoare. Așezările erau situate în imediata apropiere a râurilor pe dealuri mici. Cele mai studiate așezări sunt Lacul Usovo, Mosolovka, Kapitanovo, Yanokhino, Rubtsy și Prokazino.

Locuințe - pământ, pisoane și semi-piguri de construcție cadru-stâlp cu un acoperiș în fronton sau în cochid. Pereții sunt din gazon, bușteni, rar - piatră. În clădirile mari, partea rezidențială este cel mai adesea separată de partea de utilitate. În interiorul locuințelor se aflau una sau mai multe vetre, gropi, uneori o fântână [30] . Monumentele funerare sunt reprezentate de movile funerare și înmormântări la sol. Ele sunt situate în principal pe terase sau dealuri de-a lungul malurilor râurilor, mai rar - pe bazine de apă . Movilele funerare ale culturii Pokrovskaya includ un număr mic de movile - de la 2 la 15. Movile unice și necropolele uriașe sunt rare.

Movila a fost ridicată după ultima înmormântare. Numărul de înmormântări din movilă variază de la 1 la 100. Morții erau îngropați în gropi subrectangulare, uneori în cabane de bușteni, în poziție ghemuită pe partea stângă, în poziție de adorație , cu capul spre nord. Vasele acționează ca bunuri funerare, mai rar arme și bijuterii. Mormintele conțin și oase de animale - resturi de hrană din carne. Cele mai studiate cimitire sunt Pokrovsky, Staroyabalaklinsky și Novopavlovsky [31] . Complexul ceramic al culturii este reprezentat în principal de ghivece cu nervuri ascuțite cu ornamente geometrice. Uneltele și armele din piatră sunt reprezentate de o varietate de topoare și buzdugane , vârfuri de săgeți, răzuitoare, ciocane, cuțite, nicovale, șlefuitoare și abrazive. De asemenea, sunt cunoscute bijuterii - margele de faianta, pandantive temporale canelate si bratari. Produsele osoase sunt larg răspândite: pomeți, pungi, lustruite, piercing-uri, ace, ace de tricotat, vârfuri de săgeți. Uneltele metalice sunt reprezentate de topoare, seceri, dize și dalte, perforatoare, cuțite cu tijă cu un reticulat rombic lat și pumnale cu mânere turnate. De asemenea, sunt răspândite ornamentele din bronz, antimoniu și aur: inele, cercei temporali, plăcuțe și brățări. Baza economiei transportatorilor culturii Pokrovskaya a fost stagnarea și păstoritul îndepărtat [32] [33] . Populația culturii Pokrovskaya Srubnaya în termeni etnici reprezintă grupul etnic indo-iranian și a avut anumite semne ale etnului indo-arien într-un stadiu incipient al dezvoltării sale [7] .

Cultura Berezhnovsko-Mayovskaya Srubnaya

Cultura Berezhnovsko-Mayovskaya Srubnaya (secolele XVII-XII î.Hr.) este răspândită în zona de stepă și silvostepă de la Ingulets până la Volga. Monumentele eponime sunt movila Berezhnov din regiunea Volga și cimitirul Mayevsky din apropierea orașului Dnepropetrovsk . În anii 70 ai secolului XX , N.K. Kachalova a evidențiat tipul de monumente Berezhnovsky [13] , iar I.F.  Kovaleva - Mayevsky [14] . Trăsăturile comune ale ritului funerar i-au permis lui V.V. Otroshchenko să combine ambele tipuri într-o cultură separată Berezhnovsko-Mayov, ca parte a comunității culturale și istorice Srubnaya [6] . Yu. M. Brovender distinge în mediul său monumentele de tip Stepanov [17] . S-a format pe baza culturilor Babinskaya și Pokrovskaya Srubnaya. Monumentele sunt reprezentate de așezări, movile funerare și înmormântări la sol, mine, ateliere, comori și descoperiri întâmplătoare. Așezările erau situate în imediata apropiere a râurilor pe dealuri mici. Locuințele sunt reprezentate de pisoane, semi-piguri și clădiri de pământ cu ziduri de fundație din piatră. Vetrele erau folosite pentru încălzirea locuințelor [30] .

Monumentele funerare sunt reprezentate de movile funerare și înmormântări la sol. Necropolele de movile sunt situate în principal pe terase sau dealuri de-a lungul malurilor râurilor, mai rar - pe bazine de apă. Includeți un număr mic de terasamente, de regulă, cu mai multe completări. Se practica construirea de movile lungi. Morții erau îngropați mai ales în gropi subrectangulare, uneori în ciste de piatră, în cabane din bușteni în poziție ghemuită pe partea stângă, cu capul spre est. Sunt cunoscute și incinerațiile. Locurile de înmormântare din sol ale culturii Berezhnovsko-Maevskaya sunt situate în principal pe marginile malurilor de rocă de bază, primele terase deasupra luncii inundabile și pe mici dealuri naturale din câmpia inundabilă  - în imediata apropiere a râurilor și așezărilor sincrone cu acestea. Înmormântările sunt reprezentate prin inhumații și incinerații. Înmormântările după ritul de inhumare se făceau în gropi subrectangulare și cutii de piatră. Nu au existat înmormântări în cabane din bușteni pe teritoriul zonelor de înmormântare la sol. Defuncții erau localizați în poziție ghemuită pe partea stângă, cu capul spre est. Incinerările sunt reprezentate de înmormântări în urne și mici gropi de pământ. Vasele servesc ca bunuri funerare, obiectele metalice sunt mai puțin comune [31] .

Ceramica este reprezentată de borcane, vase în formă de oală și cu nervuri ascuțite cu ornamente geometrice sub formă de linii orizontale și înclinate, flute, zigzaguri, brazi de Crăciun și alte forme geometrice. Uneori, pe vase, în principal în partea superioară, se află ornamente de șnur și diferite semne sub formă de cruci, semne solare, dreptunghiuri, imagini schematice antropomorfe și zoomorfe. O serie de cercetători văd în ele o scriere pictografică primitivă [34] . Conținutul acestor semne nu a fost încă descifrat. Înmormântările conțin și ustensile de cult din lemn, uneori cu accesorii din bronz. Uneltele și armele din piatră sunt reprezentate de o varietate de topoare și buzdugane, răzuitoare, ciocane, cuțite, nicovale, râșnițe de minereu și abrazive. Produsele osoase sunt larg răspândite: pomeți, pungi, lustruite, piercing-uri, ace, ace de tricotat, vârfuri de săgeți. Uneltele metalice sunt reprezentate de topoare, seceri, dize și dalte, perforatoare, ace, cuțite cu tijă, cu o cruce marcată și pumnale cu opritor inelar.

Bijuteriile din metal sunt, de asemenea, răspândite : inele, cercei temporali, pandantive din sârmă. La baza economiei se afla creșterea vitelor de tarabă și pășune, care a completat agricultura [32] [33] . Din punct de vedere etnic, purtătorii culturii Berezhnevo-Maev reprezintă grupul vorbitor de iranian al familiei de limbi indo-europene [7] . Recent, a existat o discuție științifică activă cu privire la limita cronologică superioară a comunității culturale și istorice Srubnaya. Unii cercetători îi extind existența până în secolele IX-VIII î.Hr. [35] .

Tipul fermei

Tipul de economie a purtătorilor comunității culturale și istorice Srubnaya s-a bazat în principal pe păstoritul stagnar și îndepărtat, care în rândul populației culturii Berezhnovsko-Mayovskaya Srubnaya a completat parțial agricultura. În interfluviul Nipru-Donețk s-au găsit boabe simple de cereale cultivate, ceea ce indică prezența agriculturii de luncă în economia triburilor Srubny. În stepele și semi-deșerturile ciscaucaziene și caspice este posibil să fi fost practicată păstoritul semi-nomad . Cu toate acestea, baza economiei populației de case de bușteni așezate din Epoca Târzie a Bronzului a fost creșterea vitelor de grajd și transhumanță .

Prioritatea era creșterea vitelor, un procent mai mic din efectiv erau cai [32] [33] . Un rol important în economia populației comunității culturale și istorice Srubnaya l-au ocupat producția minieră și metalurgică, care s-a bazat pe gresiile cuproase ale Uralilor (zăcământul Kargaly) [36] și creasta Donețk (zăcământul Bakhmut ) [ 36] 37] ; au fost folosite și aparițiile minereurilor din regiunea Volga Mijlociu [38] . Producția de bază a produselor metalice a fost localizată în principal în mai multe așezări ale metalurgiștilor de turnătorie - Lacul Usovo (Podonechye), Mosolovka (Podonye), Lipovy Ovrag (Volga Mijlociu), Gorny 1 (Urali) [39] .

Uneltele necesare prelucrării metalelor sunt reprezentate de topoare, ciocane, ciocane, râşniţe de minereu , tălpi şi dalte plate şi canelare, cuţite de tăiere de tip „buşten” şi pumnale. La sfârșitul timpului Srubny, fierarii de bușteni au stăpânit secretul obținerii fierului flash, din care au fost falsificate primele produse, în cea mai mare parte mici ca dimensiuni și slabe ca manoperă. Există bijuterii din aur [32] [33] .

Cultura spirituală

Pe baza rămășițelor sacrificiilor obișnuite de câini de iarnă din Krasnosamarskoye, arheologul D. Anthony a sugerat că tinerii au avut inițieri în rândul tăietorilor de lemne , în timpul cărora a fost încălcat tabu -ul despre consumul de carne de câine . Din mitologia indo-europeană comparată este cunoscută inițierea băieților în uniuni de bărbați paramilitari tineri , timp în care tânărul a fost transformat în lup sau câine [40] .

Etnie

Absența surselor scrise complică foarte mult soluționarea problemei etniei triburilor comunității culturale și istorice Srubnaya din epoca târzie a bronzului. Astfel, principala metodă de determinare a etniei este stabilirea unei legături între zona triburilor comunității Srubnaya cu răspândirea hidronimelor și toponimelor indo-iraniene . Originea lor pre-scitică a fost dovedită în mod convingător de lingvistul V. I. Abaev [41] . Mai târziu, N. L. Chlenova a trasat hidronimele iraniene în zona de stepă și silvostepă de la Nipru până la Ob , care a coincis complet cu aria de distribuție a triburilor comunităților culturale și istorice Srubnaya și Andronovo și a dovedit apartenența lor la Grup vorbitor de iraniană din familia limbilor indo-europene [42] [22] [43] .

Potrivit lui V.V. Napolsky , împrumuturile în limbile finno-ugrice indică faptul că purtătorii culturilor de stepă din epoca bronzului vorbeau limba tocmai de tip indo-arian . O astfel de atribuire, după cum o demonstrează fonetica împrumuturilor, a fost în mod tradițional respinsă din motive istorice. Discursul est-iranian s-a răspândit în stepă doar cu cultura ceramicii cu role la sfârșitul mileniului II î.Hr. e. [44]

Purtătorii culturii Srubna i-au precedat cronologic pe sciți și cimerieni [1] . Din acest motiv, cultura Srubnaya este adesea privită ca un analog arheologic al primelor dialecte iraniene din regiunea nordică a Mării Negre [1] . Cu alte cuvinte, purtătorii culturii sunt precursorii sciților și popoarelor înrudite. Cu toate acestea, există un alt punct de vedere: zona culturii Srubnaya este rampa de lansare din care iranienii antici au migrat în nord-vestul Iranului modern [1] . Conform acestui punct de vedere, triburile pastorale semi-nomade ale comunităților culturale și istorice Srubnaya și Andronovo reprezintă grupul iranian al familiei de limbi indo-europene într-un stadiu incipient al dezvoltării sale [45] [46] [47] [ 48] [49] .

Paleogenetica

În șase reprezentanți ai culturii Srubnaya, care au trăit cu 3900-3200 de ani în urmă, a fost găsit haplogrupul cromozomial Y R1a (subcladele R1a1, R1a1a, R1a1a1b2, R1a1a1b2a2a-Z2123), la 14 reprezentanți, mitocondrialul U52a15 (probă mitocondrială). , U5a2a1 , K1b2a , I1a1 , T1a1, T2b4 , J2b1a2a , H2b, H3g (2 mostre), H5b, H6a1a [50] .

Analiza a 35 de genomi din înmormântări aparținând la patru grupe culturale: cultura Srubnaya-Alakul ( Epoca Bronzului ), Cimerieni, Sciți și Sarmați ( Epoca Fierului ), cu vârsta cuprinsă între 1900 și 400 î.Hr. e. a arătat că cimerienii , sciții și sarmații  sunt popoare nomade din epoca fierului, nu sunt descendenți direcți ai purtătorilor culturii Srubno-Alakul, au un strămoș comun mai vechi al epocii bronzului. Ca multe popoare nomade, acestea sunt de origine mixtă. Cimerienii s-au dovedit a fi genetic mai apropiați de cultura Karasuk , care are influența popoarelor din Asia de Est, decât de cultura Srubnaya, unde influența popoarelor din Asia de Est este absentă [51] . Cel mai apropiat de cultura Srubnaya sunt sciții [51] , care au diferențe genetice atât față de cimerieni, cât și față de sarmați [52] .

Cultura Srubnaya formează o clădă comună cu culturile Afanasiev , Sintashta și Andronovo [51] . Studiile arată, de asemenea, relația genetică a reprezentanților culturii Srubnaya cu europenii moderni din nord și nord-est [51] .

Destin istoric

Fazele timpurii și mijlocii ale epocii târzii ale bronzului în Europa de Est coincid cu condiții climatice favorabile - vreme umedă și caldă predominant. Există o creștere bruscă a formelor productive ale economiei. În consecință, în secolele XVIII-XIII î.Hr., se observă densitatea maximă a populației din toate regiunile stepei și silvostepei est-europene. S-a născut o comunitate culturală și istorică de jurnal, care a fost menită să completeze tradiția formării marilor asociații etno-culturale în Europa de Est în epoca bronzului. Explozia demografică din mediul comunității Srubnaya, care a atins apogeul în silvostepa în secolele XVI-XV î.Hr. și în stepă în secolele XIV-XIII î.Hr., a dus la epuizarea resurselor naturale și la prăbușirea Comunitatea culturală și istorică Srubnaya [31] .

Aridizarea (uscarea) climei la sfarsitul epocii bronzului (secolele XI-VIII i.Hr.) a dus la degradarea si disparitia culturii Srubna.

Schimbarea condițiilor climatice la vreme uscată și răcoroasă, împreună cu suprapopularea totală, au dus la consecințe catastrofale. Populația este brusc redusă, ceea ce, conform datelor arheologice, se fixează într-o scădere a numărului de așezări și transformarea culturală a acestora [7] . Purtătorii comunității culturale și istorice Srubnaya au participat direct la formarea culturilor Belozersky și Bondarikhinsky din etapa finală a epocii bronzului și au avut o influență notabilă asupra populației centurii forestiere a Europei de Est în fața culturile Pozdnyakovo și Orderan.

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 Mallory JP , Adams Q. Enciclopedia culturii indo-europene . - Londra, 1997. - 829 p.
2. ↑ 1 2 Dicţionar arheologic. - M., 1990. - 368 p. Arhivat din original pe 8 iulie 2012.
3. ↑ 1 2 Gorodtsov V. A.  Rezultatele cercetărilor arheologice din districtul Izyum din provincia Harkov, 1901 // Proceedings of the XII AS. - M., 1905. - T. 1. - S. 174-341.
4. ↑ Merpert N. Ya.  Cea mai veche istorie a zonei de stepă a Europei de Est III - începutul mileniului II î.Hr. e.: Rezumatul autorului. dis. … Dr. ist. Științe. - M., 1968. - 84 p.
5. ↑ 1 2 Chernykh E.N.  Cea mai veche metalurgie a Uralilor și a regiunii Volga // Materiale și cercetări asupra arheologiei URSS. - 1970. - Nr. 172. - 180 p.
6. ↑ 1 2 3 4 Otroshchenko V. V. Pe două linii de dezvoltare a culturilor triburilor comunității Srubnaya // Probleme ale arheologiei scito-sarmate din regiunea nordică a Mării Negre. - Zaporojie, - 1994. - Emisiune. - 2. - S. 150-153.
7. ↑ 1 2 3 4 Istoria etnică a Ucrainei antice. - Kiev. 2000. - 280 p.
8. ↑ Berezanskaya S. S. , Otroshchenko V. V. , Cherednichenko N. N. , Sharafutdinova I. N.  Culturile epocii bronzului pe teritoriul Ucrainei. - K., 1986. - 163 p.
9. ↑ 1 2 Krivtsova-Grakova O. A.  Stepele din Volga și Marea Neagră la sfârșitul epocii bronzului // Materiale și cercetări de arheologie a URSS. - 1955. - Nr. 46. - 167 p.
10. ↑ Merpert N. Ya.  Cea mai veche istorie a zonei de stepă a Europei de Est III - începutul mileniului II î.Hr. e.: Rezumatul autorului. dis. … Dr. ist. Științe. - M., 1968. - 63 p.
11. ↑ Merpert N. Ya. , Pryakhin A. D.  Comunitatea culturală și istorică a casei de bușteni din Epoca Bronzului din Europa de Est și silvostepa // Arheologia silvostepei din Europa de Est. - Voronej, 1979. - S. 7-36.
12. ↑ Kruts S. I.  Trăsături antropologice ale populației culturii Srubnaya de pe teritoriul Ucrainei // Eneolitic și Epoca Bronzului Ucrainei. - K., 1976. - S. 222-232.
13. ↑ 1 2 Kachalova N. K. Despre diferențele locale în cultura buștenilor de silvostepă // Colecția arheologică a Schitului de Stat. - L., 1977. - Numărul. 18. - S. 23-28.
14. ↑ 1 2 Kovalova I. F. Maїvsky variantă locală a culturii vizuinii // Arheologie. - 1976. - VIP. 20. - S. 3-22.
15. ↑ Malov N.M. Despre identificarea culturii Pokrovskaya // Probleme ale culturilor din stadiul inițial al epocii târzii de bronz a Volga-Urali: Rezumate ale celor de-a doua lecturi Rykov. - Saratov, 1991. - S. 50-53.
16. ↑ 1 2 Kuzmina O. V.  Corelația dintre culturile Abashevskaya și Pokrovskaya // Convergența și divergența în dezvoltarea culturilor din Epoca Eneolitic-Bronz a Europei Centrale și de Est. - Sankt Petersburg, 1995. - Partea 2. - S. 27-51.
17. ↑ 1 2 Brovender Yu. M.  Stepanovsky tip de monumente ale culturii Berezhnovskaya-Mayovskaya Srubnaya // Amintiri de arheologie din Podniprovya. - Dnipropetrovsk, 2000. - VIP. 3. - S. 123-134.
18. ↑ Gorodtsov V. A.  Rezultatele cercetărilor arheologice din districtul Bakhmut din provincia Ekaterinoslav în 1903 // Proceedings of the XIII AS. - M., 1907. - T. 1. - S. 211-285.
19. ↑ Bochkarev V.S. Centrul  Volga-Ural al genezei culturale a epocii târzii a bronzului // Sociogeneza și geneza culturală în aspect istoric. - SPb., 1995. - S. 24-27.
20. ↑ Cherednichenko N. N. Despre unele probleme ale culturii Srubnaya // Problems of the Bronze Age in the sud of Eastern Europe. - Doneţk, 1979. - S. 6-8.  (link indisponibil)
21. ↑ 1 2 Otroshchenko V.V. Despre posibilitatea participării triburilor Poltavka și Catacomb la adăugarea culturii Srubnaya // Arheologia sovietică. - 1990. - Nr 1. - S. 107-112.
22. ↑ 1 2 Provincia metalurgică de stepă eurasiatică // BRE. T.9. M., 2007.
23. ↑ Tsimidanov V.V.  Comunitatea forestieră în lumina teoriilor dezvoltării ciclice // Colecția arheologică Donețk. - Doneţk, 2006. - Nr. 12. - S. 70-102.
24. ↑ Otroshchenko V.V. Despre chestiunea culturii Pokrovskaya Srubnaya // Epoca bronzului și Epoca timpurie a fierului în istoria triburilor antice din stepele rusești de sud. - Saratov, 1997. - Partea 1. - S. 70-72.
25. ↑ Otroshchenko V.V.  Înainte de geneza clanurilor carismatice // Probleme moderne de arheologie. - K., 2002. - S. 169-170.
26. ↑ Otroshchenko V.V. Despre problema monumentelor de tip Novokumak // Probleme de studiere a eneoliticului și epocii bronzului din Uralii de Sud. - Orsk, 2000. - S. 66-72.
27. ↑ Otroshchenko V.V. Istoria triburilor zrubnoi spіlnostі: Autor. dis. … doc. ist. Științe. - K., 2002. - 33 p. (link indisponibil) . Preluat la 23 octombrie 2011. Arhivat din original la 7 martie 2016. (nedefinit) 
28. ↑ Rykov P. Die Chvalinsker kultur an der Unteren Volga // ESA. - Helsinki, 1927. - T. 1. - P. 112-142.
29. ↑ Malov N.M. Despre identificarea culturii Pokrovskaya // Probleme ale culturilor din stadiul inițial al epocii târzii de bronz a Volga-Urali: Rezumate ale celor de-a doua lecturi Rykov. - Saratov, 1991. S. 50-53.
30. ↑ 1 2 Merpert N. Ya.  Din istoria antică a Volgai Mijlocii // Materiale și cercetări asupra arheologiei URSS. - 1958. - Nr. 61. - S. 45-156.
31. ↑ 1 2 3 Otroshchenko V. V. Despre istoria triburilor comunității de bușteni // Regiunea Dono-Donețk în epoca bronzului. - Voronezh, 2003. - Problemă. 17. - S. 68-96.
32. ↑ 1 2 3 4 Arheologia Ucrainei: Curs de prelegeri. - K., 2005. - 504 p.
33. ↑ 1 2 3 4 Arheologie. - M., 2006. - 608 p.
34. ↑ Zakharova E. Yu.  Clasificarea semnelor pe ceramică a unei comunități culturale și istorice a casei de bușteni // Regiunea Dono-Donețk în epoca bronzului. - Voronezh, 1998. - Problemă. 11. - S. 101-111.
35. ↑ Cultura de bușteni Berestnev S.I.  al malului stâng al silvostepei Ucrainei: Rezumat al tezei. dis. … cand. ist. Științe. - Harkov, 1983.
36. ↑ Chernykh E. N.  Kargaly, lumea uitată. - M., 1997. - 176 p.
37. ↑ Tatarinov S.I. Mineri  -metalurgiști antici din Donbass. - Artyomovsk, 2003. - 136 p.
38. ↑ Matveeva G.I. , Kolev Yu.I. , Korolev A.I. Complex minier și metalurgic al epocii bronzului în apropierea satului. Mikhailovo-Ovsyanka în sudul regiunii Samara (primele rezultate ale studiului) // Întrebări de arheologie a Uralilor și a regiunii Volga. - Samara, 2004. - Numărul. 2. - S. 69-88.
39. ↑ Brovender Yu . _ _ _ _ - 2010. - VIP. 2. - S. 87-102.
40. ↑ Anthony DW, Brown DR Câinii războiului: un ritual de inițiere din Epoca Bronzului în steppe rusești // Journal of Anthropological Archaeology. Vol. 48, decembrie 2017. P. 134–148.
41. ↑ Abaev V.I.  Preistoria indo-iranienilor în lumina contactelor de limba ario-uralice // Probleme etnice ale istoriei Asiei Centrale în antichitate. - M., 1981. - S. 84-89.
42. ↑ LOG CULTURE  / S. V. Kuzminykh // Parteneriatul social - Televiziune. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2016. - ( Great Russian Encyclopedia  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 31). - ISBN 978-5-85270-368-2 .
43. ↑ Chlenova N. L. Despre momentul apariției populației de limbă iraniană în regiunea nordică a Mării Negre // Etnogeneza popoarelor din Balcani și din regiunea nordică a Mării Negre. - M., 1984. - S. 259-268.
44. ↑ Napolskikh V.V. Relații Ural-Ariene: istoria cercetării, noi soluții și probleme // Istoria indo-europeană în lumina noilor cercetări. M.: MGOU, 2010. S. 229-242.
45. ↑ Arheologia RSS Ucraineană. - Kiev, 1985. - T. 1. - 473 p.
46. ↑ Kuzmina E.E.  Arias - drumul spre sud. - M., 2008. - 560 p.
47. ↑ Kuzmina, E.E.  De unde au venit indo-arienii? : cultura materială a triburilor comunității Andronovo și originea indo-iranienilor. - M., 1994. - 464 p.
48. ↑ Klein L. S.  Migrațiile antice și originea popoarelor indo-europene. - Sankt Petersburg, 2007. - 226 p.
49. ↑ Abaev V.I. Despre problema căminului strămoșesc și a celor mai vechi migrații ale popoarelor indo-iraniene // Orientul antic și lumea antică. - M., 1972. - C. 26-37.
50. ↑ Iain Mathieson și colab. Opt mii de ani de selecție naturală în Europa, 2015
51. ↑ 1 2 3 4 Maja Krzewińska, Gülşah Merve Kılınç, Anna Juras, Dilek Koptekin, Maciej Chyleński. Genomele antice sugerează stepa estică pontic-caspică ca sursă a nomazilor occidentali din epoca fierului   // Science Advances . — 2018-10-01. — Vol. 4 , iss. 10 . —P.eaat4457 . _ — ISSN 2375-2548 . - doi : 10.1126/sciadv.aat4457 .
52. ↑ Analiza genetică a nomazilor de stepă din Marea Neagră-Caspică . gene pool.rf (4 octombrie 2018). (nedefinit)

Link -uri

• Agapov S. A., Vasiliev I. B. Movila Pokrovsky // Pământul nostru. - Kuibyshev, 1975. - Numărul. 2.
• Kolev Yu. I. Înmormânt de sol al culturii Srubnaya Syezzhee II (materiale de săpături) // Cultura materială a populației bazinului râului Samara în epoca bronzului. — Samara, 2003.
• Kramarev A.I. Istoria studiului monumentelor funerare ale culturii Srubnaya din Volga de Mijloc de Sud // Întrebări de arheologie a regiunii Volga. - Samara, 2006. - Numărul. patru.
• Kramarev A.I. Monumente funerare ale culturii Srubnaya din Volga Mijlociu // Cultura materială a populației bazinului râului Samara în epoca bronzului. — Samara, 2003.
• Kuznetsov P.F., Mochalov O.D. Movila funerară a culturii Srubnaya la gura râului Samara // Întrebări de arheologie a regiunii Volga. - Samara, 2002. - Numărul. 2.