Ştefan din Perm

Ştefan din Perm

Episcopul Stefan al Permului, sfant; Sergiev Posad, secolul al XVI-lea; Monument: Viața personală a Sfântului Serghie de Radonezh [1]
Nume în lume necunoscut
A fost nascut Anii 1340
Veliky Ustyug
Decedat 26 aprilie 1396
Moscova
venerat în Biserica Ortodoxă Rusă
Canonizat 1549
in fata sfinti
Ziua Pomenirii 26 aprilie ( 9 mai )
Proceduri Învățătură împotriva strigolnikov
ascetism botezul popoarelor finno-ugrice
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Stefan de Perm ( Komi Perymsa Stepan , nume lumesc necunoscut; 1340, Veliky Ustyug  - 26 aprilie 1396 , Moscova ) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse . El a predicat creștinismul în ținuturile Komi , a creat un alfabet pentru ei și a tradus principalele scrieri bisericești în limba lor. În 1383 a fost numit primul episcop al eparhiei de Perm formată ca urmare a activității sale misionare . Venerat de Biserica Ortodoxă Rusă ca sfânt , comemorat pe 26 aprilie ( 9 mai ).

Biografie și legende

Născut în anii 1340 în Veliky Ustyug . Cel mai probabil, tatăl său rus Simeon, poreclit Khrap, a fost un duhovnic al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din oraș, iar mama sa Maria era fiica unui fierar local Ivan Sekirin. Există speculații că mama lui Stefan ar fi fost un Komi Permian . Nașterea lui Ștefan a fost prezisă de neprihănitul Procopius din Ustyug , care s-a închinat odată în fața fetiței de trei ani Maria (viitoarea mamă a sfântului) cu cuvintele: „aici vine mama marelui Ștefan, episcop și învățător. din Perm” [2] .

Ajutându-și tatăl în timpul slujbei, Ștefan a învățat cântatul bisericesc și hrisovul. Învățând să citească devreme, Ștefan a citit toate cărțile pe care le-a putut găsi în Ustyug. Probabil, în același timp, el a învățat nu numai limba marele permiană a zirienilor, ci și limba permiană apropiată de limba udmurtă (pe atunci numele Komi-Permyaks ).

În efortul de a-și continua educația, Ștefan s-a mutat la Rostov și a luat tonsura în mănăstirea lui Grigore Teologul , care era renumită pentru biblioteca sa. Acesta a fost vremea ascensiunii intelectuale a Rusiei și a activității ascetice a reprezentanților mișcării monahale, inclusiv Serghie de Radonezh , care în viitor a recunoscut semnificația realizărilor lui Ștefan.

În 1364, Marele Duce Dmitri Ivanovici Donskoy „și-a aruncat mânia” asupra prințului Rostov Konstantin și i-a luat Rostov și Ustyug și „locurile Perm Ustyug” [3] . Ideea tânărului ascet de a servi ca o lucrare misionară pentru marele popor Permian corespundea probabil politicii Moscovei.

Pentru a folosi Sfintele Scripturi și lucrările Părinților Bisericii în original , Ștefan a învățat limba greacă . Apoi s-a apucat de traducerea slujbelor divine ale Bisericii Ortodoxe în Permianul Mare , traducând din greacă chiar și acele concepte care au rămas fără traducere în limbile slave. Pentru a compila Marele Permian ( alfabet zirian ), Ștefan a folosit literele alfabetului grecesc, slav și turcesc antic.

La scurt timp după moartea mitropolitului Alexi , Ștefan a mers la Moscova , unde a primit sprijinul vicarului catedralei, Mitropolitul Rusiei Mihail (Mityai) și a fost hirotonit presbiter de către episcopul Gherasim de Kolomenski . În 1379, în vârstă de aproximativ 40 de ani, după ce a primit binecuvântarea episcopului Gherasim, ieromonahul Ștefan a condus o campanie misionară în ținuturile permiene [3] [4] și nu s-a mai întors la Rostov cel Mare , ai cărui locuitori încă îl cinstesc alături de sfinții Rostovi. . De la Marele Duce Ștefan a primit un salva-conduit .

Obținând sprijinul ustyuzienilor, Ștefan a ajuns în orașul Pyras (modernul Kotlas ) la confluența râului Vychegda cu Dvina de Nord și a început să propovăduiască doctrina creștină. Apoi Ștefan și-a mutat activitățile în satul permian Yemdyn (modernul Ust-Vym ), unde se afla cel mai mare sanctuar păgân. După distrugerea sa, aici a fost construită prima biserică din regiune, iar mai târziu - orașul suveran cu Mănăstirea Arhanghelul Mihail .

Viața povestește despre disputa lui Ștefan cu Pam centurionul, numită „vrăjitorul celebru, capul magilor, bătrânul vindecătorilor” [5] . Pam a făcut campanie pentru zirieni: „Nu-l ascultați pe Stefan, care a venit de la Moscova. Dar poate veni binele de la Moscova? Nu de acolo ne vin greutățile, tributuri grele și violență, tiuns, și closers, și executorii judecătorești? După o lungă dispută verbală, s-a hotărât să se rezolve disputa despre adevărul credinței prin două încercări: Ștefan și Pam, ținându-se de mână, au fost nevoiți să treacă printr-o colibă ​​în flăcări și pe sub gheața râului Vychegda (coborâți printr-un gaura si urca prin alta). Pam, în ciuda presiunii lui Stefan de a trece testul, a refuzat. Poporul l-a dat indignat lui Ştefan cu cuvintele: „Ia-l şi execută-l, că e supus execuţiei şi, după obiceiul nostru vechi, trebuie să moară”, dar Ştefan a dat drumul lui Pam [5] .

Ștefan a mai fost de câteva ori la Moscova și în 1383 a fost numit mitropolit Pimen ca primul episcop al noii dieceze de Perm . În eparhia sa, a început să construiască temple la scară mare cu fonduri alocate de la Moscova („cu salariul marelui prinț Dmitri Ivanovici și al boierilor săi, a început să construiască sfinte biserici și mănăstiri”) și a distrus cu zel tot cultul. monumente ale păgânismului („Idolii permieni sunt murdari, sculptați, sculptați, zeii tăiați i-au zdrobit până la capăt, i-au săpat, i-au ars cu foc, i-au tăiat cu un topor, i-au zdrobit cu un cap, i-au incinerat fără urmă. .. ") [3] .

În primăvara anului 1396, episcopul Ștefan, în afaceri ale eparhiei sale, a venit la Moscova pentru a-l vedea pe mitropolitul Ciprian și a rămas la Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky a Kremlinului . S-a îmbolnăvit, a murit pe 26 aprilie și a fost înmormântat în Catedrala Mântuitorului de pe Bor , lângă zidul de nord, în colțul templului [6] . Faptul venerației locale a lui Ștefan este dovedit de scrierea în 1472 de către Pahomius Serb a textului slujbei către Sfântul Ștefan [7] : 91 . Pentru venerația generală a bisericii, Ștefan din Perm a fost canonizat la Catedrala Makaryevsky în 1549. Până la invazia polonezilor din 1610, moaștele sale , conform legendei, au fost păstrate deschise, apoi au fost ascunse [8] sub un bushel și nu au fost „eliberate” la Perm, în ciuda cererilor repetate din partea locuitorilor din Perm [6] .

Lângă mormânt se afla toiagul episcopal al lui Ștefan , pe care în 1612 hatmanul Khodkevich l-a dus în Lituania și l-a transferat la Mănăstirea Suprasl . În 1849, Sfântul Sinod a ordonat transferarea personalului la Perm , unde a fost păstrat în catedrală . Toiagul este un băţ de zada de aproximativ 1,5 m lungime, decorat cu plăci sculptate în os (adăugare târzie) [7] . :86-87

Încercările ulterioare de redobândire a relicvelor lui Ștefan de Perm au fost fără succes. În timpul restaurării Bisericii Mântuitorului de pe Bor în secolul al XIX-lea, una dintre capele acesteia a fost sfințită în numele lui Ștefan de Perm. La 1 mai 1933, Biserica Mântuitorului de pe Bor a fost dărâmată [9] . Moaștele Sfântului Ștefan ar trebui considerate pierdute, cu excepția acelor particule care au fost confiscate înainte de invazia poloneză și au fost păstrate în alte biserici.

Legendele despre Ștefan din Perm au început să apară din secolul al XV-lea, adesea necorespunzătoare vieții sale. Tradițiile pot fi împărțite în două grupe: bisericești și populare. În crearea primilor a fost implicat însuși Epifanie cel Înțelept , care a descris în Viața lui Serghie din Radonezh comunicarea de rugăciune la distanță între ascetul Makovitsky și Stefan. Același tip ar trebui să includă „istoria construcției orașului Ust-Vymsk” în cronica Vymsko-Vychegodsk, precum și binecunoscutul[ cui? ] povestea distrugerii „ mesteacănului purpuriu ” [10] . Legendele populare includ povești despre lupta lui Ștefan (Stepan) cu tunurile (vrăjitorii), povești despre înotul său pe o piatră, povești despre pedeapsa (răsplătirea) locuitorilor din anumite sate și animale din anumite specii. Dacă tradițiile bisericești pot avea un fundal istoric, atunci tradițiile populare, desigur, fac parte din creativitatea orală. În sfera cinstirii sfântului, aceste două tipuri de tradiții pot converge, inclusiv astăzi. Așadar, în satul Ezholty de pe malul stâng al râului Vychegda, este venerată o „plută” de piatră, pe care se presupune că a navigat Ștefan din Perm.

Realizări istorice

Ștefan de Perm este considerat primul succesor rus al tradiției iluministe apostolice creștine în întregime. Ca urmare a activităților sale, Rusia moscovită a devenit o țară creștină multietnică, care include diverse popoare cu drepturi depline (în termeni religioși). ( Republica Novgorod a devenit o „țară creștină multietnică” cu multe secole mai devreme - toate Setu , Izhora , Vod au fost botezați aproape simultan cu slavii și rusul sub Egalul apostolilor Vladimir , iar botezul Karelianilor datează din urmă. până la 1227). Activitățile lui Ștefan de Perm au contribuit la includerea pământurilor Perm în Marele Ducat al Moscovei . Stefan a fost primul care a conturat si a fundamentat miscarea civilizatiei ruse spre est, predeterminand transformarea Rusiei moscovite in Rusia Mare. Ştefan din Perm a fost de fapt recunoscut ca sfânt în timpul vieţii sale. Viața sa a fost întocmită de Epifanie cel Înțelept , care l-a cunoscut personal pe Stefan [11] . Stefan a fost înmormântat la Kremlin printre membrii mai tineri ai familiei mare-ducale. În comemorarea slujbelor sale către Rusia, Sfântul Ștefan este înfățișat pe monumentul Mileniului Rusiei din Novgorod (1862). Imaginea sculpturală a lui Ștefan este plasată și pe fațada de est a Catedralei Mântuitorului Hristos din Moscova. Din scrierile Sf. Ștefan de Perm, s-a păstrat „Dezafectarea” („Instrucțiunea”) sa, îndreptată împotriva strigolnicilor (cunoscuta învățătură a antitrinitarienilor, care a apărut în țara Rostov în anii 80, ca opus cinstirii deosebite a Sfântului Dătător de Viață, răspândit în Rusia de Serghie de Radonezh și Ștefan de Perm). Pe lângă cea mai detaliată și conceptuală caracterizare a acestei erezii, autorul arată umanitatea fondatorilor săi, oferindu-se să nu le execute (ceea ce novgorodienii au făcut cu strigolnicii), ci să-i alunge din oraș.

Vechiul script permian și traducerile lui Stefan

Scrierea antică permiană (alfabetul Abur, Anbur, Perm / Zyryan; Komi Vazhe Perym gizhӧm ) este o scriere folosită de Komi-Zyryans , Komi-Permyaks , ruși și alte popoare din nord-estul Rusiei europene. Creat de Ștefan de Perm în 1372 în zona bazinului râului. Vym , un afluent al Vychegda , bazat pe alfabetul chirilic , alfabetul grecesc și scrierea antică turcă .

A căzut în nefolosire în secolul al XVII-lea, înlocuit de chirilic . Uneori a fost folosit ca un script secret pentru limba rusă. Cărțile cu traduceri originale ale textelor creștine Ștefan din Permian în limba marele Permian (Komi vechi) nu au ajuns la noi. În secolul al XVIII-lea, academicianul I. Lepekhin a descoperit fragmente de traduceri ale textelor liturgice datând din traducerile lui Ștefan, scrise în chirilic . Împreună cu inscripțiile icoanelor, ele dau o idee despre munca creativă a lui Ștefan, care a încercat să facă din limba permiană mare o limbă cu drepturi depline a culturii creștine.

Zyryanskaya Trinity

„ Treime Zyryanskaya ” - icoana Sfintei Treimi din ultimul sfert al secolului al XIV-lea (după 1379), conform legendei, scrisă de Sfântul Ștefan din Perm, care are cea mai veche inscripție supraviețuitoare în versiunea antică a Komi- Limba Zyryan , realizată în Ștefanov ( scrie veche Perm ). „Treimea Zyryanskaya” a fost găsită împreună cu icoana „Pogorârea Duhului Sfânt” (nepăstrat), conținând și o inscripție permiană. Inscripțiile reprezintă traduceri ale textelor biblice legate de aceste subiecte. Criticii de artă consideră că „Trimea Zyryansk” este o versiune a icoanei bizantine. În multe trăsături formale și conceptuale, ea este precursorul Trinității lui Andrey Rublev .

Paternitatea lui Ștefan din Perm nu a fost stabilită în mod fiabil (informațiile despre el au fost înregistrate de Yakov Friz din cuvintele enoriașilor din mediul rural și se referă la sfârșitul secolului al XVIII-lea). În Viața sfântului, scrisă la un an după moartea sa de Epifanie cel Înțelept , care l-a cunoscut personal pe sfânt, nu există indicii directe că Ștefan s-ar fi angajat în pictura icoanelor. Cu toate acestea, nu existau alți oameni capabili să traducă în permian la acel moment. Ștefan din Perm ar trebui considerat și autorul conceptului de icoane Perm, a căror creație ar trebui să fie asociată cu creativitatea figurativă și liturgică în Rus' la acea vreme. Sfântului Ștefan din Perm i s-a atribuit paternitatea mai multor icoane și cruci cu inscripții Zyryansk, dintre care unele au avut o origine sigură mai târziu [12] .

Memorie

Imaginea Sfântului Ștefan din Perm a fost imortalizată pe monumentul Mileniului Rusiei din Veliky Novgorod.

Pe 21 decembrie 2009, vârfului muntos nenumit anterior al Uralilor Subpolari , situat în Republica Komi , a primit numele de „munte Sfântul Ștefan din Perm” [13] .

Piața centrală a capitalei Republicii Komi, orașul Syktyvkar , poartă numele Sfântului Ștefan din Perm .

Catedrala diecezei Syktyvkar a Bisericii Ortodoxe Ruse a fost sfințită în numele Sfântului Ștefan. Pe 7 mai 2013, pe teritoriul Catedralei Stefanovsky a fost ridicat un monument al Sfântului Ștefan din Perm Mare [14] .

În numele Sfântului Ștefan din Perm, principalele tronuri ale bisericilor au fost sfințite în Kotlas , Naleskin, Regiunea Vladimir , Veliky Ustyug , Verkh-Yusva , Sylva și Kuede (toate cele trei așezări sunt în Teritoriul Perm ), Perm (vechiul rusesc ). Biserica Ortodoxă Credincioși), mănăstirile Mihailo -Arhangelsk Ust-Vymsky și Serafimovsky Ybsky , Uhta , Ekaterinburg , Desnogorsk , Tyrma, Teritoriul Habarovsk , Moscova [15] .

Note

  1. ↑ RSL , f. 304/Sh, nr. 21 (M. 8663)
  2. ↑ Legende istorice despre viața sfinților care au lucrat în eparhia Vologda. - Vologda: Tip. V. A. Gudkova-Belyakova, 1880. - S. 131-173. — 692 p.
  3. ↑ 1 2 3 Cronica Vychegodsko-Vymskaya (Misailo-Evtikhievskaya) Copie de arhivă din 12 mai 2011 la Wayback Machine .
  4. ↑ Colecția istorică și filologică a filialei Komi a Academiei de Științe a URSS. - Syktyvkar, 1958. - Numărul. patru.
  5. ↑ 1 2 Epifanie cel Înțelept . O predică despre viața Sfântului Ștefan, episcopul de Perm Arhivat 23 februarie 2022 la Wayback Machine . Enciclopedia Ortodoxă „ABC-ul credinței”.  (Accesat: 9 mai 2020)
  6. ↑ 1 2 Mănăstirea Voronov A. A. Spaso-Preobrazhensky pe pădure // Mănăstirile Kremlinului din Moscova . - M . : Editura Pravosl. umanistul Sf. Tihon. un-ta, 2009. - 160 p. — ISBN 978-5-7429-0350-5 .
  7. ↑ 1 2 Popov E. A. Sf. Ștefan din Great Perm Copie de arhivă din 14 iulie 2014 la Wayback Machine  - Perm, 1885. - 94 p.
  8. ↑ Ştefan, episcop de Perm // Dicţionar al cărturarilor şi livreştilor din Rusia antică  - Publicaţii electronice ale Institutului de Literatură Rusă al Academiei Ruse de Ştiinţe .
  9. ↑ Lebedeva E. Spas on Moscow. Shrines of Old Moscow Arhivat 16 ianuarie 2017 la Wayback Machine .
  10. ↑ Ryzhova E. A. Tradiții misionare în Povestea Nașterii și Botezului lui Ștefan din Perm Copie de arhivă din 4 septembrie 2013 pe Wayback Machine
  11. ↑ Epiphanius the Wise // Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică  - Publicații electronice ale Institutului de Literatură Rusă al Academiei Ruse de Științe
  12. ↑ Vinogradova E. A. Despre istoria icoanei „Sfânta Treime Zyryanskaya” din Vologda. Arhivat la 12 iunie 2012 la Wayback Machine // Buletinul de istorie a bisericii. — nr. 4(8). — 2007.
  13. ↑ Decretul Guvernului Federației Ruse nr. 1043 din 21 decembrie 2009  (link inaccesibil)
  14. ↑ În Syktyvkar a fost ridicat un monument al Sfântului Ștefan din Perm Mare . Preluat la 9 mai 2013. Arhivat din original la 19 martie 2015.
  15. ↑ Toate bisericile lui Ştefan din Perm . Catalogul popular al arhitecturii ortodoxe . Preluat la 13 ianuarie 2020. Arhivat din original la 2 mai 2021.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii