| Doctrină secretă, Învățătură secretă [K 1] | |
|---|---|
| Engleză Doctrina secretă | |
| Gen | ocultism |
| Autor | Helena Petrovna Blavatsky |
| Limba originală | Engleză |
| data scrierii | 1884-1891 |
| Data primei publicări | 1888-1897 |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Doctrina secretă, sinteza științei, religiei și filosofiei este lucrarea principală a Helenei Petrovna Blavatsky în trei volume [K 2] [K 3] [K 4] . Cartea a fost publicată inițial în două volume în 1888 [K 5] , al treilea volum a fost publicat după moartea scriitorului în 1897 . Baza „Doctrinei secrete” sunt strofele traduse din „ Cartea lui Dzyan ” secretă, cu comentarii și explicații ale autorului [6] [K 6]. Cartea examinează, de asemenea, în detaliu simbolismul fundamental folosit de marile religii și mitologii ale lumii. Primul volum tratează formarea universului . Al doilea volum tratează originea și evoluția omului [K 7] . Al treilea volum conține istoriile unor ocultiști celebri .
Traducerea în rusă din originalul englez a fost făcută de Helena Roerich (prima jumătate a anilor 1930 ). Teozofii francezi publică O versiune condensată a doctrinei secrete a lui H. P. Blavatsky [9] .
A. N. Sienkiewicz a scris că Blavatsky a descris odată prima ei carte drept „o lucrare nesatisfăcătoare, scrisă în mod confuz și neclar”. [10] Mahatma Koot Hoomi , într-o scrisoare către A.P. Sinnett , a remarcat că Isis Unveiled ar fi trebuit rescrisă:
„Nu vezi că tot ce găsești în Isis este abia schițat, abia schițat – nimic completat sau dezvăluit pe deplin [K 8] . Bine, a venit momentul, dar unde sunt lucrătorii pentru o sarcină atât de uriașă? [12]
W. C. Judge , scriind de la Paris în primăvara anului 1884, a anunțat că o asistă pe Blavatsky în noua ei carte, care se va numi Doctrina secretă și care fusese deja anunțată în The Theosophist . [K 9] În 1884, conducătorii Societății Teozofice au stabilit că noua carte va fi publicată „în douăzeci de părți, aproximativ șaptezeci și șapte de pagini fiecare”, dar în ianuarie 1885, „la direcția maestrului H. P. B. planurile au fost schimbate” [ 14] .
Potrivit multor martori oculari, materialul presupus dat de Mahatma a trecut prin stiloul lui H.P.B. în diferite moduri. Uneori se dicta, alteori se folosea clarviziunea sau alte mijloace. Ceva a apărut în manuscrisele de la Mahatmas înșiși.
Dr. Wilhelm Hübbe-Schleiden a vorbit despre munca lui H. P. B. la Würzburg . Spune că atunci când a vizitat-o în octombrie 1885 ... avea doar câteva cărți cu ea, nu mai mult de o jumătate de duzină... A văzut-o notând propoziții, parcă le-ar copia din ceva ce se află în fața ei. , dar invizibile pentru alții... A găsit în manuscrisele ei multe corecții și note, cu creion albastru, făcute cu grafia familiară a lui K. X. .
„Am văzut multe corecții și note în creion albastru, făcute cu binecunoscuta scriere de mână a maestrului K. X., în manuscrisul ei și în cărțile care stăteau pe birou. Practic am notat asta dimineața, înainte de a începe să lucreze. Am dormit pe canapeaua din camera ei de lucru după ce s-a pensionat, iar canapeaua era la doar câțiva pași de birou. Îmi amintesc bine surpriza mea în acea dimineață când am găsit o mulțime de pagini la dimensiune mare scrise de mână cu creion albastru. S-au întins pe masa vizavi de locul pe care ea însăși a scris. Nu știu cum au ajuns acele pagini acolo. Dar nu i-am văzut înainte de a adormi și nimeni în carne și oase nu a intrat în această cameră noaptea, pentru că dorm sensibil. [15] [K-10]
Constance Wachtmeister [K 11] și-a amintit că într-o zi, intrând în biroul lui H.P.B., a descoperit că întreg podeaua era presărată cu foi dintr-un manuscris respins. Ea a întrebat cauza acestei tulburări, iar H.P.B. a răspuns:
„Am încercat deja de douăsprezece ori să scriu corect această pagină, dar de fiecare dată Maestrul a spus că a fost greșit. Cred că o să înnebunesc cu atâtea opțiuni, dar lasă-mă în pace, nu mă pot opri până nu rezolv această problemă, chiar dacă trebuie să muncesc toată noaptea. [17]
O oră mai târziu, HPB a raportat că în sfârşit pagina fusese completată spre marea ei satisfacţie. K. Wachtmeister și-a amintit că uneori dimineața devreme vedea pe biroul lui HPB o foaie de hârtie acoperită cu cerneală roșie, cu un scris de mână pe care nu o recunoștea. Întrebat despre semnificația acestor note misterioase, HPB a răspuns că ele definesc munca ei pentru ziua curentă [18] .
Wachtmeister scrie în memoriile sale că în procesul de lucru la carte, Blavatsky a fost „în contact direct cu anumiți adepți estici”:
„Am avut norocul să fiu prezent la nașterea ei, să citesc manuscrisele și să fiu martor al modului ocult în care a primit informații” [K 12] .
Într-o scrisoare către H. S. Olcott din Würzburg , Blavatsky a raportat că „acum este absolut singură cu scaunul, călimăria și puține cărți” (spre deosebire de situația cu Isis, când Olcott a ajutat-o), dar, în ciuda acestui fapt, ea în patru ore ea a scris o secțiune de patruzeci de pagini, fără să se uite în niciuna dintre cărți, ci „doar ascultând”. [K 13] [K 14]
În scrisorile către Sinnett [6] , ea a spus:
„În fiecare dimineață există un loc nou și un nou eveniment. Duc din nou o viață dublă. Maestrul găsește că este prea greu pentru mine să privesc lumina astrală în timp ce lucrez la „Doctrina mea secretă” în timp ce sunt în conștiință și, prin urmare, de aproximativ două săptămâni observ tot ce am nevoie, ca într-un vis . K 15] . Văd rulouri uriașe și lungi de hârtie pe care este scris totul, apoi le restauresc din memorie ... "
Sunt foarte ocupat cu Doctrina Secretă. Ceea ce s-a întâmplat la New York [K 16] se repetă incomparabil mai clar și mai bine!... Asemenea poze, panorame, scene, drame antediluviane în fața mea!... N-am mai auzit sau văzut niciodată mai bine.
Blavatsky i-a spus lui Constance Wachtmeister că, dacă avea nevoie să se consulte și să obțină informații dintr-o carte, ea „și-a concentrat mintea pentru a crea o copie astrală ” a acelei cărți, din care să poată lua tot ce avea nevoie.
Coautorul The Secret Doctrine a fost explicat în scrisori de la Mahatmas Moriah și Kut Hoomi către Dr. Hubbe-Schleiden, pe care le-a primit în Germania la începutul lui ianuarie 1886 . Copii ale acestor scrisori au fost trimise de H. P. B. către W. C. Judge în America pentru utilizare ulterioară. În 1926 au fost publicate în Scrisorile Maeștrilor înțelepciunii (nr. 69, 70).
„Doctrina Secretă, când va fi publicată, va fi opera a trei autori: M., Upasika [K 17] și cel mai ascultător slujitor al doctorului.” Semnat: K. H. „Dacă poate fi de vreun folos și de ajutor doctorului Hubbe-Schleiden – deși mă îndoiesc – eu, subsemnatul fachir umil, certific că Doctrina Secretă a fost dictată în parte lui Upasika de către mine și în parte de către mine. Fratele K. H.” Semnătura: M. [22]
În 1888, Mahatma Koot Hoomi i-a scris lui Olcott:
„De asemenea, am luat notă de gândurile tale despre Doctrina Secretă. Asigurați-vă că ceea ce ea nu a furnizat cu note din lucrări științifice și de altă natură, noi am dat-o și am inspirat -o. Fiecare eroare sau concepție greșită corectată și explicată de ea din scrierile altor teosofi a fost corectată de mine sau în numele meu . Este o lucrare de mai multă valoare decât predecesorul ei, este un compendiu de adevăruri oculte care o va face o sursă de informare și instruire pentru cei care o studiază cu seriozitate pentru o lungă perioadă de timp.” [23]
Dr. Archibald Keightley [K 18] și ruda lui Bertram Keithley i-au fost de mare ajutor lui H. P. B. în pregătirea manuscrisului său pentru publicare.[6] [K 19] . B. Keightley și-a amintit cum, după ce a citit cu atenție întregul manuscris - o grămadă înaltă de aproximativ un metru - a corectat limba engleză și semnele de punctuație acolo unde era absolut necesar și apoi, după consultări îndelungate, „a apărut în fața autorului”.
„... I-am pus în fața ei planul nostru, care ne-a fost îndemnat de natura subiectului în sine, și anume de a face lucrarea în patru volume, în timp ce primele două volume urmau să fie împărțite în trei părți: 1) strofe și comentarii asupra lor; 2) simbolism; 3) știință. Mai departe, în loc să facem primul volum, așa cum intenționa ea, istoria unor mari ocultiști, am sfătuit-o să urmeze ordinea naturală a prezentării și să înceapă cu evoluția cosmosului, de acolo să treacă la evoluția omului și apoi, în al treilea volum, reluăm partea istorică, după ce a analizat viețile marilor ocultiști și, în sfârșit, să vorbim despre ocultismul practic în volumul al patrulea... Am expus acest plan înaintea lui Blavatsky și ea l-a aprobat în mod corespunzător. .
Theosophical Publishing Company a fost formată din asistenții energici ai HPB, preluând publicarea noii reviste teosofice Lucifer [ 6] , iar apoi realizând publicarea The Secret Doctrine. Primul volum din The Secret Doctrine (TD) a fost publicat la Londra la 1 noiembrie 1888 , al doilea la 28 decembrie a aceluiași an.
Blavatsky credea că „trunchiul părinte” al tuturor religiilor și sistemelor filozofice, fără excepție, conține un „mare adevăr”, care „până acum” a fost ascuns, distorsionat sau pur și simplu ignorat. După publicarea primului volum, ea a scris în jurnalul său că Doctrina secretă, cartea care expune tot ce poate fi transmis omenirii în „secolul curent”, este o încercare de a îndepărta o parte din fundamentul comun al tuturor. - mari și mici religii și sisteme filozofice. „S-a recunoscut ca fiind necesar să aruncăm în aer întregul strat uriaș de prejudecăți și iluzii pietrificate care ascund acum fundamentul unic al (a) tuturor marilor religii ale lumii, (b) micilor secte și (c) teosofiei în prezentarea sa modernă - nu indiferent cât de adânc ne este ascuns marele Adevăr din cauza propriilor noastre limitări și a imperfecțiunii cunoștințelor noastre. [K20]
În aprilie 1891, H. P. B. a scris că un al treilea și chiar un al patrulea volum din Doctrina secretă fuseseră promise anterior și că al treilea volum era aproape complet. La sfârșitul aceluiași (ultimul pentru ea) aprilie, H.P.B. a scris în articolul „Cărțile mele”:
„... În cazul Doctrinei secrete, aproximativ o jumătate de duzină de teosofi au lucrat la editare, ajutând la organizarea materialului, la corectarea engleză imperfectă și la pregătirea cărții pentru publicare. Dar niciunul dintre ei, de la primul până la sfârșit, nu va pretinde vreodată doctrine fundamentale, concluzii filozofice și învățături. Nimic din toate acestea nu am inventat [K 21] , ci doar am proclamat așa cum am fost învățat; sau, ca să citez Doctrina secretă a lui Montaigne (TD1, p. 46): „Am făcut doar un buchet din cele mai bune flori orientale și nu am adus nimic din mine decât un fir care le leagă”. [K 22] Poate vreunul dintre asistenții mei să spună că nu am plătit prețul întreg pentru fir?
Alvin Kuhn , în capitolul VIII al lucrării sale [27] , a descris cele trei propoziții principale, sau trei principii fundamentale, ale „Doctrinei secrete”:
1) Principiul Omniprezent, Etern, Infinit și Neschimbabil, despre care nici un raționament nu este posibil - este dincolo de înțelegerea umană - Realitatea Absolută Unică, Cauza Infinită, Inițiatorul Neînțeles, Imparțial și Rădăcina fără rădăcini a tuturor - Ființa pură - Sat . În ocultism , aceasta este exprimată în două aspecte: Spațiul Absolut și Mișcarea Absolută, reprezentând conștiința necondiționată. Dr. Kuhn scrie că aici Blavatsky introduce conceptul de forță care realizează legătura dintre spirit și materie . Această energie, numită „fohat”, este „puntea” prin care „ideile” care există în Intelectul Divin sunt imprimate în substanța cosmică ca „Legile Naturii”. [28] [29] [30]
2) Al doilea principiu afirmă universalitatea absolută a legii periodicității, observată și descrisă de știința fizică în toate domeniile naturii. Datorită acestei activități periodice, spațiul este „arena a nenumărate universuri, care apar și dispar necontenit”. [29] [30] [31] [32]
3) Identitatea și unitatea fundamentală a tuturor sufletelor individuale cu Suprasufletul universal, microcosmos cu macrocosmos. Istoria sufletului individual sau personificat reproduce astfel inevitabil viața universului, reprezentând un pelerinaj prin lumile materiale și spirituale după legile karmei [33] și reîncarnării [33] . De aici rezultă nevoia de „imersie în materie” la formele cele mai inferioare și cele mai inerte și reîntoarcerea ascensiunii la starea corporală. [29] [30]
Astfel, după dr. Kuhn, aceste trei principii de bază exprimă respectiv Ființa, Devenirea și Ființa eternului Cee (Acelui) care este Viața. [34]
Blavatsky afirmă că istoria evoluției cosmice conturată în strofele [K 23] este o formulă abstractă aplicabilă, cu modificările corespunzătoare, tuturor evoluțiilor, fie că este vorba de evoluția Pământului, de evoluția lanțului de planete, care include Pământul, evoluția sistemului solar, căruia i se aplică acest lanț și așa mai departe. [K 24] Cele șapte strofe ale volumului I reprezintă cei șapte membri ai acestei formule abstracte. Potrivit Dr. Kuhn:
Strofa I descrie starea Absolutului în timpul pralaya , sau „Noaptea lui Brahma”.
Strofa II continuă descrierea universului „adormit”, ținând însă cont de semnele trezirii. [36]
Strofa a III -a descrie vibrațiile finale ale „a șaptea eternitate” care evocă „tremurul spațiului infinit”, exprimând un nou zori manvantaric . [37]
Strofa IV descrie Esența primordială trezită la activitate. Este generată (sau emană din ea) de Unul (substrat omogen universal). Apoi, această Esență proiectează din ea însăși o Pereche (sau se desparte în două), Tatăl-Mama și deja ei, interacționând unul cu celălalt, produc „Fii”, sau „Raze”, care, datorită deținerii cuvântului de putere , devin „Armata Vocii” (legile naturii ), constructorii [38] ai lumilor universului. [39]
Strofa V detaliază procesul creației, care este guvernat de diferitele „Ierarhii septenare”, „Respirații” și „Fii”. Conform doctrinei ezoterice, pentru a deveni pe deplin divină, inteligența spirituală trebuie să treacă prin stadiul uman, și nu neapărat pe Pământul nostru. [40]
Strofa a VI -a descrie următoarele etape de diferențiere a principiului vieții în formele sale inițiale. Corpul fizic al unei persoane este doar unul dintre cele șapte elemente ale ființei sale, iar planeta, în mod similar, este doar învelișul exterior al ființei sale, corpul său dens. [41]
Strofa a VII -a urmărește coborârea vieții până la apariția omului.
Blavatsky scrie că „totul în Univers, în toate regnurile sale, este conștient , adică înzestrat cu conștiință de tipul și planul de percepție corespunzător [K 25] . Noi, oamenii, ar trebui să ne amintim că, dacă nu vedem semne de conștiință în înțelegerea noastră, să zicem, în pietre, atunci acest lucru nu ne dă dreptul să vorbim despre absența conștiinței în ele . Nu există așa-numita materie „moartă” sau „oarbă” , așa cum nu există nicio lege „oarbă” sau „inconștientă”. Astfel de concepte nu-și au locul în filosofia oculta. Acesta din urmă nu se bazează niciodată pe aparențe superficiale, iar entitățile noumenale sunt mai reale pentru el decât omologii lor obiect. [K26]
Autorul susține că Universul este creat și direcționat din interior spre exterior [K 27] . La fel ca sus, așa și jos, atât în cer, cât și pe pământ, și omul, un microcosmos și o copie în miniatură a macrocosmosului, este o mărturie vie a acestei legi universale și a modului în care funcționează. Vedem că fiecare mișcare exterioară , acțiune sau gest, indiferent dacă este volițional sau mecanic, organic sau mental, este produsă și precedată de un sentiment interior , sau emoție, voință sau dorință , gând sau minte . Așa cum nicio mișcare sau schimbare externă în corpul extern al unei persoane normale nu este posibilă fără un impuls intern dat prin una dintre cele trei funcții numite, tot așa este și în universul exterior sau manifestat. „Întregul Cosmos este guvernat, controlat și animat de o serie aproape nesfârșită de ierarhii de Ființe conștiente, fiecare dintre ele având propriul său scop și care – fie că le numim cu un nume sau altul, fie că sunt Dhyan Chohans sau îngeri – sunt „mesageri” doar în sensul că sunt executorii legilor Karmei și ale Cosmosului”. Ele variază infinit în gradele lor de conștiință și intelect, iar a le numi spirite pure, fără nici un amestec pământesc, „care devine prada timpului”, înseamnă doar a-i răsfăța fantezii poetice. Pentru fiecare dintre aceste ființe fie a fost un om în manvantara anterioare , fie se pregătește să devină una, dacă nu în prezent, atunci în manvantara următoare. Ei sunt fie oameni perfecți , fie oameni în stare embrionară , iar în sferele lor superioare și mai puțin materiale sunt diferiți din punct de vedere moral de oamenii pământești doar prin faptul că sunt lipsiți de un simț al personalității și al naturii emoționale umane - două trăsături pur pământești. [K28]
Blavatsky scrie că în legătură cu evoluția omului, Doctrina Secretă propune trei noi propoziții care sunt complet în contradicție atât cu știința modernă [K 29] , cât și cu dogmele religioase existente. Acestea sunt: (a) evoluția simultană a șapte grupuri umane în șapte părți diferite ale planetei noastre; (b) nașterea corpului astral [29] înaintea corpului fizic , primul servind drept model pentru cel din urmă; (c) precedența în acest ciclu, desemnată prin termenul „Cerc” [K 30] , a omului față de toate mamiferele, inclusiv antropoidele. Kuhn a scris că, potrivit lui Blavatsky, omul, în primul rând, a precedat animalele mamifere, prin urmare nu sunt strămoșii săi și, în al doilea rând, omul nu a descins dintr-un fel de strămoș asemănător maimuțelor; dimpotrivă, maimuțele sunt urmașii omului antic. [46]
Autorul cărții scrie că, înainte de a se lansa într-o prezentare a antropogenezei raselor preistorice, ar trebui să se ajungă la un acord cu privire la numele continentelor pe care „ s- au născut, au trăit și au murit cele patru mari rase care au precedat rasa noastră adamică ”. Aveau multe nume arhaice și ezoterice care se schimbă în funcție de limba oamenilor care îi menționează în scrierile și cronicile lor. Primul continent, sau mai bine zis, primul firmament , unde prima rasă a fost dezvoltată de către progenitorii divini [K 31] [48] , este propus să fie numit:
1) Țară sacră indestructibilă . Acest nume se bazează pe afirmația că această „țară sacră indestructibilă” nu a împărtășit niciodată soarta celorlalte continente, pentru că este singura care este destinată să existe de la începutul până la sfârșitul manvantarei pe parcursul fiecărei runde [K 32 ] .
2) Hiperboreea . Astfel, autorul își propune să denumească cel de-al doilea continent, țara care s-a extins spre sud și vest de la polul nord pentru a da naștere celei de-a doua rase [48] și care acum este cunoscută drept Asia de Nord.
3) Lemuria . Autorul propune un astfel de nume pentru al treilea continent. Acest continent includea unele zone din Africa actuală, dar practic acest continent gigantic, care se întindea de la Oceanul Indian până în Australia, era acum complet scufundat sub apele Oceanului Pacific. [cincizeci]
4) Atlantida . Deci autorul numește al patrulea continent. „Ar fi prima țară istorică dacă s-ar acorda mai multă atenție tradițiilor anticilor decât până acum”. Celebra insulă cu acest nume, menționată de Platon , a fost doar o rămășiță a acestui vast continent. [51]
5) Europa . Blavatsky scrie că America a fost al cincilea continent, dar din moment ce este situat în emisfera opusă, ocultiștii indo-arieni numesc de obicei Europa și Asia Mică aproape contemporane cu ea a cincea. Dacă doctrina lor ar urma ordinea geologică și geografică a apariției continentelor, atunci această clasificare ar trebui schimbată. Dar de vreme ce succesiunea continentelor este considerată în ordinea evoluției raselor, de la primul până la al cincilea, rasa noastră rădăcină ariană [48] [52] , atunci Europa ar trebui considerată al cincilea mare continent.
Dr. Kuhn a scris că, conform doctrinei ezoterice, spiritul divin, sau monada , nu poate folosi forma materială ca vehicul fără funcțiile obligatorii ale unui principiu care ar putea „să stea între ei și în cele din urmă să le unească”. Acest principiu este Manas . Așa cum Fohat servește ca mediator macrocosmic între spirit și materie, tot așa și Manas îndeplinește funcții similare pentru microcosmos, om. Unirea completă a acestor trei principii într-un singur organism a avut loc abia la mijlocul celei de-a treia rase rădăcină, acum optsprezece milioane de ani. [47]
Blavatsky sugerează că afirmația că omul fizic „a fost la început un gigant al perioadei pre-terțiare și a existat acum 18.000.000 de ani trebuie, desigur, să pară absurdă tuturor admiratorilor și adepților erudiției moderne”. Ea scrie că întregul posse comitatus [K 33] de biologi s-ar fi întors de la concepția acestui titan al rasei a treia [48] a epocii secundare, o ființă „adaptată pentru a combate cu succes monștrii gigantici de atunci ai aerului, mării. și pământ”. La fel, înaintașii săi, prototipurile eterice ale atlanților, nu se temeau deloc de ceea ce nu le putea cauza niciun rău. Și lasă-l pe antropologul modern, oricât de mult îi place, continuă ea, „să râdă de titanii noștri, așa cum el râde de Adam biblic și așa cum râd teologii de propriul strămoș maimuță”. Blavatsky scrie că ocultiștii și criticii lor severi [K 34] pot fi de acord că până acum și-au aranjat complet punctele reciproce. Științele oculte, în orice caz, cer mai puțin și dau mai mult decât antropologia darwiniană [K 35] sau teologia biblică . [K36]
Blavatsky scrie că rasele umane se nasc unele din altele, cresc, se dezvoltă, îmbătrânesc și mor. Același lucru se întâmplă cu subrasele lor [K 37] și popoarele lor. Dacă neagă totul, așa cum crede ea, știința modernă și așa-numita filozofie nu contestă faptul că familia umană este formată din tipuri și rase diferite, clar definite, este doar pentru că este imposibil să o negăm. La urma urmei, nimeni nu va argumenta că nu există nicio diferență externă între un englez, un negru african, un japonez sau un chinez. Pe de altă parte, majoritatea naturaliștilor neagă în mod oficial că se formează și astăzi rase umane mixte , adică semințele unor rase complet noi. Blavatsky era sigur că poziţia ei principală va fi respinsă. „Ni se va spune că indiferent de formele prin care a trecut omul în lungul său trecut preistoric, în viitor el nu va avea nicio schimbare, cu excepția micilor variații, ca în prezent. Prin urmare, a șasea și a șaptea rasă rădăcină pe care tocmai le-am inventat. La aceasta răspundem din nou: de unde știi?
Blavatsky afirmă că procesul de pregătire pentru a șasea rasă-rădăcină [48] va continua pe tot parcursul celei de-a șasea [K 38] și a șaptea sub-rasă. „Dar ultimele rămășițe ale celui de-al cincilea continent nu vor dispărea imediat după nașterea Noii Rase , ci doar atunci când o nouă locuință, al șaselea continent, va apărea deasupra noilor ape de pe suprafața planetei noastre pentru a primi un nou extraterestru. Toți cei care au norocul să scape de calamitatea generală se vor muta acolo și se vor stabili acolo. Când va fi aceasta - așa cum tocmai am spus - scriitorul nu știe. Dar din moment ce natura nu acționează în salturi bruște, atunci cataclismul final va fi precedat de multe mici tasări și distrugeri, atât de apă, cât și de incendii vulcanice subterane. În inima cursei, acum în zona americană, va exista un „puls triumfător”, dar până la apariția celei de-a șasea curse nu vor exista practic mai mulți americani decât europeni, pentru că până atunci vor fi devenit o nouă rasă și mulți popoare noi . Cu toate acestea, a cincea rasă nu se va stinge, ci „va trăi încă ceva timp, coexistând cu noua rasă timp de multe milenii, schimbându-se, așa cum tocmai am spus, dar mai încet decât noul său succesor, dar suferind o schimbare mentală completă. , fizic și în creștere.”
Mahatma i-a spus lui Sinnett [K 39] că, atunci când ultimul ciclu al evoluției umane se încheie pe ultima planetă și cea mai mare parte a umanității atinge nivelul lui Buddha , trecând de la ființa obiectivă la starea de nirvana , atunci „ora va bate”, vizibilul va deveni invizibil, betonul va reveni la starea sa originală, atomistă. Dar lumile moarte lăsate de șuvoiul năprasnic al Vieții nu vor rămâne moarte pentru totdeauna [K 40] [K 41] .
Celebrul om de știință Max Müller a scris:
Este imposibil să studiezi budismul fără să stăpânești mai întâi sanscrita și pali , altfel nu s-ar citi cărțile canonice și nici măcar nu s-ar nota corect numele. Madame Blavatsky nu a făcut acest lucru, deși avea suficientă abilitate să învețe sanscrită sau pali. Dar chiar și informatorii ei erau aparent aproape complet ignoranți despre aceste limbi, sau poate că au profitat de credulitatea ei în cel mai nerușinat mod. [57]
Protopopul Alexander Men a considerat cartea lui Blavatsky „o groază incredibilă de informații scoase de pretutindeni fără niciun sistem de informații”, dintre care cincizeci la sută sunt deja depășite [58] .
Blavatsky a pornit de la ideea că toate religiile sunt înrădăcinate într-o singură învățătură ezoterică (secretă), care a fost păstrată în cea mai pură formă de religiile indiene cu conceptele lor despre Absolut, metempsihoză, karma etc. În cartea sa Doctrina Secretă, ea a colectat un material extins, dar adesea netestat pentru a dovedi această teză. Operând în mod arbitrar pe informații și ipoteze, a căror valoare este foarte îndoielnică, ea a făcut concluzii de amploare despre „învățătura secretă” codificată în Biblie.<...> Blavatsky a împrumutat multe idei de la gnostici. Ideea ei despre Dumnezeu era destul de panteistă. Zeii creatori ai tuturor religiilor erau considerați de ea ca zeități inferioare. Un exemplu al raționamentului ei confuz și iresponsabil este interpretarea ideii de creație și a conceptului de creatori (demiurgi). [59]
Protodiaconul Andrei Kuraev a scris:
Ar trebui să fii idiot pentru a nu înțelege că „Doctrina Secretă”, publicată în milioane de exemplare, de fapt, nu poate fi un secret, ci este propagandă obișnuită. Vai, teozofii, dându-se drept păstrătorii „învățăturilor secrete străvechi”, despre care se informează reciproc în ziare, par a fi tocmai niște idioți și îi consideră pe toți cei din jur [60] .
Preotul D. Druzhinin a scris:
„Istoricismul” antropogenezei teosofice este o batjocură a istoriei reale... Construcțiile istorice ale întemeietorilor teozofiei sunt lipsite de orice dovezi serioase, se bazează pe falsificări grosolane, ignorante și fantastice. Numeroase fapte de acest fel au fost relevate de cercetătorii teozofiei (M. Müller, G. Tillett [K 42] , Protodiacon Andrei Kuraev, V. Yu. Pitanov). [62]
Învățăturile teosofice expuse în cărțile lui Blavatsky și ale altor membri ai Societății Teozofice au fost supuse în mod repetat unor critici dure. [K 43] Mulți scriitori și-au exprimat îndoieli cu privire la sursele de informații raportate de teosofi. În special, C. Paul Johnson[K 44] a susținut că „Mahatma”-urile despre care au scris teosofii și ale căror scrisori le-au prezentat au fost de fapt idealizări ale oamenilor care au fost mentorii lui Blavatsky . Johnson a declarat că Kut Hoomi este Thakur Singh Sandhanwalia, membru al Singh Saba, al Mișcării de Eliberare Națională a Indiei și al mișcării de reformă sikh . Mahatma Morya este Maharaja Ranbir Singh din Kashmir , care a murit în 1885 . [63] Unii savanți au subliniat că există puține dovezi că „mahatmasele” lui Blavatsky au existat vreodată [64] [K 45] .
Artistul german Max Beckmann , „impresionat” de „Doctrina Secretă” pe care a citit-o în 1934, a realizat mai multe schițe diferite „pe tema” celui de-al doilea volum al cărții („Antropogeneza”). Un album cu aceste desene „se află în Galeria Națională din Washington ” [66] .
| Societatea Teozofică | ||
|---|---|---|
| teosofii | ||
| Concepte |
| |
| Organizații |
| |
| Texte | ||
| profesori |
| |
| Vezi si " Lucifer " „ Teozoful ” Agni yoga Antroposofie Benjamin Cream Jiddu Krishnamurti | ||