Tapas

Tapas ( Skt. तपस् , IAST : Tapas , „căldură”, „căldură”, „austeritate”, simbolic poate fi înțeles ca „arzând de dorința de a atinge scopul, „dorința de a fi eliberat de cătușele ignoranței și ale păcatului”. ” [1] ) - în În mitologia indiană antică , căldura cosmică ca principiu cosmogonic universal ., care stă la baza atât universului, cât și comportamentului religios evlavios2][ austeritate , deoarece vechii indieni credeau că o pasăre din ouăle de incubație pierde în greutate [3] .

Mai târziu, tapas este cel mai versatil dintre conceptele sanscrite ale filozofiei indiene [4] . Upanishadele consideră tapas, împreună cu brahmacharya , ca o virtute care generează o putere extraordinară, iar filosofia tradițională a Indiei susține că orice poate fi realizat cu tapas, până la stăpânirea lumii întregi, prin purificarea și transformarea naturii cuiva, proces de dezidentificare a conștiinței cu obiectele materiale și direcția percepției către dimensiuni superioare. În acest scop, asceții indieni („tapasikas”) au întreprins autotortura, care, conform legii karmei , care afirmă echilibrul cauzelor și efectelor, trebuie compensată cu o cantitate echivalentă de fericire.

Istoria termenului

Prima mențiune a acestui termen se găsește în „ Rig Veda ” (VIII, 59, 6; X, 109, 4; 136, 2; 190, 1); (10.154.5), Satapatha Brahman (5.3 - 5.17) și Atharva Veda (4.34.1, 6.61.1, 11.1.26). Tapas este asociat cu procesul de naștere - cu căldura maternă, cu incubarea ouălor de către o pasăre. În vremurile vedice, această analogie a fost folosită pentru a explica conceptul de „cunoaștere de ecloziune” și naștere spirituală. În Vede și Brahmana există referiri la faptul că rishis și toți zeii se nasc prin tapas (tapojās), iar întreaga lume este creată din tapas -ul Soarelui. În plus, există o poveste despre modul în care Prajapati a creat lumea prin tapas-urile sale, inflamate în interior. [5] . Upanishadele consideră tapas, împreună cu brahmacharya , ca o virtute care generează o mare putere.

În Yoga Sutre , Patanjali (II, 1, 32, 43; IV, 1) menționează acest termen ca fiind unul dintre componentele necesare ale kriya yoga și unul dintre niyamas , iar practica tapas-ului elimină impuritățile corpului și minții. si inzestra cu siddhis . Tapas, potrivit lui Patanjali, include autodisciplină, meditație , o viață simplă și ascetică și alte metode de purificare interioară. [6]

Bhagavad Gita descrie trei forme de austeritate realizate în modul bunătății: austeritatea pentru corp este puritate, castitate și non-violență. Austeritatea vorbirii constă în a rosti cuvinte adevărate, plăcute, în folosul celorlalți și fără anxietate și a studia în mod regulat scripturile vedice. Mulțumirea, simplitatea, reținerea, autocontrolul și purificarea minții sunt numite asceză a minții. [7]

Dharma Shastras descriu posturile și practicile religioase pe care o persoană trebuia să le îndeplinească în funcție de starea sau casta căreia îi aparținea.

Tapas și asceză

Tapasul este asociat cu practica ascezei , care implică un stil de viață care permite minții și corpului să perceapă calm orice schimbări ale condițiilor climatice și ale mediului extern. Yoghinul învață corpul să suporte fără durere căldura, frigul, ploaia și alte schimbări ale vremii, să mănânce alimente grosiere și fără gust și să postească. Astfel, el înfrânează orice selectivitate în preferințele corpului, simțurilor și minții. [opt]

Există, de asemenea, o percepție magică a tapas-urilor, în care scopul practicilor ascetice este doar obținerea de superputeri sau siddhi -uri . Filosofia tradițională a Indiei spune că orice se poate realiza cu tapas. În epopeea indiană se pot găsi multe exemple când asuras practicau tapas cu scopul de a subjuga devatas și de a câștiga putere asupra lumii, dar toți au ajuns la o cădere. [9] [10]

Tapasul este strâns asociat cu elementul focului , motiv pentru care Agni , ca zeitate a focului, este considerată cea mai mare tapasvin. În ritualurile de foc , cum ar fi yajna și homa , Agni acceptă sacrificii (ofrande). Prin libații de sacrificiu în foc, nu numai că căldura de la foc crește, dar și căldura interioară crește la cel care îndeplinește ritualul. Este efectuată o yajna internă, prin care focul Kundalini este aprins ; adică asceza și tapasya au ca scop, în primul rând, aprinderea acestui foc mistic interior, care dă lumină ( iluminare ), cunoaștere, putere. [5]

Asceții indieni („tapasiki”) au întreprins autotortura, de exemplu, stăteau printre patru focuri amplasate pe punctele cardinale, într-un loc deschis, în așa fel încât razele arzătoare ale soarelui acționau ca un al cincilea foc. Un alt tip de tapas este jurământul de a sta pe degetele unui picior, etc. Tapasik nu caută să-L ispășească pe Dumnezeu sau pe zei, dimpotrivă, zeii încearcă adesea să interfereze cu tapas într-un fel sau altul. Mecanismul de acțiune al tapas se bazează pe legea karmei , care afirmă echilibrul cauzelor și efectelor. În conformitate cu această lege, suferința suferită de ascet trebuie compensată cu o cantitate echivalentă de fericire.

În budism

În budism , termenul „tapas” se referă la practica ascetică urmată de Buddha în perioada inițială a căutării sale spirituale. Buddha și-a recunoscut mai târziu inutilitatea [11] . Canonul Pali ( Majjhima Nikaya ) vorbește despre obținerea tapas-ului prin ținerea respirației [12] .

Tapas și practica yoga

Practicile minte-corp includ sukshma-vyayama , asana , pranayama și sadhana . În literatura istorică și modernă, se pot găsi și forme radicale de tapas, cum ar fi statul pe un picior sau în apă până la talie și recitarea japa , prosternarea cu o mantra în jurul unui loc sfânt, practicarea mauna etc. [9] Esența dintre aceste practici este că o persoană încearcă să-și controleze în mod conștient reflexele la nivelul corpului, minții și vorbirii , ceea ce duce la eliminarea tamas din corp și conștiință . Evitând extremele în mâncare, sex, cuvinte și fapte, instinctele inferioare ale corpului și minții sunt depășite, iar la un nivel superior, yoghinul învață să se controleze chiar și pe planul viziunii asupra lumii. [7]

Scopul principal al tapas-ului pentru yoghin  este de a curăța nadis -ul și de a trezi Kundalini . Tapas este asociat cu curentul de foc din corp (Kundalini), care echilibrează energia solară ( Pingala ), care este responsabilă pentru activitatea corpului, și lunara ( Ida ), care este responsabilă pentru activitatea conștiinței . Tapas este o stare internă intensă a „focului” Kundalini, care arde karma acumulată în focul practicii spirituale continue . [13]

Note

1. ↑ Monier Williams. Un dicționar sanscrit-englez: aranjat etimologic și filologic . - Oxford: Clarendon Press, 1872. - S. 363.
2. ↑ Toporov, 1990 .
3. ↑ Torchinov E. A. Religiile lumii: experiența de dincolo. Psihotehnie și stări transpersonale. Copie de arhivă datată 14 iunie 2018 la Wayback Machine St. Petersburg, 1998.
4. ↑ VI. Plimbare de-a lungul pârâurilor. Lesnaya. (Cartea a III-a, cap. 80–175, 311–315) // Mahabharata . - Așgabat : Editura Academiei de Științe a TSSR, 1962 . — 616 p. - 1500 de exemplare.
5. ↑ 1 2 Walter O. Kaelber, 1976 .
6. ↑ Robin Rinehart, 2004 , p. 359.
7. ↑ 1 2 Swami Prabhavananda, 2012 .
8. ↑ Mahant Avedyanath. Introducere în Natha Yoga. Shiva Tattva. — Ritambharabooks, 2006.
9. ↑ 1 2 Subramuniyaswami, 1997 .
10. ↑ Swami Venkatesananda. Srimad Bhagavatam concis. - SUNY Press, 1989. - ISBN 0-7914-0149-9 .
11. ↑ Kanaeva, 1992 , p. 237.
12. ↑ Eliade M. Yoga: libertate și nemurire.
13. ↑ Walter O. Kaelber, 1989 .

Literatură

• Kanaeva N. A. Tapas // Budism: Dicţionar / Ed. ed. N. L. Jukovskaya , A. N. Ignatovici , V. I. Kornev . - M .: Respublika , 1992. - S.  237 . — 288 p. — ISBN 5-250-01657-X .
• Luchina V.P. Tapas // Dicţionar Enciclopedic Filosofic / Cap. editori: L. F. Ilicicev , P. N. Fedoseev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1983. - S. 669. - 840 p. — 150.000 de exemplare.
• Vasilkov Ya. V. Tapas // Hinduism. Jainism. Sikhism: Dicționar / Sub general. ed. M. F. Albedil și A. M. Dubyansky . — M .: Republica , 1996. — 576 p. — ISBN 5-250-02557-9 .
• Pakhomov SV Hinduism: Yoga, Tantrism, Krishnaism: Pocket Dictionary. - Sankt Petersburg. : Amforă , 2002. - 172 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-94278-326-8 .
• Toporov V. N. Tapas // Dicţionar mitologic / cap. ed. E. M. Meletinsky . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - 672 p. - ISBN 5-85270-032-0 .
• Subramuniyaswami. Dans cu Siva: Catehismul contemporan al hinduismului . - Academia Himalaya, 1997. - ISBN 978-0945497974 .
• Robin Rinehart. Hinduismul contemporan: ritual, cultură și practică . - ABC-CLIO, 2004. - ISBN 978-1-57607-905-8 .
• Swami Prabhavananda. Bhagavad Gita - Cântecul lui Dumnezeu. - Read Books Ltd, 2012. - ISBN 978-1447481041 .
• Walter O. Kaelber. Tapta Marga: Asceză și inițiere în India vedica . - SUNY Press, 1989. - ISBN 978-0887068140 .
• Walter O. Kaelber. Tapas, naștere și renaștere spirituală în Vede  // Istoria religiilor. - 1976. - Mai ( vol. 15 , nr. 4 ). - S. 344-345 .
• Charles Sinclair. tapas // Dicționar de mâncare: termeni internaționali de mâncare și gătit de la A la Z. - Ediția a doua. - Londra: A & C Black, 2004. - P. 572-573. — 632 p. - ISBN 978-1-4081-0218-3 .

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online) Treccani