Oameni ai Scripturii

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 11 noiembrie 2021; verificarea necesită 1 editare .

Oamenii cărții , ahl al-kitab ( araba اهل الكتاب ), în islam  - adepți ai iudaismului ( yahudi ) și creștinismului ( nasara ), precum și Sabia ( sabi'un ), care consideră cărțile pe care le au Taurat ( Torah ). ) să fie Scripturi Divine, Zabur ( Psaltirea ) și Injil ( Evanghelie ). Unii se referă la „Oamenii Cărții” și zoroastrieni [1] . Musulmanii folosesc termenul „Oamenii Cărții” pentru a-i separa de păgâni. Acest termen este folosit de mai multe ori în Coran [2] .

Islamul le interzice musulmanilor să ofenseze sau să încalce viața, proprietatea, onoarea și demnitatea Oamenilor Cărții [1] . În timp ce se aflau într-un stat islamic , ei aveau dreptul de a-și practica religia în mod liber. În schimb, ei, ca dhimmis , trebuiau să plătească o taxă specială ( jizyah ) [1] , în timp ce musulmanii plăteau zakat .

Musulmanilor li se permite să aibă legături de familie și relații de afaceri cu Oamenii Cărții. Bărbații musulmani se pot căsători cu femei creștine și evreiești, dar femeilor musulmane le este interzis să se căsătorească cu orice non-musulman [1] .

Coranul și Sunnah îi supun pe oamenii Cărții la condamnarea lui Dumnezeu ( Allah ) pentru că nu l-au acceptat pe ultimul profet Muhammad , le-au denaturat cărțile sfinte , s-au îndepărtat de principiile monoteismului strict etc. Doctrina islamică nu ia în considerare religiile lor. a fi adevărat și salvator [1 ] .

evrei

În islam, evreii sunt desemnați prin termenul yahud ( arabă. يهود ). Acest termen apare în Coran în perioada Medinei și înseamnă evrei care au fost contemporani cu profetul Mahomed sau evrei în general. De obicei, evreii stau lângă creștini [3] [4] [5] [6] . Înainte de Medina (Yathrib), denumirea de „fii ai lui Israel” ( banu Isra'il ) [7] era folosită în principal .

Coranul reflecta o dublă atitudine față de evrei. Pe de o parte, ei au aderat la aceleași principii de monoteism ca și musulmanii, iar islamul, parcă, a curățat și a restabilit monoteismul strict pierdut de evrei. În perioada Meccană și la începutul perioadei Medinei, profețiile lui Muhammad se așteptau să fie găsite printre evrei, care constituiau o parte semnificativă a populației Medinei și multe oaze, asociați și adepți din nordul Arabiei. Coranul conține un apel către evrei, ca și către oameni apropiați în spirit [7] . Cu toate acestea, evreii din Medina nu au recunoscut misiunea profetică a lui Muhammad, l-au întâlnit cu neîncredere și ridicol. După ce au intrat într-o alianță cu Quraysh , evreii s-au certat deschis cu profetul, drept urmare, în primii ani ai Hijrei , au avut loc o serie de încălcări cu evreii din Medina, care au dus la expulzarea membrilor lui. triburile Qaynuka , Qurayza și Nadir din Medina și apoi campaniile militare împotriva centrelor evreiești din Khaybar , Fadak și altele. Dușmănia față de evreii arabi s-a reflectat și în Coran. În termeni religioși, în perioada Medinei, profetul Mahomed a simțit și a perceput din ce în ce mai mult islamul ca o religie separată, diferită de iudaism și creștinism. Apoi apare acuzația evreilor în îndumnezeirea lui 'Uzayr ( Ezra ) [6] .

Conceptul religios general al Coranului plasează evreii într-o stare intermediară între credincioși și necredincioși ( ahl al-kitab ). Profetul Ibrahim ( Abraam ) este considerat un strămoș comun al evreilor și arabilor, musulmanii au multe caractere venerate și locuri sfinte în comun cu evreii [7] . Conform legii islamice , evreii sunt incluși în categoria persoanelor aflate sub tutela statului islamic ( ahl al-dhimma ). Comunitățile evreiești s-au supus conducătorilor lor, care au făcut toate contactele cu conducătorii islamici, care nu s-au amestecat în treburile interne ale comunităților [8] .

În Evul Mediu, evreii au prosperat în toate regiunile lumii islamice, chiar și în Arabia de Sud, deși, potrivit legendei, profetul Mahomed a ordonat ca Peninsula Arabă să fie curățată de reprezentanții oricăror alte religii, cu excepția islamului. Musulmanii erau mai toleranți cu evreii decât cu creștinii din Europa [8] .

În Evul Mediu (în special în secolele VIII-IX), evreii care s-au convertit la islam și și-au păstrat credința au ocupat adesea posturi administrative importante în statele islamice. Comercianții evrei au jucat un rol foarte important în viața economică a Evului Mediu islamic. În comunitățile evreiești care trăiesc în țările musulmane medievale, a existat o activitate culturală activă, s-au dezvoltat școli teologice și filozofice și s-a creat ficțiune. Cultura comunităților evreiești a interacționat cu cultura națiunilor din jur. În primele secole ale istoriei islamului (secolele VIII-XI), cultura arabo-musulmană a fost alimentată de multe idei istorice și idei teologice ale iudaismului, dar procesul invers a avut loc treptat - ficțiunea, învățăturile gramaticale, ideile filozofice au pătruns în mediul evreiesc. În Evul Mediu, limba de zi cu zi a evreilor din Orientul Mijlociu devine arabă . În arabă, deși în ebraică, se desfășura o parte semnificativă a corespondenței de afaceri, exista un fel de literatură, s-au înregistrat legende și legende [8] .

În perioada colonială, puterile europene au început să profite de comunitățile creștine și evreiești pentru a se infiltra în țările islamice. În secolul al XX-lea, ideile sionismului s-au răspândit în rândul comunităților evreiești din țările arabe , ceea ce a dus la o agravare bruscă a relațiilor intercomunitare. După înființarea Statului Israel în 1948, marea majoritate a evreilor din țările arabe și islamice s-au mutat acolo, formând un strat special al populației israeliene. Până în prezent, există puține comunități evreiești în țări precum Maroc , Irak , Siria [8] .

creștini

Creștinii sunt menționați în Coran în surele medinane [9] [10] [11] . Coranul menționează, de asemenea, vrăjmășia lor față de evrei [12] și conflictele lor interne [13] . Coranul respinge pretențiile creștinilor privind mărturisirea corectă a credinței în Dumnezeu [14] [15] și îi acuză că l-au declarat pe profetul Isa ( Iisus ) Dumnezeu [6] și, de asemenea, mărturisește dogma Treimii [16] [17] [8] [18] .

Coranul subliniază de mai multe ori că profetul Ibrahim și alți profeți venerați de islam „nu erau nici evrei, nici creștini” [19] [3] . Aceste referințe au reflectat evoluția atitudinii Profetului față de creștini, care au fost larg reprezentate la începutul secolului al VII-lea în Arabia. La începutul predicii sale, Muhammad a contat pe recunoașterea rapidă din partea creștinilor. Persecuți la Mecca, musulmanii au fugit în Etiopia la domnitorul creștin ( Negus ) și, ca confirmare a apropierii lor de creștinism, i-au citit versetele Coranului dedicate lui Isa , Yahya ( Ioan ) și Maryam ( Maria ). Aceste versete sunt impregnate de o simpatie clară pentru creștini. Pe măsură ce creștinii arabi, și apoi conducătorii creștini din nordul Arabiei, au refuzat să-l recunoască pe Mahomed drept profet, controversa cu ei s-a intensificat, acuzându-i de politeism . Ecoul disputelor lui Mahomed cu creștinii din Najran ( Yemenul istoric , Arabia Saudită modernă ) este considerat a fi 61 de versete din Familia Surei Imran [20] . În general, totuși, tonul afirmațiilor coranice despre creștini este mai binevoitor decât tonul afirmațiilor despre evrei [5] [18] .

În viitor, termenul „creștini” este adesea înlocuit cu unul comun pentru creștini și evrei - „oamenii Cărții” și „oamenii acordului” ( ahl az-dhimma ). Termenul nasara în arabă înseamnă creștini în general și creștini din țările din Orient, iar pentru creștinii din afara lumii musulmane în Evul Mediu, denumiri etno-politice precum „ ifranj ” („ franci ”) erau mai des folosite [18]. ] .

După cuceririle arabe , o parte semnificativă a populaţiei creştine din fostele provincii ale imperiilor bizantin şi sasanid a fost supusă dominaţiei musulmane . Musulmanii au încheiat adesea acorduri cu populația orașelor creștine. Sub rezerva plății taxelor regulate , creștinii și-au păstrat dreptul de a-și practica liber credința, dreptul de a deține proprietăți și pământuri. Creștinii, de regulă, au fost lipsiți de dreptul de a construi noi biserici , dar în diferite perioade ale Evului Mediu, severitatea acestei reguli s-a schimbat [18] .

Statele musulmane i-au recunoscut pe liderii spirituali ai comunităților creștine drept liderii lor administrativi și politici, care au desfășurat toate contactele oficiale cu autoritățile musulmane. Ei garantau plata impozitelor impuse necreștinilor, administrarea instanței în cadrul comunității etc. Principiul autoguvernării comunităților creștine a persistat pe tot parcursul Evului Mediu [18] .

Creștinii nu aveau drepturi egale cu musulmanii, iar mărturiile lor împotriva musulmanilor nu au fost acceptate în instanță. Au fost impuse creștinilor restricții (în diferite perioade, în grade diferite) în ceea ce privește îmbrăcămintea , modalitatea de transport, habitatul etc. Un exemplu de persecuție severă a necredincioșilor pot fi anii domniei califului fatimid al-Hakim (996-996). 1021) [18] .

În secolele VII-XI, creștinii s-au bucurat de o mare influență în societatea musulmană. În secolele VII-VIII, o parte semnificativă din munca de birou a Califatului era în mâinile lor. La mijlocul secolului al VII-lea, sub omeiazi , a strălucit poetul creștin Al-Akhtal , gânditori creștini de seamă s-au certat cu califii din Damasc despre credință. De la mijlocul secolului al VIII-lea, sub Abbazi , creștinii au continuat să ocupe funcții înalte în aparatul administrativ. Chiar și Buyizii și Fatimidii (secolele X-XI) aveau viziri creștini [18] .

În secolele VIII-IX, creștinii au jucat un rol important în desfășurarea activității de traducere a literaturii științifice din siriacă și greacă în arabă . O serie de profesii păreau a fi atribuite non-musulmanilor. Interzicerea dobânzii cămătărie ( riba ) a transformat activitatea financiară și de împrumut aproape în întregime în sfera de ocupație a evreilor și creștinilor. Creștinii erau angajați în medicină, viticultură și vinificație. În multe domenii ale vieții societății medievale din Orient, musulmanii și creștinii au lucrat în cadrul unui singur sistem cultural și economic (de exemplu, Spania musulmană ) [18] .

Sub influența cruciadelor și pe măsură ce tendințele tradiționaliste din societatea islamică s-au intensificat în secolele XII-XV, izolarea comunităților creștine a crescut treptat. Odată cu formarea Imperiului Otoman (secolele XV-XVI), numărul creștinilor aflați sub autoritatea politică directă a musulmanilor a crescut. Relațiile au fost agravate de pătrunderea politică și comercială sporită a statelor europene în țările musulmane, combinată cu activități misionare. Creștinii răsăriteni au devenit fără să vrea sau voit conducătorii intereselor puterilor europene. Ca răspuns la aceasta, în secolul al XIX-lea, Imperiul Otoman, sub pretextul egalizării nemusulmanilor și musulmanilor în sfera drepturilor și obligațiilor, a încercat să-i subjugă complet jurisdicției sale, care a întâlnit o rezistență activă din partea creștinilor și creștinilor. state. Presiunea asupra creștinilor s-a intensificat, s-au aprins luptele intercomunale, revărsându-se de mai multe ori în ciocniri sângeroase. La începutul secolului XX, aceasta a dus la masacre ale creștinilor ( armeni , greci , asirieni ) pe teritoriul Turciei moderne [18] .

La mijlocul secolului al XX-lea, o politică activă de secularizare dusă în țările islamice a dus la o slăbire a conflictelor intercomunitare. În multe evenimente ale luptei de eliberare națională, creștinii au acționat cot la cot cu musulmanii [21] . În anii 70 și 80 ai secolului XX, ostilitatea religioasă s-a intensificat, în special în Liban și Egipt , unde conflictele sociale au început din nou să ia forma unor conflicte religioase. În prezent, în cadrul lumii islamice, majoritatea creștinilor (aproximativ 5 milioane) trăiesc în țări arabe. Ele reprezintă în principal curente precum ortodoxia , catolicismul (inclusiv uniatismul ), nestorianismul , miafiziții etc. [21]

Sabia

Sabia ocupa o poziție intermediară între credincioși și păgâni și se bucura de „patronajul” comunității musulmane. Sabia sunt menționate în Coran împreună cu evreii și creștinii ca oameni care vor primi o răsplată pentru că au crezut în Dumnezeu, Ziua Judecății și trăiesc cu evlavie [9] [10] [11] . Conform contextului Coranului, Sabies trebuie să fie reprezentanți ai unora dintre sectele iudeo-creștine, dar nu se știe cine se referă exact. De obicei, termenul Sabia este interpretat ca provenind din babilonian - aramaic s-b-'  - „a boteza”. Comentatorii Coranului nu știau exact cine sunt Sabias și au sugerat că ar putea fi Mandaeani sau o sectă apropiată lor, sau Hanifii arabi [22] .

După apariția Califatului Arab , mandaenii („creștinii lui Ioan Botezătorul”) și comunitatea Harran din Mesopotamia de Nord au început să se asocieze cu textele Coranului . În secolele VIII-XI, acestea din urmă erau numite predominant Sabia. Harran Sabia a păstrat vechile culte astrale mesopotamiene, a adus lumii musulmane multe elemente din moștenirea culturală a Mesopotamiei preislamice , în special cunoștințe în domeniul medicinei și alchimiei . În secolele IX-X, Harran Sabia a apărut la Bagdad , unde au început să joace un rol semnificativ în curtea califului. Mulți Sabias erau scribi ( katib ), implicați în activități de vindecare, traduceri etc. Filosofi celebri ( Sabit ibn Kurra ), istorici ( Ibrahim și Hilal as-Sabi ) au ieșit din mijlocul lor. În secolul al XI-lea, aceste Sabia ca comunitate separată au încetat să mai existe. În prezent, numele de Sabiya a fost păstrat doar de comunitatea Mandaeană din sudul Irakului [22] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Alizade, 2007 .
  2. ↑ Al 'Imran  3:64
  3. ↑ 1 2 Al 'Imran  3:67
  4. ↑ al-Maida  5:18
  5. ↑ 1 2 al-Maida  5:82
  6. ↑ 1 2 3 at-Tawba  9:30
  7. ↑ 1 2 3 Islam: ES, 1991 , p. 120.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , p. 121.
  9. ↑ 1 2 al-Baqara  2:62
  10. ↑ 1 2 al-Maida  5:69
  11. ↑ 1 2 al-Hajj  22:17
  12. ↑ al-Baqarah  2:113
  13. ↑ al-Maida  5:14
  14. ↑ al-Baqarah  2:111
  15. ↑ al-Baqarah  2:135
  16. ↑ an-Nisa  4:171
  17. ↑ al-Maida  5:75
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Islam: ES, 1991 , p. 189.
  19. ↑ al-Baqarah  2:140
  20. ↑ Al 'Imran  3:61
  21. ↑ 1 2 Islam: ES, 1991 , p. 190.
  22. ↑ 1 2 Islam: ES, 1991 , p. 201.

Literatură

 Categorii de oameni în Islam
credincioşi
necredincioşi
Vezi si
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii