Benedict al XV-lea

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 11 ianuarie 2022; verificările necesită 3 modificări .
Sanctitatea Sa Papa
Benedict al XV-lea
Benedictus P.P. XV

Portretul lui Benedict al XV-lea. Nicola Perscheid . 1915.
al 258- lea Papă
3 septembrie 1914 - 22 ianuarie 1922
Alegere 3 septembrie 1914
Înscăunarea 6 septembrie 1914
Biserică Biserica Romano-Catolică
Predecesor Pius X
Succesor Pius al XI-lea
arhiepiscop de Bologna
18 decembrie 1907 - 3 septembrie 1914
Predecesor Domenico Swampa
Succesor Giorgio Guzmini
Numele la naștere marchizul Giacomo della Chiesa
Numele original la naștere Giacomo della Chiesa
Naștere 21 noiembrie 1854 Genova , Regatul Sardiniei( 21.11.1854 )
Moarte 22 ianuarie 1922 (67 de ani) Roma( 22.01.1922 )
îngropat
Hirotonirea prezbiteriană 21 decembrie 1878
Consacrarea episcopală 22 decembrie 1907
Cardinal cu 25 mai 1914
Autograf
Premii
Cavaler al Lanțului Ordinului Sfântul Mormânt al Ierusalimului
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Benedict al XV-lea ( lat.  Benedictus PP. XV , în lume - Giacomo, Marchiz della Chiesa , italian.  Giacomo della Chiesa ; 21 noiembrie 1854 , Pelli , Regatul Sardiniei  - 22 ianuarie 1922 , Roma ) - cleric italian , Papă de la 3 septembrie 1914 până la 22 ianuarie 1922 .

Primii ani

Giacomo della Chiesa s-a născut în Pelli o suburbie a Genovai, Italia, al treilea fiu al marchizului Giuseppe della Chiesa și al soției sale, marchiza Giovanna Migliorati. Datele genealogice indică faptul că Papa Calixtus al II-lea și Fericitul Antonio della Chiesa erau rude din partea tatălui și confirmă, de asemenea, originea lui Giacomo de la regele Berengar al II -lea al Italiei , în timp ce din partea mamei el era rudă cu Papa Inocențiu al VII-lea . [1] .

Dorința de a deveni preot a fost respinsă de tatăl său, care a insistat pentru o carieră juridică pentru fiul său [2] . La 2 august 1875, la vârsta de 21 de ani, Giacomo și-a luat doctoratul în drept. A intrat la Universitatea din Genova , care, după unificarea Italiei, a fost dominată în mare măsură de opinii politice anticatolice și anticlericale. După ce a ajuns la maturitate și a obținut un doctorat în drept, Giacomo i-a cerut din nou tatălui său permisiunea de a studia ca preot, iar tatăl său a acceptat fără tragere de inimă, dar a insistat ca fiul său să-și facă studiile teologice la Roma, și nu la Genova, pentru ca Giacomo să-și facă studiile teologice. să nu ajungă preot de sat sau de provincie [3] .

Giacomo Chiesa a devenit student la Colegiul Capranica se afla la Roma când Papa Pius al IX-lea a murit la 7 februarie 1878 . El a fost succedat de Papa Leon al XIII-lea . La câteva zile după încoronarea sa, noul papă le-a oferit studenților de la Colegiul Kapranika o audiență privată. La scurt timp după aceea, della Chiesa a fost hirotonit preot de către cardinalul Raffaele de Monaco La Valletta la 21 decembrie 1878 [4] .

Din 1878 până în 1883 Giacomo a studiat la Academia Ecleziastică Pontificală din Roma, unde în fiecare joi studenții apărau lucrările științifice; Cardinali și înalți membri ai Curiei Romane au fost invitați să apere lucrarea. Acolo Giacomo a fost văzut de cardinalul Mariano Rampolla , care i-a facilitat intrarea în serviciul diplomatic la Vatican în 1882. Rampolla a fost numit în curând nunțiu apostolic în Spania și l-a invitat pe Giacomo ca secretar personal, el a fost de acord și a plecat cu Rampolla la Madrid [5] . Când Rampolla a fost numit ulterior secretar de stat , la Chiesa l-a urmat și ea. În acești ani, della Chiesa a ajutat la negocierea unei soluții la disputa dintre Germania și Spania privind Insulele Caroline ( Criza Caroline ), precum și organizațiile de ajutorare în timpul epidemiei de holeră.

Mama sa aspirantă, Marchesa della Chiesa, se spune că a fost nemulțumită de cariera fiului ei, mustrându-l pe Rampolla: „Giacomo nu a fost recunoscut în mod corespunzător în Vatican ” . Rampolla a răspuns: „Signoră, fiul dumneavoastră a făcut doar câțiva pași, dar sunt cu adevărat uriași” [6] .

După moartea lui Leon al XIII-lea în 1903, Rampolla a încercat să o facă pe della Chiesa secretar al conclavului, dar Rafael Merry del Val , un tânăr prelat conservator, a fost ales, primul semn că Rampolla nu va fi următorul Papă. Când Rampolla a trebuit să demisioneze după alegerea adversarului său Papa Pius al X-lea și a fost succedat de cardinalul Rafael del Val, della Chiesa a fost menținută în funcție.

Bologna

Arhiepiscop

Prietenia lui Della Chiesa cu Rampolla, arhitectul politicii externe a Papei Leon al XIII-lea (1878−1903), a făcut ca poziția sa în Secretariatul de Stat sub noul pontif să fie oarecum inconfortabilă. La 15 aprilie 1907, ziarele italiene au anunțat că nunțiul papal de la Madrid, Aristide Rinaldini , va fi înlocuit cu della Chiesa, care lucrase anterior acolo. Pius al X-lea, chicotind din declarațiile jurnaliștilor, a comentat această știre: „Din păcate, articolul a uitat să menționeze pe cine am numit următorul Arhiepiscop al Bologna ” [7] . S-a spus că „lucrurile la Vatican au mers atât de departe și s-au întocmit acte prin care-l numiau nunțiu papal, dar [della Chiesa] a refuzat să le accepte” [8] . La 18 decembrie 1907, în prezența familiei sale, a corpului diplomatic, a numeroși episcopi și cardinali, printre care și Rampolla, a primit sfințirea ca episcop de la Papa Pius al X-lea. Papa și-a donat inelul episcopal și toiagul episcopal pentru noul episcop și a petrecut mult timp cu familia della Chiesa a doua zi [9] . La 23 februarie 1908, della Chiesa a preluat administrarea unei noi eparhii cu o populație de 700.000, 750 de preoți și 19 asociații religioase de bărbați și 78 de femei. Seminarul eparhial avea aproximativ 25 de profesori care pregăteau 120 de elevi pentru preoție [10] .

Ca episcop , a vizitat toate parohiile, făcând eforturi deosebite pentru a vizita micile parohii din munți, ale căror poteci erau accesibile doar călare. Della Chiesa a văzut întotdeauna predicile ca fiind datoria principală a unui episcop. De obicei, ținea două sau mai multe predici pe zi în timp ce vizita parohiile, punea accent pe curățenia din interiorul bisericilor și capelelor, economiseau ori de câte ori era posibil, spunând: „Să păstrăm asta pentru a-l oferi săracilor” [11] .

Întâlnirea tuturor preoților din Sinod a fost amânată la dorința Vaticanului , având în vedere schimbările constante ale dreptului canonic. Au fost construite și restaurate multe biserici. Della Chiesa a venit cu ideea unei reforme serioase a direcțiilor de învățământ în seminar, conform căreia s-au adăugat mai multe științe și educație clasică la programele de învățământ [12] . A organizat un pelerinaj cu ocazia împlinirii a 50 de ani de la apariția Fecioarei Maria la Loreto și Lourdes în Franța [13] . Moartea neașteptată a prietenului său, susținător și mentor al lui Rampolla la 16 decembrie 1913 a fost o lovitură gravă pentru Giacomo della Chiesa, care a fost unul dintre beneficiarii săi [13] .

Cardinal

Conform obiceiului, arhiepiscopul de Bologna trebuia să devină cardinal la unul dintre următoarele consistorii. Della Chiesa a anticipat acest lucru, deoarece în anii precedenți fie un cardinal a fost numit de un arhiepiscop, fie un arhiepiscop a devenit cardinal la scurt timp după numire [14] . Pius al X-lea nu a urmat această tradiție, iar della Chiesa a așteptat consistoriul timp de aproape șapte ani. Când o delegație din Bologna l-a vizitat pe Papa Pius al X-lea pentru a cere ca della Chiesa să fie numit cardinal, acesta a răspuns în glumă ridiculizându-și numele de familie Sarto (însemnând „croitorul”), spunând: „Îmi pare rău, dar croitorul nu a găsit încă un motiv de a coase pentru della Chiesa mantaua unui cardinal” [14] . Unii bănuiau că Pius al X-lea sau anturajul său nu doreau să aibă o a doua Rampolla în colegiul cardinalilor.

Cardinalul Rampolla a murit la 16 decembrie 1913. La 25 mai 1914, della Chiesa a devenit cardinal preot , cu titlul de biserică Santi Quattro Coronati , care fusese deținut de Pietro Respighi înaintea lui . Când noul cardinal s-a întors la Bologna după consistoriul de la Roma, în Italia centrală a început nu o revoltă socialistă, ci o revoltă antimonarhistă și anticatolică, însoțită de o grevă generală, jefuirea și distrugerea bisericilor, a liniilor telefonice și a gărilor de cale ferată. , și proclamarea unei republici laice. În Bologna însăși, cetățenii și biserica s-au opus unui astfel de scenariu. Socialiștii au câștigat cu majoritate covârșitoare următoarele alegeri regionale cu votul majoritar [15] .

Pe măsură ce evenimentele din Primul Război Mondial se apropiau , întrebarea cum și în ce direcție să se miște a fost aprig dezbătută în Italia. Oficial, Italia era încă aliată cu Germania și Austro-Ungaria. Cu toate acestea, în Tirol, parte integrantă a Austriei, populația era preponderent vorbitoare de germană, în sudul provinciei Trento, populația era exclusiv vorbitoare de italiană. Nici clerul din Bologna nu a fost complet eliberat de fervoarea naționalistă. Prin urmare, odată cu declanșarea Primului Război Mondial, în calitate de Arhiepiscop della Chiesa, a ținut o predică despre poziția și îndatoririle Bisericii, subliniind nevoia de neutralitate, de asigurare a păcii și de atenuarea suferinței [16] .

Pontificat

conclav din 1914

După moartea lui Pius al X-lea la sfârșitul lunii august 1914, a fost deschis un conclav. Una dintre principalele diferențe cu conclavele anterioare a fost că de data aceasta niciun monarh secular nu avea dreptul de a se opune alegerii cardinalilor, cardinalii puteau alege papa fără presiuni și la alegerea lor. Toată lumea a înțeles că războiul va fi, fără îndoială, problema dominantă a noului pontificat, așa că prioritatea cardinalilor trebuia acordată unei persoane cu o mare experiență diplomatică. La conclav s-au ciocnit cardinalii reprezentând beligeranţii . Cardinalii pro-germani l-au nominalizat pe arhiepiscopul de Spoleto , cardinalul Domenico Serafini , pro-francezii și susținătorii Antantei, candidatura arhiepiscopului de Milano , cardinalul Carlo Ferrari , Italia a nominalizat arhiepiscopul de Pisa , cardinalul Pietro Maffi . Ca urmare, un conclav convocat în Capela Sixtină la 31 august 1914, la 3 septembrie 1914, după al zecelea tur de scrutin, l-a ales Papă pe Arhiepiscopul de Bologna , Cardinalul Giacomo della Chiesa, în ciuda faptului că era cardinal de numai trei luni. Giacomo a luat numele de încoronare Benedict al XV-lea, în onoarea predecesorului său din secolul al XVIII-lea , Papa Benedict al XIV-lea , care a fost și episcop de Bologna [17] . La alegerea sa ca Papă, el a devenit oficial și Mare Maestru al Ordinului Sfântului Mormânt din Ierusalim , Prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței și Prefect al Congregației pentru Episcopi . Cu toate acestea, un secretar cardinal a fost numit pentru a îndeplini aceste funcții în fiecare zi.

Din cauza chestiunii nerezolvate a Romei , după anunțul de către cardinal- protodiacon a alegerii sale la tronul papal, Benedict al XV-lea, urmând tradiția celor doi predecesori ai săi, nu a mai apărut pe balconul Sf. Bazilicii Lateran . Benedict al XV-lea a fost încoronat în Capela Sixtină la 6 septembrie 1914.

Pontificatul lui Benedict al XV-lea a fost dominat de Primul Război Mondial, pe care el (împreună cu consecințele sale teribile) l-a numit „sinuciderea Europei”. Prima enciclică a lui Benedict al XV-lea a fost un apel sincer la încetarea ostilităților, iar armistițiul de Crăciun din 1914 a fost parțial ignorat. În primăvara anului 1915-toamna anului 1917, au avut loc aparițiile Fecioarei Maria la Fatima în Portugalia, prevestind iminentul sfârșit al războiului și recunoscute în 1930 de Biserica Catolică ca un miracol [18] [19] .

Eforturi de pace

Războiul și consecințele sale au fost principalele activități ale lui Benedict în primii ani ai pontificatului său. El a proclamat neutralitatea Sfântului Scaun și a încercat din această poziție să medieze în încercările de încheiere a păcii în 1916 și 1917. Cu toate acestea, ambele părți au respins inițiativele sale.

Contradicțiile naționale dintre părțile în conflict au fost exacerbate de diferențele religioase: înainte de război, populația Franței, Italiei și Belgiei era predominant catolică. Vaticanul a avut relații bune cu Marea Britanie, în timp ce nici Prusia, nici Germania Imperială nu au avut relații oficiale cu Vaticanul. În cercurile protestante din Germania, exista o noțiune foarte populară că Papa și Biserica erau neutre doar pe hârtie, dând în același timp preferință forțelor țărilor Puterilor Centrale [20] , adică blocului austro-german, văzând Austro-Ungaria și Germania de Sud ca pe un catolicism de sprijin și sperând că victoria acestor țări asupra Rusiei ortodoxe va slăbi Ortodoxia și va deschide noi oportunități pentru răspândirea catolicismului.

Se presupune că și nunțiul papal din Franța în sala de conferințe a Institutului Catolic din Paris a anunțat: „A lupta împotriva Franței înseamnă a lupta împotriva lui Dumnezeu” , la care Papa a exclamat: „Ce păcat că nu sunt francez ” . Cardinalul belgian Désiré-Joseph Mercier , cunoscut ca un patriot curajos în timpul ocupației germane, a fost renumit pentru propaganda sa antigermană. Mai târziu, a fost favorizat de Benedict al XV-lea, care i-a oferit lui Mercier portretul său și o scrisoare de sprijin altruist cu cuvintele: „Ai salvat Biserica!” . După război, Benedict ar fi aprobat și Tratatul de la Versailles , care a fost umilitor pentru germani [20] .

Aceste acuzații au fost respinse de secretarul de stat al Vaticanului, cardinalul Pietro Gasparri , care a scris pe 4 martie 1916 că Sfântul Scaun este complet imparțial și nu favorizează niciuna dintre părți. Acest lucru a devenit și mai important după ce Gasparri a remarcat că reprezentanții diplomatici ai Germaniei și Austro-Ungariei la Vatican au fost expulzați din Roma de autoritățile italiene [21] . Cu toate acestea, având în vedere toate acestea, protestanții germani au respins toate propunerile „pacii papale”, numindu-le insulte la adresa lor. Politicianul francez Georges Clemenceau , un critic înverșunat în timpul războiului guvernului francez, a susținut că a considerat această inițiativă a Vaticanului drept anti-franceză. Benedict a făcut numeroase încercări nereușite de a negocia pacea, cererile de pace au rămas fără răspuns sau au fost respinse, făcându-l nepopular în rândul susținătorilor de război care erau intenționați să accepte doar victoria totală, chiar și în țări catolice precum Italia [22] .

La 1 august 1917, Benedict a emis un plan de pace, declarând că: „forța morală a legii trebuie înlocuită cu forța materială a armelor” (1), „reducerea simultană și reciprocă a armamentului” (2), „crearea de un mecanism de arbitraj internațional” (3), „adevărată libertate și drepturi comune asupra mării” (4), „renunțarea la indemnizații militare” (5), „eliberarea teritoriilor ocupate” (6), „discutarea revendicărilor reciproce” " (7). Benedict al XV-lea s-a pronunțat și el în favoarea interzicerii conscripției și a repetat acest lucru în 1921 [23] [24] . Marea Britanie a reacționat pozitiv, deși opinia publică a fost amestecată [20] , președintele Statelor Unite ale Americii Woodrow Wilson a respins acest plan, Bulgaria și Austro-Ungaria au fost și ele favorabile acestor propuneri, Germania a răspuns ambiguu [25] [26] . Unele dintre aceste propuneri au ajuns să fie incluse în Paisprezece puncte „On Call to Peace” de Woodrow Wilson în ianuarie 1918 [22] [27] .

În Europa, fiecare țară a văzut în Papa o părtinire în favoarea altora și nu a fost dispusă să accepte termenii ofertei de pace de la el. Deși nu a reușit, eforturile sale diplomatice din timpul războiului au sporit prestigiul papalității și au servit drept model în secolul al XX-lea: în eforturile de pace ale lui Pius al XII-lea înainte și în timpul celui de -al Doilea Război Mondial , în politicile lui Paul al VI-lea în timpul războiului din Vietnam. , și în pozițiile lui Ioan Paul al II-lea în ajunul și în timpul războiului din Irak [22] .

Pe lângă eforturile sale în diplomația internațională, Papa Benedict al XV-lea a încercat și să aducă pacea prin credința creștină. În 1915 a publicat o rugăciune specială de predicare pentru catolicii din întreaga lume [28] . Statuia din Bazilica Sf. Petru „Pontifex în rugăciune” comemorează soldații căzuți în război, pe care l-a descris drept „un măcel inutil”.

Activități umanitare

Aproape de la începutul războiului, din noiembrie 1914, Benedict a negociat cu beligeranții schimbul de răniți și alți prizonieri de război care nu puteau continua lupta. Zeci de mii de astfel de prizonieri au fost schimbati grație intervenției lui Benedict al XV-lea [21] . La 15 ianuarie 1915, Papa a propus un schimb de civili din zona ocupată, cu rezultatul că într-o lună 20.000 de oameni au fost trimiși în sudul neocupat al Franței [21] . În 1916, Papa a reușit să elaboreze un acord între părțile în conflict, conform căruia 29.000 de prizonieri cu boli pulmonare de la atacuri cu gaze au fost trimiși în Elveția [29] . În mai 1918, a ajuns și la un acord ca cei ținuți captivi cel puțin 18 luni de ambele părți, care aveau patru copii acasă, să fie trimiși și în Elveția neutră [21] .

În 1915, Papa a reușit să ajungă la un acord prin care părțile în conflict promiteau să nu elibereze prizonierii de război să lucreze duminica și sărbătorile. Mai multe persoane de ambele părți au fost scutite de pedeapsa cu moartea după intervenția sa. Ostaticii au fost schimbati, iar cadavrele celor uciși au fost trimise acasă [21] . Papa a fondat „Opera dei Prigionieri” pentru a ajuta la răspândirea veștii despre prizonieri. Până la sfârșitul războiului, aproximativ 600.000 de corespondență fuseseră procesate, iar aproape o treime din aceste informații priveau persoane dispărute. Peste 40.000 de oameni au cerut ajutor pentru repatrierea prizonierilor de război bolnavi, iar 50.000 de scrisori au fost primite de la familiile prizonierilor de război [30] .

În timpul și după război, Benedict al XV-lea s-a preocupat în primul rând de soarta copiilor, despre care chiar a emis o enciclică. În 1916, el a făcut apel la poporul și clerul Statelor Unite să-l ajute să hrănească copiii înfometați din Belgia ocupată de germani. Asistența sa pentru copii nu sa limitat la Belgia, ci sa extins la copiii din Lituania, Polonia, Liban, Muntenegru, Siria și Rusia [31] . Benedict al XV-lea a fost în mod deosebit îngrozit de noua invenție a războiului aerian și a protestat în mod repetat împotriva acesteia [32] .

În mai și iunie 1915, Imperiul Otoman a purtat o campanie împotriva minorității creștine armene , care este văzută de mulți ca un genocid sau un Holocaust în Anatolia. Vaticanul, în protestele sale, a încercat să atragă Germania și Austro-Ungaria să facă presiuni asupra aliaților turci. Papa însuși a trimis o scrisoare personală sultanului, care era și califul islamului, dar eforturile Vaticanului nu au avut succes. Peste un milion de armeni au murit, au fost uciși de turci și au murit, de asemenea, din cauza abuzurilor și a foametei [32] .

După război

Nemulțumirea față de performanța Vaticanului, combinată cu mișcările diplomatice italiene de a izola Vaticanul în lumina chestiunii nerezolvate a Romei [33] , au contribuit la excluderea Vaticanului din Conferința de pace de la Paris din 1919 (deși aceasta făcea parte din tablou istoric al marginalizării politice şi diplomatice a papalităţii după pierderea Statelor Papale). Cu toate acestea, Papa a scris enciclica Pacem Dei Munus Pulcherrimum pe tema păcii și reconcilierii între creștini [34] .

După război, activitățile intenționate ale Vaticanului au avut ca scop depășirea foametei și sărăciei în Europa și stabilirea de contacte și relații diplomatice cu multe state noi care s-au format ca urmare a prăbușirii imperiilor rus , austro-ungar și german . Livrările mari de alimente și informațiile despre contactele cu prizonierii de război ar trebui să fie primii pași pentru a îmbunătăți înțelegerea papalității în Europa [35] .

În ceea ce privește Conferința de Pace de la Paris , Vaticanul a considerat că condițiile economice impuse Germaniei sunt prea dure și amenințau întreaga stabilitate economică europeană. Cardinalul Gasparri credea că condițiile de pace și umilirea germanilor vor duce probabil la un alt război de îndată ce numai Germania va avea superioritate militară [36] . De asemenea, Vaticanul a respins prăbușirea Austro-Ungariei, văzând în acest pas inevitabila și definitivă întărire a Germaniei [37] . Mari îndoieli au predominat și la Vatican cu privire la crearea unor state succesoare mici, care, potrivit lui Gasparri, nu erau viabile din punct de vedere economic și, prin urmare, erau sortite sărăciei economice [37] . Benedict al XV-lea a respins Liga Națiunilor ca fiind o organizație laică care nu a fost construită pe valori creștine [38] . Pe de altă parte, el a denunțat și naționalismul european răspândit în anii 1920 și a cerut „unificarea Europei” în enciclica sa Pacem Dei Munus Pulcherrimum [38] .

Papa a fost îngrijorat și de revoluția comunistă din Rusia. Papa a reacționat cu groază la politicile puternic anti-religioase duse de guvernul lui Vladimir Lenin , împreună cu vărsarea de sânge și foametea în masă care a avut loc în războiul civil care a urmat . A făcut mari eforturi pentru a ajuta victimele foametei din Rusia, care numai în 1921 numărau 5 milioane [38] . După prăbușirea Imperiului Otoman, la Vatican a fost exprimată îngrijorarea cu privire la securitatea viitorului catolicilor din Țara Sfântă.

Agenda diplomatică

În perioada postbelică, Papa Benedict al XV-lea a fost implicat în dezvoltarea guvernării ecleziastice pentru a stabili contacte cu noul sistem internațional. Papalitatea s-a confruntat cu apariția multor state noi, precum Polonia, Lituania, Estonia, Iugoslavia, Cehoslovacia, Finlanda și altele. Germania, Franța, Italia și Austria au fost sărăcite de război. În plus, ordinea tradițională socială și culturală europeană a fost amenințată de naționalismul și fascismul de dreapta, precum și de socialismul și comunismul de stânga, care potențial amenințau existența și libertatea Bisericii. Pentru a rezolva aceste probleme și problemele conexe, Benedict s-a angajat în ceea ce știa cel mai bine - o ofensivă diplomatică masivă pentru a proteja drepturile credincioșilor din toate țările.

Relațiile cu Italia

Papa Leon al XIII-lea fusese deja de acord cu participarea catolicilor la alegerile locale, dar nu și în politica națională. Relațiile cu Italia s-au îmbunătățit sub Papa Benedict al XV-lea, care a abolit de facto politicile dure anti-italiene ale predecesorilor săi, permițând catolicilor să participe la alegerile naționale. Acest lucru a dus în 1919 la crearea Partidului Popular Italian , al cărui lider Luigi Sturzo a devenit unul dintre șefii . Politicienii antibisericești au fost înlocuiți treptat de indivizi neutri sau chiar simpatici cu Biserica Catolică. Însuși regele Italiei și-a semnalat dorința de a îmbunătăți relațiile atunci când, de exemplu, a trimis condoleanțe personale pontifului la moartea fratelui său [39] . Condițiile pentru conducătorii bisericii s-au îmbunătățit semnificativ, ceea ce a dat speranță pentru o soluționare timpurie a Problemei Romei . Benedict al XV-lea a susținut cu fermitate o viziune destul de pragmatică asupra situației politice și sociale din Italia la acea vreme. Astfel, într-o perioadă în care numeroși catolici tradiționali s-au opus dreptului de vot al femeilor, Papa a fost în favoarea, susținând că, spre deosebire de eroii feminismului, majoritatea femeilor ar vota pentru conservatorism, susținând astfel punctul de vedere tradițional catolic. [40] .

Relațiile cu Franța

Benedict al XV-lea a încercat să îmbunătățească relațiile cu guvernul republican antibisericesc al Franței. El a glorificat-o pe eroina națională franceză Ioana d'Arc ca sfântă . În teritoriile Lumii a Treia , el a subliniat necesitatea de a pregăti clerici și pastori locali pentru a-i înlocui pe misionarii europeni activi acolo și a fondat Institutul Pontifical Oriental și Colegiul Copt din Vatican. În 1921, Franța a restabilit relațiile diplomatice cu Vaticanul [41] .

Relațiile cu Rusia Sovietică

Sfârșitul războiului a dus la dezvoltarea revoluționară pe care Benedict al XV-lea a prevăzut-o în prima sa enciclică. Revoluția din Rusia din 1917 a confruntat Vaticanul cu o situație necunoscută anterior. Preluarea puterii de către revoluționarii bolșevici a declanșat un val fără precedent de persecuții împotriva Bisericii Romano-Catolice și a Bisericii Ortodoxe Ruse, care au fost forțate să coopereze în timpul dezastrului.

Relațiile cu Estonia, Letonia și Lituania

Relațiile cu Rusia s-au schimbat dramatic după Revoluția din Rusia. Statele baltice și Polonia și -au câștigat independența față de Rusia după Primul Război Mondial , care vorbea despre o viață bisericească relativ liberă pe teritoriile țărilor care făceau parte din Imperiul Rus. Estonia a fost prima țară care a dorit să stabilească legături cu Vaticanul, cu toate acestea, datorită populației catolice reduse din Estonia predominant protestantă, preoții catolici au continuat să predice și să slujească din Letonia până în 1924. Dezvoltarea unei ierarhii catolice independente în Estonia a început odată cu formarea Administrației Apostolice.

La 11 aprilie 1919 , secretarul de stat al Vaticanului, cardinalul Pietro Gasparri , a informat autoritățile estoniene că Vaticanul a fost de acord să aibă relații diplomatice prin Letonia. Concordatul din 1922 a fost convenit un an mai târziu, în iunie 1920, și semnat cu Letonia la 30 mai 1922. A garantat libertatea Bisericii Catolice, a creat arhiepiscopii, a scutit clerul de serviciul militar, a permis înființarea de seminarii și școli catolice și a asigurat drepturile asupra proprietății și imunității bisericii [42] .

Relațiile cu Lituania catolică au fost ceva mai complicate din cauza ocupației poloneze a centrului arhiepiscopal Vilnius al țării. Trupele poloneze au ocupat Vilnius și au comis atrocități în seminariile catolice. Acest lucru a provocat o serie de proteste lituaniene sub Sfântul Scaun [43] . Relațiile cu Sfântul Scaun au fost stabilite în timpul pontificatului Papei Pius al XI-lea (1922-1939).

Relațiile cu Polonia

În octombrie 1918, Benedict al XV-lea a devenit primul șef de stat care a felicitat poporul polonez cu ocazia restaurării independenței [43] . Într-o scrisoare deschisă adresată episcopului Adam Sapieha de Cracovia , Papa a vorbit despre loialitatea sa și despre numeroasele eforturi ale Sfântului Scaun menite să-i ajute pe catolicii polonezi și, de asemenea, și-a exprimat speranța că Polonia va continua să-și ocupe locul cuvenit în familie. de națiuni, iar poporul polonez își va continua istoria ca națiune creștină educată [43] . În martie 1919, Benedict al XV-lea a numit 10 noi episcopi, precum și pe Achille Ratti ca nunțiu papal în Polonia, care fusese anterior la Varșovia ca reprezentant papal [43] . Papa a avertizat în mod repetat autoritățile poloneze cu privire la inadmisibilitatea persecuției clericilor greco-catolici lituanieni și ruteni [44] . În timpul ofensivei bolșevicilor de la Varșovia din august 1920, Papa a cerut întregii lumi să se roage pentru Polonia, iar nunțiul Ratti a fost singurul diplomat străin (cu excepția consulului turc) rămas în capitala Poloniei [45] . Benedict al XV-lea i-a cerut lui Ratti să transmită episcopia poloneză mesajul său, avertizând asupra abuzurilor politice ale puterii spirituale, făcând din nou apel la conviețuirea pașnică cu popoarele vecine, menționând că „Dragostea pentru țară își are limitele în justiție și obligații” [46] . El l-a trimis pe Nunțiul Ratti în Silezia pentru a se ocupa de potențialele tulburări politice din clerul catolic [44] .

Ratti, ca om de știință, a fost ales de Papa Benedict al XV-lea pentru a lucra în Polonia și a stabili relații cu Uniunea Sovietică [47] , și a fost nevoie de Papă ca diplomat, dar nu ca martir, așa că Papa i-a interzis orice călătorie. în URSS, chiar dacă a fost ambasador papal oficial în Rusia [47] . Cu toate acestea, cardinalul Ratti a continuat să mențină contacte cu Rusia, ceea ce nu i-a creat simpatie în Polonia la acea vreme și i s-a cerut să plece. „Deși a încercat sincer să se arate ca prieten al Poloniei, Varșovia l-a forțat pe Ratti să-și părăsească postul de nunțiu după poziția sa neutră în votul din Silezia, care a fost pusă sub semnul întrebării de către germani și polonezi” [48] . Germanii naționaliști s-au opus observării alegerilor de către nunțiul polonez, iar polonezii au fost supărați că acesta a oprit agitația clerului [49] . Pe 20 noiembrie, cardinalul german Adolf Bertram a anunțat interzicerea papală a oricărei activități politice a clerului, care a culminat cu expulzarea lui Ratti din Varșovia [49] . Doi ani mai târziu, odată cu Achille Ratti devenind Papa Pius al XI-lea, formarea politicii Vaticanului față de Polonia va reveni lui Pietro Gasparri și, respectiv, Eugenio Pacelli pentru următorii 36 de ani (1922-1958).

Afaceri bisericești

Teologie

În afacerile interne ale bisericii, Benedict al XV-lea a confirmat condamnarea lui Pius al X-lea a savanților moderniști și a erorilor din sistemele filozofice moderne în enciclica Ad beatissimi Apostolorum , publicată la 1 noiembrie 1914. El a refuzat să accepte înapoi în catolicism pe savanții care fuseseră excomunicați în timpul pontificatului precedent. Cu toate acestea, Papa a fost liniștit, văzând cum se derulau procesele împotriva campaniei moderniste în Biserica însăși.

La 25 iulie 1920, Benedict al XV-lea „ din proprie inițiativă ” a scris epistola „ Bonum sane ” la inițiativa Sfântului Iosif împotriva naturalismului și socialismului. Papa a spus că, în loc să fie convertit la socialism, „dușmanul jurat al principiilor creștine”, o persoană ar trebui să-l urmeze pe Sfântul Iosif ca ghid.

Reformele dreptului canonic

La 27 mai 1917, Benedict al XV-lea a promulgat primul Cod cuprinzător de drept canonic al Bisericii Romano-Catolice, cunoscut și sub numele de Codul Pius Benedict, inițiat de predecesorul său, Papa Pius al X-lea. Acest cod, care a intrat în vigoare la 19 mai, 1918, a fost prima consolidare a dreptului canonic al Bisericii din istoria modernă. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, legislația Bisericii Romano-Catolice includea aproximativ 10 mii de norme, în timp ce multe dintre ele se contraziceau, deoarece au fost adoptate în momente diferite în circumstanțe diferite. Noua codificare a dreptului canonic a devenit baza pentru renașterea vieții religioase și a sistemului judiciar al întregii Biserici [50] . În plus, Benedict al XV-lea a continuat munca Papei Leon al XIII-lea de a aborda problemele culturii, teologiei și liturghiei catolice orientale prin înființarea Institutului Oriental la Roma și crearea Congregației pentru Bisericile Orientale în 1917 [50] .

Misiuni catolice

La 30 noiembrie 1919, Papa Benedict al XV-lea a chemat pe toți catolicii din lume să facă donații pentru misiunile catolice, afirmând în același timp în mesajul apostolic Maximum Illud că aceste misiuni trebuie să contribuie la dezvoltarea culturii locale, și nu import european [50] . Pagubele cauzate de astfel de importuri culturale au fost deosebit de grave în Africa și Asia, unde mulți misionari au fost deportați sau închiși pentru că erau ostili populației locale.

Mariologie

Papa Benedict al XV-lea sa adresat personal în numeroase scrisori pelerinilor din Locurile Sfinte ale Maicii Domnului. El a numit-o pe Maica Domnului Patrona Bavariei, iar Maica Domnului din Guadalupe a devenit patrona Guadelupei și a întregului Mexic. S-a stabilit și sărbătoarea Mariei, Ocrotitoarea tuturor harurilor [51] . La 4 aprilie 1916, Papa a scos în afara legii statuile și picturile Fecioarei Maria îmbrăcate în haine preoțești [52] .

La 10 mai 1916, la cererea scrisă a veteranilor Războiului de Independență al Cubanului, Papa a declarat-o pe Fecioara Maria a Milei (Virgin Caridad del Cobre) patrona Cubei.

În timpul Primului Război Mondial, Benedict a pus lumea sub protecția Sfintei Fecioare Maria și a adăugat ecteniile Sfintei Fecioare Maria (rugăciune) la ecteniile aprobate de biserică de uz general. Papa a promovat venerarea Fecioarei Maria în întreaga lume prin ridicarea statutului anumitor mănăstiri și mănăstiri, cum ar fi Abația Ettal din Bavaria, căreia i s-a acordat statutul de bazilică minoră în 1920 . De asemenea, încurajează rugăciunile către Fecioara Maria în luna mai, în amintirea numeroaselor apariții de la Fatima ale Fecioarei Maria , prima dintre care a avut loc în aprilie (sau mai) 1915 [53] . Constituția dogmatică a Bisericii „ Lumen Gentium ” a Conciliului Vatican II citează Mariologia lui Benedict al XV-lea [54] .

Papa a emis o enciclică „ Bonum sane ” din 25 iulie 1920, care încuraja devotamentul față de Sfântul Iosif : „Prin Sfântul Iosif mergem direct la Fecioara Maria și prin Maria la izvorul sfințeniei lui Isus Hristos, care a sfințit virtuțile ascultării sale față de tatăl său pământesc Iosif și de mama sa Maria” [55] .

De asemenea, a fost publicată o enciclică despre Efrem Sirul , care descrie ca model devotamentul față de Maria și scrisoarea apostolică „Inter Soldalica” din 22 martie 1918 [56] :

„Se pare că Preacurata Fecioară Maria nu a participat la viața publică a lui Isus Hristos, apoi apare la posturile crucii ei și nu există fără intenția divină. Ea suferă de durerea pierderii și morții fiului ei, aproape ca și cum ea însăși ar fi murit. Pentru mântuirea omenirii, ea a renunțat la dreptul mamei sale asupra fiului ei și l-a sacrificat pentru apariția dreptății divine, în măsura în care i s-a permis să facă acest lucru. Astfel, se poate spune că ea și Hristos au răscumpărat neamul omenesc.

Beatificații și canonizări

Benedict al XV-lea a canonizat un total de patru persoane, inclusiv Ioana d'Arc şi Marguerite Maria Alacoq . De asemenea, a beatificat cincizeci și patru de oameni, printre care martirii ugandezi , Nuno Alvares Pereira , Oliver Plunkett și Louise de Marillac .

Compoziții

În cei șapte ani de pontificat, Benedict al XVI-lea a scris un total de douăsprezece enciclice. Pe lângă enciclicele deja menționate, au fost publicate următoarele lucrări:

Îndemnurile apostolice ale Papei Benedict al XV-lea includ:

Bulele papale ale lui Benedict al XV-lea includ:

Benedict al XV-lea a emis nouă brevete scurte:

Ad beatissimi Apostolorum

Ad beatissimi Apostolorum a fost prima enciclică din primul an al pontificatului lui Benedict al XV-lea, citită în Bazilica Sf. Petru din Roma, în ziua sărbătorii Tuturor Sfinților, 1 noiembrie 1914. Enciclica a coincis cu izbucnirea Primului Război Mondial, pe care Papa l-a numit „sinuciderea Europei civilizate”. Benedict al XV-lea i-a caracterizat pe combatanții din beligeranți (cele mai mari și mai bogate popoare ale pământului), afirmând că „sunt bine echipați cu cele mai teribile arme ale științei militare moderne, caută cu groază să se distrugă reciproc. Nu există restricții cu privire la măsurile de ruinare și crimă; Zi de zi, pământul este inundat de sânge nevinovat și acoperit cu trupurile răniților și morților .

În lumina măcelului fără sens, Papa a vorbit în favoarea „păcii pe pământ oamenilor de bunăvoință” ( Luca  2:14 ), insistând că există și alte căi și mijloace prin care drepturile încălcate pot fi corectate [58] .

Originea răului este o nerespectare a principiilor și practicilor înțelepciunii creștine, în special o lipsă de iubire și compasiune. Iisus Hristos a coborât din cer tocmai cu scopul de a restabili Împărăția păcii oamenilor, așa cum a declarat: „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții, așa cum v-am iubit Eu, [astfel] ca și voi să vă iubiți pe cineva. altul” ( Ioan  13:34 ).

Acest mesaj este repetat în Evanghelia după Ioan, unde Isus spune: „Aceasta este porunca Mea: să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit Eu” ( Ioan  15:12 ). Materialismul, naționalismul, rasismul și lupta de clasă îi caracterizează pe beligeranți în cuvintele lui Benedict al XV-lea astfel [59] :

Animozitatea națională a atins punctul culminant; națiuni împărțite prin invidie, mai mult decât prin granițe în interiorul aceleiași țări; invidia arzătoare a unei clase împotriva alteia face furie în orașe; iar printre oameni admirația de sine și încrederea în sine este cea mai înaltă lege de comandă .

humani generis redemptionem

Enciclica Humani generis redemptionem din 15 iunie 1917 s-a ocupat de ineficacitatea predicării creștine. Potrivit lui Benedict al XV-lea, în lume au existat mai mulți predicatori ai cuvântului decât oricând, dar „în starea obiceiurilor publice și private, precum și în constituțiile și legile statelor, există o neglijare și uitare generală a supranatural (nepământesc), o îndepărtare treptată de la stricta virtute creștină standard și evadarea oamenilor în practica rușinoasă a păgânismului” [60] .

Papa a dat cu hotărâre o parte din vina acelor slujitori ai Evangheliei care nu și-au făcut față în mod corespunzător îndatoririlor, spunând că aceasta nu este vina de astăzi, ci vina predicatorilor creștini incompetenți, care sunt vinovați pentru că nimeni astăzi nu poate spune. cu certitudine că Apostolii au trăit vremuri mai bune decât ale noastre, că mintea Apostolilor era mai devotată înțelegerii Evangheliei decât a noastră și este posibil să se întâlnească cu mai puțină opoziție față de legea lui Dumnezeu [61] .

Enciclica vorbește și despre rolul episcopilor catolici în lucrarea de predicare. Conciliul de la Trent ne învață că predicarea „este datoria primordială a episcopilor”. Apostolii, ai căror urmași au fost episcopi, au văzut ceva al lor în Biserică, au predicat și pentru aceasta au primit harul Duhului Sfânt. Apostolul Pavel le- a scris corintenilor: „Căci nu M-a trimis Hristos să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia, nu în înțelepciunea cuvintelor, ca să nu se stingă crucea lui Hristos” ( 1 Corinteni  1:17 ).

Sinodul Episcopal de la Trent vorbește despre necesitatea de a selecta pentru această slujbă preoțească numai pe cei „potriviți” pentru funcție, adică pe cei care „pot îndeplini slujirea predicării în folosul sufletului”. Bogăția sufletească nu înseamnă „elocvență sau popularitate, ci, în primul rând, spiritualitate și roade spirituale” [62] . Benedict al XV-lea a insistat ca toți preoții care nu au putut să predice sau să audă mărturisiri să fie înlăturați din funcție [63] . Enciclica mai spune că preoții ar trebui să se concentreze în primul rând pe cuvântul lui Dumnezeu și pe folosul lui pentru suflet, mai degrabă decât pe propriul lor folos.

Quod iam diu

În al cincilea an de pontificat, la 1 decembrie 1918, Papa Benedict al XV-lea a publicat enciclica Quod iam diu . Papa le-a cerut tuturor catolicilor din lume să se roage pentru apariția adevăratei păci, precum și pentru cei cărora li s-au încredințat negocierile de pace.

În curând, delegații din diferite țări se vor întâlni într-un congres solemn pentru a oferi lumii un tratat de pace just și de durată; dar niciun om din Congres nu a avut vreodată la dispoziție definiții atât de serioase și complexe, precum vor fi adoptate și discutate. Nu sunt necesare cuvinte pentru a arăta cât de mare este nevoie a participanților la conferința de pace de darul divin al înțelepciunii pentru îndeplinirea cât mai bună a sarcinilor încredințate delegaților. Și, întrucât deciziile lor vor fi de cel mai înalt interes pentru întreaga omenire, nu există nicio îndoială că catolicii, pentru care menținerea ordinii și a progresului civil este o datorie a conștiinței, ar trebui să se roage pentru trimiterea ajutorului divin tuturor celor care iau parte. în conferința de pace. Ne dorim ca această oportunitate să fie prezentată tuturor catolicilor din lume.

Maxim Illuded

Scrisoarea apostolică a lui Benedict al XV-lea Maximum Illud a fost dată la 30 noiembrie 1919, al șaselea an al pontificatului Papei. Mesajul a tratat tema misiunilor catolice de după Primul Război Mondial. Papa Benedict al XV-lea și-a amintit de marii apostoli ai Evangheliei care au contribuit foarte mult la extinderea misiunilor. Scopul mesajului a fost de a analiza istoria recentă a misiunilor catolice și a lucrării misionare. Pentru prima dată, papa s-a adresat episcopilor care se ocupau de misiunile catolice, remarcând necesitatea formării clerului local. Misionarii catolici au trebuit să-și amintească că scopul lor era spiritualitatea realizată dezinteresat.

Benedict al XVI-lea a subliniat necesitatea unei pregătiri adecvate pentru a lucra într-o cultură străină și nevoia de a dobândi abilități lingvistice înainte de a pleca în misiune în orice țară. Papa a cerut continuarea căutării sfințeniei personale și a lăudat munca dezinteresată a misiunilor religioase ale femeilor. Misiunea nu este doar pentru misionari, toți catolicii ar trebui să participe prin apostolatul lor de rugăciune, susținând chemările și ajutând financiar. Concluziile enciclicei indică mai multe organizații care organizează și controlează activitățile misiunii în Biserica Catolică.

Personalitate și aspect

Papa Benedict al XV-lea a fost un om slab și scund. A purtat cea mai mică dintre cele trei sutane care i-au fost pregătite după alegerile din 1914 și a devenit cunoscut drept „Il Piccoletto” sau „omulețul”. Benedict al XV-lea a fost un om cu un comportament demn și s-a remarcat printr-un punct de vedere curtenesc pe multe probleme, dar înfățișarea sa nu corespundea statutului de Papă. Avea un ten paliu, păr negru cu smocuri și arăta dinții. Totul la el părea strâmb – nasul, ochii și umerii .

Papa era cunoscut pentru generozitatea sa, răspunzând tuturor cererilor de ajutor din partea familiilor romane sărace și acordând sume mari de bani din veniturile sale personale. Când Papa era lipsit de bani, Benedict s-a simțit inevitabil vinovat că nu i-a putut ajuta pe cei aflați în nevoie. Episcopii și prelații cărora le-a dat audiență Papa au fost adesea instruiți despre problemele lor financiare. Cheltuielile caritabile masive ale Papei în timpul Primului Război Mondial au epuizat atât de mult veniturile oficiale ale Vaticanului încât, după moartea sa, s-a descoperit că vistieria Vaticanului, folosind lire italiene în calculele sale, era echivalentul a 19.000 de dolari [65] .

Benedict al XV-lea a fost un inovator atent după standardele Vaticanului. Era cunoscut pentru revizuirea cu atenție a tuturor inovațiilor înainte ca acestea să fie acceptate pentru implementare completă. El a respins „agățarea de trecut de dragul trecutului” cu cuvintele „să trăim în prezent, nu în istorie” [66] . Atitudinea sa față de autoritățile laice italiene a fost reținut de pozitivă, Papa a evitat conflictele și a sprijinit tacit familia regală a Italiei. La fel ca Pius al IX-lea și Leon al XIII-lea, Benedict al XV-lea a protestat împotriva amestecului organelor statului în treburile interne ale Bisericii [66] .

Papa Benedict al XV-lea nu era considerat un om de litere. Nu a publicat cărți educaționale sau de rugăciuni. Enciclicele sale erau pragmatice și cu picioarele pe pământ, inteligente și uneori lungi de vedere. A rămas neutru în timpul bătăliilor din Primul Război Mondial, când aproape toate țările au fost împărțite în două tabere de adversari. Până astăzi, precum și neutralitatea lui Pius al XII-lea în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, neutralitatea lui Benedict al XV-lea a fost pusă la îndoială de toate părțile în conflict [67] .

Benedict al XV-lea a avut un devotament puternic, personal, față de Sfânta Fecioară Maria. Ca răspuns la o petiție din Belgia, semnată de toți episcopii, Sfântul Scaun a aprobat în 1921 o liturghie specială și a stabilit o sărbătoare anuală în această țară a sărbătorii Mariei Mijlocitoare a tuturor harurilor. Benedict al XV-lea, în scrisoarea sa apostolică „Inter Soldalica”, a confirmat că „împreună cu Hristos, ea a ispășit păcatele omenirii” prin jertfa ei, jertfa unei mame îndurerate.

Moarte și moștenire

Benedict al XV-lea a săvârșit slujba cu călugărițele la Domus Sanctae Marthae și, în timp ce își aștepta șoferul în ploaie, s-a îmbolnăvit de gripă, care a devenit ulterior pneumonie. După o lună de boală din care Papa nu și-a revenit niciodată, Benedict al XV-lea a cedat și a murit la 22 ianuarie 1922 la vârsta de 67 de ani în prezența nepoților săi. După moartea sa, steaguri au fost arborate în berb, în ​​memoria Papei, ca un omagiu adus acestuia. Trupul său a fost expus pentru o ceremonie de rămas bun înainte de a fi îngropat în Grotele Vaticanului [68] .

Benedict al XV-lea a rămas neapreciat pentru eforturile sale eroice de a împăca popoarele și de a preveni Primul Război Mondial. În 2005, Papa Benedict al XVI-lea a recunoscut importanța angajamentului predecesorului său pentru pace prin adoptarea aceluiași nume. Benedict al XV-lea a fost unic în abordarea sa umană față de lume în 1914-1918 și în contrast puternic cu alți mari monarhi și lideri ai vremii. Ca un omagiu adus angajamentului său față de pace, turcii (nu catolici și nici măcar creștini), proiectați de sculptorul italian Enrico Cattrini, au ridicat o statuie în memoria Papei în curtea Catedralei Duhului Sfânt din Istanbul . La poalele statuii sunt gravate următoarele cuvinte: „Marele Papă al tragediei lumii... Binefăcător al tuturor oamenilor, indiferent de naționalitate și religie ” .

Papa Pius al XII-lea a arătat un mare respect pentru Benedict al XV-lea, care l-a hirotonit episcop la 13 mai 1917, ziua primului anunț al apariției Preasfintei Maicii Domnului la Fatima. Pius al XII-lea a considerat un alt papă, Benedict al XIV-lea , în ceea ce privește sfințenia și contribuția sa științifică, care erau demne de titlul de Doctor al Bisericii [69] , dar a considerat că Benedict al XV-lea în timpul scurtului său pontificat a fost într-adevăr un om al lui Dumnezeu care a lucrat. pentru binele lumii [ 70] , a ajutat prizonierii de război și mulți alții care aveau nevoie de ajutor în vremuri grele și a fost extrem de generos față de Rusia [71] .

Pius al XII-lea a lăudat devotamentul lui Benedict al XV-lea față de Fecioara Maria [72] , care a contribuit la venerarea Maicii Domnului de la Lourdes , și a participat la codificarea Dreptului Canonic al Bisericii Catolice [73] , care a fost realizată conform prevederilor lui Benedict al XV-lea. enciclice Ad beatissimi Apostolorum , Humani generis redemptionem , Quod iam diu , Spiritus Paraclitus .

Papa Benedict al XVI-lea și-a arătat admirația pentru Benedict al XV-lea după alegerea sa în papalitate, pe 19 aprilie 2005. Alegerea unui nou papă a inclus alegerea unui nume papal. Se crede larg că papa alege numele predecesorului a cărui învăţătură şi moştenire doreşte să le continue. Alegerea de către cardinalul Ratzinger a numelui „Benedict” a fost luată ca un semnal că opiniile lui Benedict al XV-lea asupra diplomației umanitare și poziția sa împotriva relativismului și modernismului vor predomina în timpul domniei Papei Benedict al XVI-lea.

În prima sa audiență generală în Piața Sf. Petru din 27 aprilie 2005, Papa Benedict al XVI-lea a adus un omagiu memoriei lui Benedict al XV-lea, explicând alegerea sa:

„Sunt plin de sentimente de uimire și recunoștință și vreau să vă împărtășesc de ce am ales numele Benedict. Îl văd pe Papa Benedict al XV-lea ca pe un curajos profet al păcii care a condus Biserica în vremuri tulburi de război. Pe urmele lui, îmi voi continua lucrarea de reconciliere și armonie între popoare .

Premii

Vezi și

Note

  1. ↑ George L. Williams, Papal Genealogy: The Families and Descendants of the Popes (2004:133)
  2. ↑ De Waal 7
  3. ↑ De Waal 14-15
  4. ↑ De Waal 19
  5. ↑ De Waal 43
  6. ↑ Pollard 15
  7. ↑ De Waal 68
  8. ↑ „The New Pope”, The Wall Street Journal , 4 septembrie 1914, p. 3. ( Newspapers.com Arhivat 16 ianuarie 2017 la Wayback Machine )
  9. ↑ De Waal 70
  10. ↑ De Waal 82
  11. ↑ De Waal 102
  12. ↑ De Waal 100
  13. ↑ 12 De Waal 121
  14. ↑ 1 2 De Waal 110
  15. ↑ De Waal 117
  16. ↑ De Waal 124
  17. ↑ Notă de numerotare: Papa Benedict al X-lea este acum considerat un antipapă. Anterior, însă, acest statut nu a fost recunoscut, așa că Papa Benedict a adoptat numărul oficial XI, nu X, ceea ce a însemnat renumerotarea tuturor Papilor ulterioare cu numele Benedict. Papa Benedict al XI-lea până la al XVI-lea sunt, din punct de vedere oficial, al zecelea și al cincisprezecelea papi cu acest nume. Cu alte cuvinte, nu există Papa Benedict al X-lea legitim
  18. ↑ Jacques Vallee Parallel World // Spiritual Component: A Morphology of Miracles Arhivat 4 aprilie 2017 la Wayback Machine . - M., 1995.
  19. ↑ [Lucia de Jesus, Fátima In Lucia's Own Words (1995), The Ravengate Press, pp. 104]
  20. ↑ 1 2 3 Conrad Gröber, Handbuch der Religiösen Gegenwartsfragen, Herder Freiburg, Germania 1937, 493
  21. ↑ 1 2 3 4 5 Gröber 495
  22. ↑ 123 Pollard 136 _
  23. ↑ „Pope in New Note to Ban Conscription”, Arhivat 25 aprilie 2017 la Wayback Machine „New York Times”, 23 septembrie 1917, A1
  24. ↑ „Papa ar obține pacea. Îndeamnă abolirea conscripției ca modalitate de dezarmare Arhivat la 25 aprilie 2017 la Wayback Machine , New York Times , 16 noiembrie 1921, din raportul Associated Press .
  25. ^ John R. Smestad Jr., Europe 1914-1945: Attempts at Peace Arhivat 8.07.2009 . , Loyola University New Orleans The Student Historical Journal 1994-1995 Vol XXVI.
  26. ↑ Cinci din șapte puncte ale planului de pace al lui Benedict al XV-lea Arhivat la 1 februarie 2017 la Wayback Machine .
  27. ↑ Numele Papei îi aduce un omagiu lui Benedict al XV-lea, inspirat dintr-un pontif anti-război  (link indisponibil) , WCBSTV Arhivat la 31 iulie 2010 la Wayback Machine , 20 aprilie 2005.
  28. ↑ Rugăciunea pentru pace de la Papa Benedict . Chicago Tribune (14 martie 1915). Data accesului: 1 martie 2015. Arhivat din original pe 3 aprilie 2015.
  29. ↑ Pollard 114
  30. ↑ Pollard 113
  31. ↑ Pollard 115
  32. ↑ 12 Pollard 116
  33. ↑ Pollard 141
  34. ↑ Pacem Dei Munus Pulcherrimum: Enciclica Papei Benedict al XV-lea despre pacea și reconcilierea creștină între patriarhi, primați, arhiepiscopi, episcopi și comuniunea episcopală cu Sfântul Scaun . Consultat la 24 aprilie 2017. Arhivat din original la 1 aprilie 2014.
  35. ↑ Franzen 380
  36. ↑ Pollard 144
  37. ↑ 12 Pollard 145
  38. ↑ 123 Pollard 147 _
  39. ↑ Pollard 163
  40. ↑ Pollard 174
  41. ↑ Franzen 381
  42. ↑ Schmidlin III, 305
  43. ↑ 1 2 3 4 Schmidlin III, 306
  44. ↑ 1 2 Schmidlin III, 307
  45. ↑ Fontenelle, 34-44
  46. ↑ AAS 1921, 566
  47. ↑ 12 Stehle 25
  48. ↑ Stehle 26
  49. ↑ 1 2 Schmidlin IV, 15
  50. ↑ 123 Franzen 382 _
  51. ↑ AAS 1921, 345
  52. ↑ AAS 1916 146 Baumann în Marienkunde; 673
  53. ↑ Schmidlin 179-339
  54. ↑ Lumen Gentium în rusă, C VII, § 50 . Preluat la 25 aprilie 2017. Arhivat din original la 20 mai 2017.
  55. ↑ Papa Benedict al XV-lea, Bonum Sane , § 4, Vatican, 25 iulie 1920
  56. ↑ AAS, 1918, 181
  57. ↑ Ad beatissimi Apostolorum , 3
  58. ↑ Ad beatissimi Apostolorum , 4
  59. ↑ Ad beatissimi Apostolorum, 7
  60. ↑ Humani generis redemptionem 2
  61. ↑ Humani generis redemptionem 3
  62. ↑ Humani generis redemptionem 7
  63. ↑ Humani generis redemptionem 9
  64. ↑ Kertzer, David I. Papa și Mussolini: istoria secretă a lui Pius al XI-lea și ascensiunea fascismului în Europa  (engleză) . — Oxford University Press , 2014.
  65. ↑ Michael Burleigh , Sacred Causes: The Clash of Religion and Politics from the Great War to the War on Terror, HarperCollins, 2007, p.70.
  66. ↑ 12 De Waal 122
  67. ↑ Pollard 86
  68. ↑ Papa Benedict al XV-lea (1854-1922) . Find a Grave (27 noiembrie 2001). Consultat la 25 martie 2015. Arhivat din original pe 9 martie 2016.
  69. ↑ Pio XII, Discorsi, Roma 1939-1958, Vol. VIII, 419
  70. ↑ Discorsi, I 300
  71. ↑ Discorsi, II 346
  72. ↑ Discorsi XIX, 877
  73. ↑ Discorsi XIII, 133

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole