Teologie feministă

Teologia feministă (de asemenea , teologia feministă și teologia feminismului ) este o direcție în teologie care a apărut în anii 1960 în diferite religii asociate mișcării feministe . Teologia feministă este legată de teologia eliberării și teoria feministă .

Esență

Subiectul teologiei feministe este categoria femininului în domeniul religiei, practicilor religioase și ritualurilor. În câmpul de vedere al teologilor feministe se află studiul locului relațiilor de gen în ierarhia valorilor diferitelor religii. Teologii acestei tendințe subliniază că atât religiile mondiale , cât și religiile naționale păstrează un sistem de vederi care subminează rolul femeii, care constă, de exemplu, în existența diferitelor tabuuri (de exemplu, „impuritatea” unei femei în timpul menstruației ), interdicții ca femeile să studieze texte sacre și să predea teologie și să țină un serviciu religios [1] .

Teologia feministă operează pe mai multe principii de bază care sunt caracteristice pentru majoritatea domeniilor sale:

Istorie și metodologie

Dezvoltarea teologiei feministe

Deși nu există o dată certă pentru apariția teologiei feministe, originile acesteia sunt larg asociate cu articolul The Human Situation :  A Femine View , scris și publicat de Valerie Saving (Goldstein)( Valerie Saiving (Goldstein) ) în anii 1960 [3] . Autorul a ridicat problema că aproape toate lucrările despre teologie au fost scrise de bărbați și pentru bărbați și că acest lucru a contribuit la crearea unui sistem social patriarhal care suprima femeile. Ideile publicate de Saving au influențat mulți alți cercetători și au contribuit foarte mult la dezvoltarea în continuare a feminismului religios modern.

Stanley Grenz( Stanley Grenz ) și Roger Olson( Roger Olson ) identifică trei etape în dezvoltarea teologiei feministe:

  1. critica față de tratamentul femeilor în trecut;
  2. lecturi alternative ale textelor biblice și ale altor texte religioase care susțin ideologia feministă;
  3. corectarea, anularea și/sau revizuirea anumitor prevederi ale teologiei pentru a o armoniza cu ideologia feminismului [4] .

Potrivit acelorași autori, toate adeptele feminismului recunosc această lipsă sistemică a teologiei, dar au opinii diferite despre cât de departe de tradițiile biblice și creștine trebuie să meargă femeile pentru a se apropia de idealul lor [4] . Unele dintre ele dezvoltă teologia feministă în alte religii sau tradiții.

Gândire nouă

Ca exemple de „creativitate religioasă a femeilor”, autorii publicațiilor (Bednarowski, 1999) citează mișcări de natură metafizică – New Thinking , Christian Science , precum și alte mișcări religioase incluse în prezent în categoria New Age [5] , care subliniază credințele caracterului ocult („metafizic”) [6] și practica relevantă.

În special, încă de la început, mișcarea New Thinking a fost feministă, în care majoritatea profesorilor și studenților erau femei, iar printre fondatorii mișcării s-a numărat Emma Curtis Hopkins , „ profesor de profesori” [  a] Myrtle Fillmore ( Myrtle Fillmore ), Malinda Kramer ( ing . Malinda Cramer ) și Nona Lovell Brooks ( ing. Nona Lovell Brooks ) [7] . Femeile au condus majoritatea bisericilor și centrelor comunitare New Thinking din anii 1880 până în prezent [5] [8] . Ca mișcare socială, ea nu are o singură sursă, ci a fost susținută de o serie de ReligioasăȘtiința,UnitățiiBisericaspecialîn,religioaseconfesiunigânditori și filozofi spirituali care aparțineau diferitelor organizații și și Știința Religioasă . ] .       

În general, trăsătura distinctivă a grupurilor legate ideologic și doctrinar de New Age este numărul disproporționat de femei participante și femei lider. O trăsătură religioasă a grupurilor de natură ocultă și metafizică este dorința de a-L depersonaliza pe Dumnezeu, când în locul lui Dumnezeu ca Personalitate sunt introduse în circulația religioasă concepte generale precum „Rațiune” , „Principiu” sau „Spirit” [5] .

Genul lui Dumnezeu

Unii susținători ai spiritualității feministe înclină spre o reinterpretare feministă a tradițiilor monoteiste occidentale și refuză să se refere la Dumnezeu exclusiv în genul masculin. De asemenea, ei resping înzestrarea lui Dumnezeu cu calități exclusiv masculine tradiționale (autoritarism, paternitate, disciplină) și îi oferă lui Dumnezeu virtuți „mamă”, precum grija, creativitatea creatoare, capacitatea de a accepta oamenii așa cum sunt și de a-i iubi indiferent de ce [9 ] .

Carol Patrice Christ , autoarea articolului republicat  în mod repetat De ce femeile au nevoie de zeiță [10] ,în care susținea existența unei singure zeițe supreme în religiile antice. Acest articol a fost prezentat unei audiențe de 500 de persoane la o conferință la Universitatea din Santa Cruz în primăvara anului 1978 și a fost publicat pentru prima dată în Heresies: The Great Goddess Issue (1978), pgs. 8-13 [11] Carol Christ a co-editat și clasica antologie religioasă feministă Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) și Womanspirit Rising (1979/1989) [11] .   

Spiritualitate feministă

Unii autori folosesc termenii „spiritualitate feministă” ( spiritualitate feministă engleză  ) și „spiritualitate femeilor” ( spiritualitate femeilor ) [12] [11] . Potrivit Sandrei Marie Schneiders , conceptul de „spiritualitate feministă” nu se aplică întotdeauna creștinismului și chiar religiei în general, deoarece în timpurile moderne cuvântul „ spiritualitate ” ( spiritualitate ) este folosit atât în ​​feminismul laic, cât și în marxismul ateu [13]. ] . Fondatoare (împreună cu partenera ei, Mary Hunt  ) organizația feministă „Alianța Femeilor pentru Teologie, Etică și Ritual” ( ing.  Alianța Femeilor pentru Teologie, Etică și Ritual ) Dianne L. Neu ( ing.  Diann L. Neu ) în enciclopedia „Modern American Religion” ( ing.  Religia americană contemporană definește spiritualitatea feministă ca „o mișcare social-religioasă de masă în interiorul și în afara religiilor stabilite, care cere restituirea puterii, valorii și demnității femeilor” [14] .

Potrivit lui Neu, termenul de spiritualitate feministă în sine a apărut în Statele Unite în anii 1970, în timpul celui de -al doilea val de feminism . Unele feministe au acuzat atunci creștinismul și iudaismul că sunt religii sexiste, în care Dumnezeu este bărbat și legitimează superioritatea bărbaților asupra femeilor în familie, societate și religie, negând individualitatea feminină, femeile ocupă o poziție subordonată și nu au voie la multe tipuri de activitati religioase. Atunci unele feministe religioase au încercat să reinterpreteze credințele comune, altele le-au abandonat complet și și-au găsit religii potrivite cu venerarea Zeiței supreme sau cu egalitatea inițial proclamată a bărbaților și femeilor în viața materială și spirituală [15] .

Indicații

Teologia feministă occidentală modernă are următoarele patru componente:

Reinterpretarea religiilor

Teoria teologică feministă contestă doctrinele religioase confesionale , oferind propria sa lectură și interpretare a scripturilor și a pozițiilor religioase [1] [16] [17] [18] [19] .

Teoreticienii teologiei feministe au arătat un interes pentru textele creștine timpurii alternative la canonul Noului Testament , în special cele gnostice , și alte tradiții eretice [20] . Ei numesc multe texte din Biblie „misogine și discriminatorii”: de exemplu, S. Rindge notează că femeile în creștinism și iudaism sunt de obicei obiecte, nu subiecte ale practicilor religioase [21] .

Teologia feministă este marginală în raport cu curentele religioase mainstream [22] [23] [24] , opunând punctele sale de vedere unei interpretări generale și universale [25] .

iudaism

Susținătorii feminismului evreiesc încearcă să facă statutul religios, politic și social al unei femei evreiești același cu cel al unui bărbat evreu. Mișcările feministe sunt prezente în toate confesiunile majore ale iudaismului, adoptă abordări diferite și obțin grade diferite de succes, iar teologia feministă în sine variază.

În unele teologii iudeo-feministe este promovată ideea de a-i da lui Dumnezeu calități feminine, inclusiv în textele rugăciunilor siddur și în ceremoniile liturgice, în timp ce rabinii bărbați se adresează lui Dumnezeu exclusiv ca bărbat și îl înzestrează doar cu trăsături masculine .

În 1976, Rita Gross a publicat articolul Female God Language in a Jewish Context ( Davka  Magazine 17), pe care cercetătoarea evreiască, feministă și lesbiană [26] [27 ] Judith Plaskow l- a evaluat drept „probabil primul articol care abordează teoretic problema limbajului dumnezeiesc feminin într-un context evreiesc” [b] [28] [29] ; Gross ea însăși la acea vreme a profesat iudaismul [30] , după ce s-a convertit la acesta de la luteranism , iar în anul următor, 1977, a devenit studentă a lui Chögyam Trungpa Rinpoche și budistă tibetană [31] [32] .    

Rabin și lesbiană reconstrucționist [33] Rebecca Alpert ( Reform Judaism , Winter 1991) a comentat : 

Experiența citirii rugăciunilor Sidur Nashim [prima carte de rugăciuni evreiești care folosește pronume și imagini feminine atunci când se referă la Dumnezeu, publicată de Margaret Wenig și Naomi Janowitz în 1976 [34] ]… a transformat relația mea cu Dumnezeu. Pentru prima dată, am înțeles ce înseamnă să fii făcut după chipul lui Dumnezeu. Imaginându-l pe Dumnezeu ca pe o femeie ca mine, văzând-o atât de puternică, cât și de grijulie, având un corp feminin cu pântec și sâni - am avut o experiență extrem de semnificativă. Au avut oamenii aceeași relație cu Dumnezeu în toate aceste milenii? Ce grozav a fost să ai acces la acele sentimente și senzații!

Text original  (engleză)[ arataascunde] Experiența rugăciunii cu Siddur Nashim [prima carte de rugăciune evreiască care se referă la Dumnezeu folosind pronume și imagini feminine, publicată de Margaret Wenig și Naomi Janowitz în 1976]... a transformat relația mea cu Dumnezeu. Pentru prima dată, am înțeles ce înseamnă să fii făcut după chipul lui Dumnezeu. Să mă gândesc la Dumnezeu ca pe o femeie ca mine, să O văd ca fiind atât puternică, cât și hrănitoare, să O văd imaginea cu trupul unei femei, cu pântecele, cu sânii – aceasta a fost o experiență de o semnificație supremă. Aceasta a fost relația pe care oamenii au avut-o cu Dumnezeu în toate aceste milenii? Ce minunat să obții acces la acele sentimente și percepții.

În 1990, rabină și lesbiană [35] Margaret Wenig a scris o predică  , God Is a Woman and She Is Growing Older , care în 2011 a publicat de mai multe ori (inclusiv de trei ori în germană) și citită de rabini din Australia până în California [36] .  

O altă femeie rabină, Paula Reimers , a scris în Feminism, Judaism, and the Mother Goddess [37] :  

Cei care doresc să folosească pronumele „Ea” în raport cu Dumnezeu vor să afirme feminitatea și aspectele feminine ale divinității. Ei fac acest lucru pentru a sublinia cele mai evidente diferențe dintre experiențele femeilor și bărbaților. Atât zeitățile masculine, cât și cele feminine pot crea prin cuvânt sau acțiune, dar nașterea este o metaforă exclusiv feminină a creației. După ce odată numim pe Dumnezeu în genul feminin, metafora nașterii, precum și identificarea divinului cu natura și procesele care au loc în ea, devin inevitabile.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Cei care vor să folosească limbajul lui Dumnezeu/Ea vor să afirme feminitatea și aspectul feminin al divinității. Ei fac acest lucru subliniind ceea ce distinge cel mai clar experiența feminină de cea masculină. O zeitate masculină sau feminină poate crea prin vorbire sau prin acțiune, dar metafora creației, care este unic feminină, este nașterea. Odată ce Dumnezeu este numit femeie, atunci metafora nașterii și identificarea divinității cu natura și procesele ei devin inevitabile.

Ahuva Zache susține că folosirea atât a limbajului masculin cât și feminin pentru a-L descrie pe Dumnezeu poate fi bună, în timp ce le declară cititorilor săi iudaici reformați că Dumnezeu nu are sex [38] :

Imaginile feminine ale lui Dumnezeu nu amenință în niciun fel iudaismul. Dimpotrivă, ele îmbunătățesc înțelegerea evreiască a lui Dumnezeu, care nu ar trebui să se limiteze la metaforele masculine. Orice expresie pe care oamenii o folosesc pentru a-L descrie pe Dumnezeu este doar o metaforă. Folosirea metaforelor masculine și feminine pentru Dumnezeu este singura modalitate de a ne aminti că descrierile de gen ale lui Dumnezeu sunt doar metafore. Dumnezeu este fără gen.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Imaginile feminine despre Dumnezeu nu amenință în niciun fel iudaismul. Dimpotrivă, ea sporește înțelegerea evreiască a lui Dumnezeu, care nu ar trebui să se limiteze la metaforele masculine. Tot limbajul pe care oamenii îl folosesc pentru a-L descrie pe Dumnezeu este doar o metaforă. Folosirea metaforelor masculine și feminine pentru Dumnezeu este o modalitate de a ne aminti că descrierile de gen ale lui Dumnezeu sunt doar metafore. Dumnezeu este dincolo de gen.

Cu toate acestea, astfel de opinii contrazic puternic chiar și interpretările liberale ale iudaismului [c] . În cărțile de rugăciuni publicate de susținătorii iudaismului liberal (reformei) , există tendința de a evita utilizarea cuvintelor masculine, de a folosi expresii neutre din punct de vedere al genului în relație cu Dumnezeu. Vedem acest lucru în cartea de rugăciune evreiască liberal britanic „Siddur Lev Chadash” ( Sidur Lev Chadash , 1995) și în „Forms of Prayer” ( Eng.  Forms of Prayer , 2008), publicată de „Mișcarea pentru reforma iudaismului” ( Ing.  Movement for Reform Judaism ) [40] [41] . În cartea de rugăciuni evreiască reformistă „Mishkan tfilah” ( engleză  Mishkan T'filah ), publicată în SUA în 2007, au fost excluse referirile la Dumnezeu cu pronumele „El” și, împreună cu patriarhii evrei (Avraam, Isaac și Iacov) , matriarhe (Sarah , Rebeca, Rahela și Leah) [42] . În 2015, pe lângă Mishkan Tefilah , a fost publicată o colecție de rugăciuni pentru Înaltele Zile Sfinte , Mishkan HaNefesh [43] . Include o versiune a „Avinu Malkenu” (rugăciunea evreiască) în care lui Dumnezeu i se adresează atât „Tatăl Iubitor”, cât și „Mama Milostivă” [43] . Mai devreme, în Iudaismul reformat , a fost publicată cartea de rugăciune Porțile pocăinței , în care bucuria miresei și bucuria mirelui erau menționate separat; Mishkan ha-Nefesh vorbește despre „bucuria cuplurilor sub umbra chuppah [baldachin de nuntă]” și adaugă posibilitatea, atunci când citesc textele Torei, în loc de „fiul cutare sau cutare” sau „fiica cutare sau cutare”. ”, pentru a folosi genul neutru „din casa cutare și cutare” atunci” (ebraică „mibeit”) [43] .   

În 2003, a fost publicată The Female Face of God at Auschwitz: A Jewish Feminist Theology of the Holocaust [44] de Melissa Raphael , una dintre primele lucrări publicate despre feminismul religios evreiesc. Dintre cărțile anterioare, doar cartea lui Judith Plasco Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991) și cartea lui Rachel Adler The Creations of Judaism: Inclusive theory and ethics” ( ing. Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics ) [45] . Această lucrare despre teologia feministă legată de iudaism contextualizează, de asemenea, un alt scop al susținătorilor săi, și anume acela de a reformula textele istorice și modul în care acestea sunt predate. Aceasta se referă nu numai la ideile despre Dumnezeu, ci și despre rolul femeilor în istorie și înțelegerea acestui rol în lumina noului feminism. Multe comunități evreiești consideră că feminismul este „prea occidental” și nu validează iudaismul, deși permit unele afirmații feministe, având în vedere tradiția și gândirea modernă [46] .    

Creștinismul

Feminismul creștin este o ramură a teologiei feministe care caută o justificare creștină a egalității dintre bărbați și femei în termeni morali, sociali, spirituali și manageriali [47] . Feministe creștine susțin că femeile trebuie să contribuie la teologia creștină, deoarece fără ea înțelegerea creștinismului nu va fi completă [48] .

Autorii care se definesc ca teologi feministe susțin că Dumnezeu nu discriminează oamenii pe baza unor caracteristici determinate biologic, precum genul sau rasa [49] . Principalele probleme pe care le au în vedere sunt hirotonirea femeilor , conducerea soțului într-o căsătorie creștină, recunoașterea șanselor spirituale și morale egale, drepturile reproductive , căutarea unei divinități feminine sau neutre din punct de vedere al genului [50] [51] [ 52] [53] [54] . Adesea, feministele creștine caută să găsească înregistrări mai vechi ale textelor religioase care ar putea confirma că feminismul nu se opune creștinismului, ci a fost întotdeauna prezent în textele sale [55] .

Autodescrisă ca fiind o „feministă radicală lesbiană”, [56] Mary Daly a crescut într-o familie irlandeză catolică și și-a primit întreaga educație în școli catolice. Ea a susținut trei teze de doctorat: una în teologie sacră ( teologia sacră engleză  ) la St. Mary's College ( St. Mary's College ), celelalte două - în teologie și filosofie - la Universitatea din Fribourg , Elveția . În primele sale scrieri, Daley și-a exprimat dorința de a reforma creștinismul din interior, dar mai târziu a ajuns la concluzia că creștinismul ca atare era incapabil de schimbările necesare.

Asemenea altor teologi feministe, Daley a ajuns la concluzia că corectarea și reformarea doctrinei creștine într-o direcție feministă nu mai poate fi considerată realizabilă din punct de vedere realist, iar singura cale de ieșire este condamnarea acestei doctrine ca atare și abandonarea denominației creștine [47]. ] . Autor al Mitului preistoriei matriarhaleCynthia Eller, a remarcat următoarele: „Femeile creștine care au fost puternic implicate în închinarea zeițelor, în neopăgânismul sau în anumite aspecte ale vrăjitoriei în mișcarea spirituală feministă tind să sfârșească prin a respinge creștinismul. Atât în ​​literatura mișcării, cât și în toate interviurile pe care le-am făcut, fostele femei creștine critică creștinismul, considerându-l adesea ca fiind iremediabil de patriarhal .

Rosemary Redford Ruther a scris despre interpretări suplimentare de importanță critică ale doctrinei creștine în ceea ce privește teologia feministă și impactul pe care acestea l-au avut în lumea modernă. De asemenea, Ruther a crescut într-o familie romano-catolică și a studiat la licee catolice, apoi la Scripps College .  În 1965 a lucrat pentru organizația publică Delta Ministry și din 1966 până în 1976 a predat la Școala de Religie a Universității Howard [58] . Culecția menționată mai sus editată de Ford spune despre ea[ de cine? ] că „Rosemary Ruther a scris despre subiectul credinței creștine, cu o atenție deosebită ecleziologiei și rolului acesteia în conflictele biserică-seculare, relațiile creștin-evreiești... viața politică și religioasă a Americii, precum și în feminism” [59] .

În anii 1970, Phyllis Trible a inițiat  o abordare creștin -feministă a criticii biblice folosind metodele criticii retorice propuse Muilenburg Jamesdisertațiesăuconsilierulde [61] [62] .  

Critica ideologică ca modalitate de citire a textului biblic este folosită de mulți susținători ai teologiei eliberării (hispanici, afro-americani, feminiști, post-coloniști, queers) și toți încearcă să folosească experiența grupului reprimat, care ele reprezintă, ca principiu critic al hermeneuticii - o vedere marginală a textelor Bibliei [63] . Pe de altă parte, teologia feministă creștină a fost criticată pentru că se concentrează în primul rând pe femeile albe. Ca urmare a acestui fapt, mișcări precum teologia feministă ( ing.  Womanist theology ), acordând o atenție deosebită femeilor afro-americane, teologia feministă asiatică ( ing.  Asian feminist theology ), descrise în lucrările lui Alice Walker și concentrându-se pe femeile asiatice, și chiar teologia mujeristă pentru femei din America Latină, reprezentată de Ada Maria Isasi-Dia ( Ada Maria Isasi-Dia ). Cei care susțin egalitatea de gen și egalitatea tuturor creștinilor, dar nu doresc să se asocieze cu feminismul creștin, folosesc uneori termenul de egalitarism creștin [ 64 ] 

Islam

Feminismul islamic susține egalitatea deplină a tuturor musulmanilor, indiferent de gen, atât în ​​viața privată, cât și în cea publică, drepturile femeilor , egalitatea de gen și justiția socială în societatea islamică. Bazată pe islam , această mișcare folosește și idei seculare europene și alte idei non-musulmane, se consideră parte a mișcării feministe globale [65] . În argumentarea propriilor opinii, teoreticienii feministe islamice recurg la retorica liberală și a drepturilor omului, inclusiv la discursul queer [66] . Susținătorii mișcării cred că Coranul , Hadith -ul și Sharia proclamă egalitatea oamenilor și pun la îndoială interpretarea patriarhală a dogmei islamice, străduindu-se să creeze o societate mai dreaptă, cu drepturi egale [67] . Acest lucru se realizează prin fundamentarea autonomiei femeilor cu preceptele Coranului. O atenție deosebită este acordată femeilor islamice care au suferit traume grave și protejării drepturilor lor [68] . Azizah al-Hibri , profesor de drept la Universitatea din Richmond, și alți susținători ai teologiei feministe islamice au fondat KARAMAH : Muslim Women Lawyers for Human Rights [69 ] . 

Peste șapte femei au fost șefi de stat cu o populație predominant musulmană : Benazir Bhutto a condus Pakistanul , Mame Boye  - Senegal , Tansu Chiller  - Turcia , Megawati Sukarnoputri  - Indonezia . Și Bangladesh a devenit prima țară din lume în care două femei au fost alese la rând șefi de stat: Khaleda Zia și Sheikh Hasina [70] .

The Forgotten Queens of Islam a lui Fatima Mernisi a devenit o parte cheie a teologiei feministe islamice în țările non-occidentale [71] . Alte teologi feministe islamice includ Riffat Hassan , Amina Wadud și Asma Barlas [ 72 ] .   

Sikhism

Sikhismul recunoaște egalitatea dintre bărbați și femei, ceea ce este confirmat și în Guru Granth Sahib , scriptura principală a acestei religii [73] :

Un bărbat este conceput în interiorul femeii și din femeie se naște. Se logodește cu o femeie și se căsătorește cu o femeie. Un bărbat este prieten cu o femeie și, datorită unei femei, sistemul de reproducere continuă. Când femeia lui moare, el caută o altă femeie; este atasat de o femeie. Deci, de ce atunci numim rău pe cel din care se nasc regii? O femeie se naște dintr-o femeie. Fără femeie, nu poate exista nimeni.

Potrivit unor oameni de știință ai sikhismului, de exemplu, Nikky-Guninder Kaur Singh ( Nikky-Guninder Kaur Singh ), ideologia feministă în sikhism se manifestă și prin feminizarea ritualurilor - de exemplu, unei femei i se permite să aprindă un rug funerar. Singh continuă subliniind că aceasta este o îmbunătățire a religiei, contribuind la o „reînnoire personală și societală a schimbării” [d] și că acești teologi sunt văzuți mai degrabă ca guru decât femei sau cercetători. Învățăturile fondatorului sikhismului, Guru Nanak, resping discriminarea de gen; el citează femei care au început tradiții și femei care au jucat un rol semnificativ în istorie, precum Mai Bhago ( V.-Panj. ਮਾਈ ਭਾਗੋ ), care în 1705 a condus oamenii la luptă împotriva cuceritorilor imperiali [74] .

Hinduism

În hinduismul antic, demnitatea egală a femeilor și bărbaților era recunoscută. De exemplu, în Manu-smriti (3:56-58): „Acolo unde femeile sunt venerate, acolo zeii se bucură; dar acolo unde nu sunt venerati, acolo toate acțiunile rituale sunt inutile. Acea familie, în care femeile, membrii familiei, sunt triști, piere repede, dar una în care nu sunt triști, mereu înflorește. Acele case care sunt blestemate de femei ireverente, membri ai familiei, piere complet, parcă distruse de puterea magică .

În vremurile ulterioare, odată cu răspândirea formelor monoteiste de hinduism - Șaivismul și Vișnuismul  - Shaktismul , care venerează divinitatea supremă sub forma Zeiței Mamă Shakti , s-a răspândit și el în mod semnificativ . Textele istorice hinduse recunosc valoarea femeii și relația inextricabilă dintre bărbați și femei; chiar și puterile divine nu aparțin separat zeităților masculine și feminine, ci perechilor lor [76] .

Budism

Feminismul budist urmărește să promoveze și să înțeleagă egalitatea morală, socială și spirituală a bărbaților și femeilor în budism . În timp ce unele dintre principiile fondatoare ale budismului pot intra în conflict cu ideile feminismului occidental, teologii feminiști budiști încearcă să găsească un teren comun între ele și un echilibru între tradiție și obiectivele acestei mișcări. În același timp, urmând învățăturile budiste, ei critică „înstrăinarea ideologică” a bărbaților, recunoașterea lor ca fundamental diferită în esență, ceea ce este caracteristic ideologiei generale a feminismului. Această recunoaștere a „alterității” și „ciudații” este contrară învățăturii lui Buddha despre interconectarea tuturor lucrurilor. Pentru un budist, principalul dușman nu este cineva „nu așa”, ci iluziile cu privire la natura reală a lucrurilor, în special, o neînțelegere că unitatea în interconectare și ființă sunt una și aceeași [77] .

Susținătorii feminismului budist consideră că este important să se asigure egalitatea de gen ca reluarea acceptării ca bhikshuni (călugărițe pe deplin hirotonite) a femeilor în acele școli de budism unde a fost întrerupt, pentru a oferi femeii oportunitatea de a obține iluminarea în această viață și evitați renașterile viitoare și nu așteptați întruparea în corpul bărbaților, după care va fi disponibilă inițierea bhikkhu [ 18] .

Critica

Reprezentanții cultelor religioase critică teologia feministă pentru tendințe [78] , blasfemie [79] , denaturarea textului biblic [80] și învățătură eretică [81] .

În special, documentul Comisiei Biblice Pontificale „Interpretarea Bibliei în Biserică” consideră interpretarea feministă ca fiind dedicată unei agende unilaterale și părtinitoare, rezultând o interpretare tendențioasă a Bibliei. Teologia feministă a fost criticată pentru utilizarea argumentum ex silentio , care nu poate fi considerată o modalitate sigură de hermeneutică, și pentru utilizarea metodelor interpretative care au ca rezultat respingerea inspirației textelor biblice [78] .

Mitropolitul Ilarion (Alfeev) în „Sacramentul credinței: o introducere în teologia dogmatică ortodoxă” a considerat încercările teologiei feministe de a schimba Rugăciunea Domnului „ Tatăl nostru ” ca o denaturare a concepției biblice despre Dumnezeu , precum și dorința de a schimba pronumele apelului la Dumnezeu „El” [82] . Autorul consideră astfel de metode de corectare a Bibliei ca „o încălcare a textului sacru, la marginea blasfemiei ” [83] .

Istoricul iudaic Adam , în publicația sa Feminism and Heresy: The Construction of a Jewish Metanarrative, examinează legătura femeilor cu erezia și devianțele în tradițiile religioase din întreaga lume. Autoarea subliniază că din punctul de vedere al iudaismului ortodox și al Halakha , teologia feministă este erezie [84] .

Vezi și

Explicații

  1. ↑ engleză.  profesor de profesori ; cuvântul profesor în limba engleză nu este declinat de gen și poate însemna în egală măsură atât „profesor” cât și „profesor”
  2. ↑ engleză.  probabil primul articol care tratează teoretic problema limbajului dumnezeiesc feminin într-un context evreiesc
  3. ↑ „ Acest Dumnezeu fără gen reprezintă și o  trădare profundă a narațiunii Torei ” [39]
  4. ↑ engleză.  reînnoirea personală și socială a schimbării

Note

  1. ↑ 1 2 3 Sukovataya V. A. Teologie feministă și studii de gen în religie: perspective ale unei noi spiritualități Arhivat la 22 februarie 2015. // Științe sociale și modernitate , 2002, N4
  2. ↑ Dicționar pentru interpretarea teologică a Bibliei, 2005 , p. 228-230.
  3. ↑ Salvare, Valerie. Situația umană: o viziune feminină  //  Journal of Feminist Studies in Religion. - 1960. - Vol. 28 , iss. 1 . — P. 75–78 . - doi : 10.2979/jfemistudreli.28.1.75 . — .
  4. ↑ 12 GrenzOlson , 1997 , p. 227.
  5. ↑ 1 2 3 Bednarowski, Mary Farrell. Imaginația religioasă a  femeilor americane . - Indiana University Press , 1999. - P. 81. - ISBN 978-0-253-21338-9 .
  6. ↑ În engleză, cuvântul „metafizică” este adesea folosit la figurat pentru a se referi la teoriile oculte New Age (vezi: Metaphysics Archived 18 iulie 2012 la Wayback Machine // Carroll R.T. Encyclopedia of Delusions )
  7. ↑ 1 2 Lewis JR Perspective asupra New Age  . - SUNY Press , 1992. - P. 16-18. - ISBN 978-0-7914-1213-8 . Arhivat pe 7 martie 2021 la Wayback Machine
  8. ↑ Harley, Gail M.; Jorgensen, Danny L. Emma Curtis Hopkins: Fondatorul uitat al New Thought  (engleză) . - Syracuse University Press , 2002. - P. 79. - ISBN 978-0-8156-2933-7 .
  9. ↑ Moder, Ally. Femeile, personalitatea și zeul masculin: o critică feministă a conceptelor patriarhale despre Dumnezeu în perspectiva abuzului domestic  // Teologie feministă. - 2019. - 1 septembrie ( vol. 28 , numărul 1 ). — S. 85–103 . — ISSN 0966-7350 . - doi : 10.1177/0966735019859471 .
  10. ↑ Hristos, Carol P. De ce femeile au nevoie de  zeiță . goddessariadne.org . Institutul Ariadna. Preluat la 2 noiembrie 2020. Arhivat din original la 29 noiembrie 2020.
  11. ↑ 1 2 3 Tururi Zeiței Grecia-Tur al Siturilor Sacre-Pelerinajul Zeiței Creta . Tururi Zeiței Grecia-Tururi situri sacre-Pelerinajul Zeiței Creta . Preluat la 22 mai 2017. Arhivat din original la 2 noiembrie 2019.
  12. ↑ Eller, 1993 .
  13. ↑ Schneiders, 1996 , pp. 30-31.
  14. ↑ Neu : „mișcare religioasă de bază în interiorul și în afara religiilor stabilite care revendică puterea, valoarea și demnitatea femeilor”.
  15. ↑ Neu .
  16. ↑ Kolosova I. A. Religia în dimensiunea de gen  // Ed. Kostikova IV și colab., Introducere în studiile de gen. - M. : Aspect Press, 2005. - S. 195-203 .
  17. ↑ Salem S. Critica feministă și feminismul islamic: The question of intersectionality //The Postcolonialist. - 2013. - Vol. 1. - Nr. 1. - S. 1-8.
  18. ↑ 1 2 Tomalin, Emma. Rețele transnaționale budiste feministe, ordonarea femeilor și abilitarea femeilor  //  Studii de dezvoltare de la Oxford. - 2009. - Vol. 37 , iss. 2 . - doi : 10.1080/13600810902859510 .
  19. ↑ Rohlman E.M. Woman and Goddess in Hinduism: Reinterpretations and Re-Envisionings  / Editat de Tracy Pintchman și Rita D. Sherma. — New York: Palgrave Macmillan, 2013. — P. ix+ 243, 2011.
  20. ↑ Stepanova, 2012 , p. 192.
  21. ↑ Stepanova, 2012 , p. 191.
  22. ↑ Schneiders, 1996 , pp. 36-37.
  23. ↑ Zelenina G. „Ferice (nu) cine m-a creat femeie”? The Feminist Turn in Judaism and Jewish Studies Arhivat 6 martie 2020 la Wayback Machine // Stat, religie, biserică în Rusia și în străinătate . - 2018. - T. 36. - Nr. 2.
  24. ↑ Maria Efimova . Peaceful Gender Jihad , Kommersant Vlast  (22 aprilie 2017). Arhivat 31 mai 2021. Preluat la 24 mai 2021.
  25. ↑ Metodologia teologică feministă Schaab GL: spre un model caleidoscopic Arhivat 10 octombrie 2020 la Wayback Machine // Studii teologice . - 2001. - T. 62. - Nr. 2. - S. 341-365.
  26. ↑ Berman D. Interviu cu Judith Plaskow Arhivat 28 ianuarie 2021 la Wayback Machine // Journal of Feminist Studies in Religion. - Indiana University Press - 2016. - V. 32. - Nr. 1. - P. 171-187.
  27. ↑ Judith Plaskow Arhivat 2 martie 2021 la Wayback Machine // LGBTQ Religious Archives Network
  28. ↑ Teologia feministă evreiască: un sondaj . Învățarea mea evreiască. Preluat la 17 iulie 2012. Arhivat din original la 13 august 2012.
  29. ↑ Stând la Sinai . Dhushara.com. Data accesului: 17 iulie 2012. Arhivat din original pe 21 iulie 2012.
  30. ↑ Greenspahn, Frederick E. Jewish Mysticism and Kabbalah: New Insights and  Scholarship . — ISBN 9780814733363 .
  31. ↑ Encyclopedia of Women and Religion in North America / Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford RuetherMarie Cantlon. - 2006. - ISBN 0253346886 .
  32. ↑ Ceva important . Triciclu (22 februarie 1999). Preluat la 19 ianuarie 2021. Arhivat din original la 13 iulie 2016.
  33. ↑ Rebecca Alpert: O femeie inspirațională Arhivat 23 aprilie 2021 la Wayback Machine // The Temple News, 14.03.2002
  34. ↑ Weber, Shannon. Feminismul în  minute . - P. 286. - ISBN 978-1-63506-142-0 . Arhivat pe 21 martie 2022 la Wayback Machine
  35. ↑ Elisa Glubok Maggie M. Wenig, clasa 1978 - Al doilea interviu Arhivat 22 ianuarie 2021 la Wayback Machine // Brown University , 11/8/2013 ( Transcrierea interviului Arhivat 27 ianuarie 2021 la Wayback Machine )
  36. ↑ Rabin Margaret Moers Wenig, DD  (engleză)  (downlink) . huc.edu . Hebrew Union College - Institutul Evreiesc de Religie (2011). Arhivat din original pe 25 septembrie 2013.
  37. ↑ Reimers, Paula. Feminism, iudaism și Dumnezeu Mama  //  Iudaism conservator. - 1993. - Nr. 46 .
  38. ↑ Zache, Ahuva. Dumnezeu este bărbat, femeie, ambele sau niciunul? Cum ar trebui să ne exprimăm rugăciunile ca răspuns la genul lui Dumnezeu?  (engleză)  // iTorah. - Uniunea pentru Iudaismul Reform , 2006. - 20 august. Arhivat din original pe 13 februarie 2012.
  39. ↑ Berke, Matthew. Dumnezeu și gen în iudaism  (engleză)  // Primele lucruri. - 1996. - iunie/iulie ( vol. 64 ). — P. 33–38 .
  40. ↑ Goldstein, Andrew. Sidurul subțire cu o notă de Bob Dylan . Din The Jewish Chronicle  (engleză)  (link nu este disponibil) . Comunitatea Evreiască Online . Cronica evreiască (3 iulie 2008) . Consultat la 5 noiembrie 2020. Arhivat din original la 19 octombrie 2008.
  41. ↑ Noua carte de rugăciune liberală . Sidur Lev Chadash  (engleză)  (link nu este disponibil) . bwpjc.org . Bristol și West Progressive Jewish Congregation . Consultat la 5 noiembrie 2020. Arhivat din original pe 22 septembrie 2002.
  42. ↑ Goodstein, Laurie . În New Prayer Book, Signs of Broad Change , The New York Times  (3 septembrie 2007). Arhivat din original pe 11 martie 2021. Recuperat la 5 noiembrie 2020.
  43. ↑ 1 2 3 Wilensky, David A.M. Avansuri de înlocuire Gates of Repentance Tendințe de reformă  . jweekly.com . Știrile evreiești din California de Nord (27 martie 2015). Preluat la 5 noiembrie 2020. Arhivat din original la 3 august 2020.
  44. ↑ Raphael, Melissa. Fața feminină a lui Dumnezeu la Auschwitz: O teologie feministă evreiască a Holocaustului (religie și gen  ) . - Routledge, 2003. - ISBN 978-0415236652 . Arhivat pe 18 martie 2021 la Wayback Machine
  45. ↑ Plaskow, Judith. Teologie feministă  (engleză)  // Femei evreiești: o enciclopedie istorică cuprinzătoare. - Arhiva Femeilor Evreiești, 2009. - 27 februarie. Arhivat 7 noiembrie 2020.
  46. ↑ Kaufman, Debra. Femeile care se întorc la iudaismul ortodox: o analiză feministă  (engleză)  // Journal of Marriage and Family. - 1985. - August ( vol. 47 , iss. 3 ). — P. 543–551 . - doi : 10.2307/352257 . — .
  47. ↑ 12 Porterfield , Amanda. Teologia feministă ca mișcare de revitalizare  //  Analiză sociologică. - 1987. - Vol. 8 , iss. 3 . — P. 234–244 . - doi : 10.2307/3711520 . — .
  48. ^ Harrison, Victoria S. Modern Women, Traditional Abraham-focused Religions and Interpreting Sacred Texts // Feminist Theology. - 2007. - ianuarie ( vol. 15 , numărul 2 ). — S. 145–159 . - doi : 10.1177/0966735007072020 .
  49. ↑ McPhillips, Kathleen. Tema: Feminisme, religii, culturi, identități  (engleză)  // Australian Feminist Studies. - 1999. - Octombrie ( vol. 14 , iss. 30 ). — P. 255–258 . doi : 10.1080 / 08164649993083 .
  50. ↑ Pumnale, Jenny. „Lucrând pentru schimbarea poziției femeilor în Biserică”: informații și resurse pentru femei creștine (CWIRES) și mișcarea femeilor creștine britanice, 1972-1990  //  Teologie feministă. - 2001. - ianuarie ( vol. 9 , iss. 26 , nr. 44–69 ).
  51. ↑ McEwan, Dorothea. Viitorul teologiilor feministe creștine — așa cum îl simt: meditații asupra efectelor istoriografiei și spațiului  //  Teologia feministă. - 1999. - Septembrie ( vol. 8 , iss. 22 ). — P. 79–92 . - doi : 10.1177/096673509900002206 .
  52. ↑ McIntosh, Esther. Posibilitatea unui Dumnezeu transcendent de gen: ducerea Macmurray înainte  //  Teologie feministă. - 2007. - ianuarie ( vol. 12 , iss. 2 ). — P. 236–255 . - doi : 10.1177/0966735007072034 .
  53. ↑ Polinska, Wioleta. În imaginea femeii: o iconografie pentru Dumnezeu  //  Teologie feministă. - 2004. - Septembrie ( vol. 13 , iss. 1 ). — P. 40–61 . - doi : 10.1177/096673500401300104 .
  54. ↑ Kessel, Edward L. O interpretare biologică propusă a nașterii Virgine  //  Journal of the American Scientific Affiliation. - 1983. - Vol. 35 . — P. 129–136 . Arhivat din original pe 18 iulie 2020.
  55. ↑ Clack, Beverley. Tealogia și teologia: mutual exclusive sau interdependente creativ?  (engleză)  // Teologie feministă. - 1999. - Vol. 7 , iss. 21 . — P. 21–38 . - doi : 10.1177/096673509900002103 .
  56. ↑ Fox, Margalit Mary Daly, lider în teologie feministă, moare la 81 de ani . The New York Times (6 ianuarie 2010). Consultat la 7 ianuarie 2010. Arhivat din original la 1 iulie 2017.
  57. ↑ Eller, 1993 , p. 192: „Femeile creștine care s-au implicat puternic cu elementele de închinare a Zeilor, neopăgâne sau vrăjitorie ale mișcării de spiritualitate feministă sfârșesc de obicei prin repudierea creștinismului. Atât în ​​literatura mișcării, cât și în toate interviurile pe care le-am realizat, femeile fost creștine critică creștinismul, considerându-l adesea ca fiind iremediabil de patriarhal”.
  58. ↑ Ruether, 2012 , p. 222.
  59. ↑ Ford, 1997 , p. 248: „Rosemary Ruether a scris despre problema credibilității creștine, acordând o atenție deosebită ecleziologiei și angajării acesteia în conflictele dintre biserică și lume; Relațiile evrei-creștine…; politică și religie în America; și feminism.
  60. ↑ Tull, Patricia K. Chapter 8: Rhetorical Criticism and Intertextuality // To each its own meaning : an introduction to biblical criticisms and their applications  (engleză) / eds. Haynes, Stephen R.; McKenzie, Steven L. - Rev. și extins.. - Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1999. - P. 158–159. - ISBN 978-0664257842 .
  61. ↑ Finding Aid for Phyllis Trible Papers, 1954-2015  ( PDF). library.columbia.edu . Archives of Women in Theological Scholarship The Burke Library Columbia University Libraries Union Theological Seminary, New York (2016). Preluat la 5 noiembrie 2020. Arhivat din original la 12 iulie 2020.
  62. ↑ Vater, Ann M. Review of God and the Rhetoric of Sexuality  //  Journal of Biblical Literature. - 1980. - Vol. 99 , iss. 1 . — P. 131–133 . - doi : 10.2307/3265712 . — .
  63. ↑ „Critica ideologică este o strategie de lectură destul de diversă. Este folosit de numeroasele teologii ale eliberării (latino-americană, neagră, feministă, postcolonială, queer), care caută toate să ia experiențele grupului oprimat pe care îl reprezintă drept principiu critic pentru hermeneutică, poziția marginală din care se află textele biblice. citit". Vanhoozer, Kevin J. ; Bartholomew, Craig G. ; Treier, Daniel J.; Wright, Nicholas Thomas . Dicţionar pentru interpretarea teologică a  Bibliei . - Baker Academic, 2005. - P. 314. Arhivat 15 iunie 2015 la Wayback Machine
  64. ↑ Dilley, Andrea Palpant. Faceți cunoștință cu femeile apologete  //  Christianity Today. - 2015. - Aprilie ( vol. 59 , iss. 3 ). — P. 40 . Arhivat din original pe 9 martie 2021.
  65. ↑ Prado, Abdennur. Jihad de gen / II Congres Internațional de Feminism Islamic  (engleză)  (link indisponibil) . feminismeislamic.org . Consiliul Islamic Catalonian (26 septembrie 2005). Consultat la 8 noiembrie 2020. Arhivat din original la 16 octombrie 2005.
  66. ↑ Peaceful Gender Jihad Arhivat 31 mai 2021 la Wayback Machine , Kommersant , 2017
  67. ↑ Badran, Margot. Feminismul islamic: ce este într-un nume?  (engleză)  // Al-Ahram Weekly Online. - 2002. - 17 ianuarie ( red. 569 ). Arhivat din original pe 7 mai 2003.
  68. ↑ Spahić-Šiljak, 2013 , p. 176–182.
  69. ↑ Hidayatullah, Aysha. Teologia feministă musulmană în Statele Unite  . — Peter Lang AG. — P. 81–100.
  70. ↑ Ansary, Tamim. Femeile care guvernează: 10 primii  //  MSN Encarta. Arhivat din original pe 20 august 2009.
  71. ↑ Spahić-Šiljak, 2013 , p. 176–184.
  72. ↑ Hidayatullah, Aysha. Teologia feministă musulmană în Statele Unite. — Peter Lang AG, 2013. — P. 81–100.
  73. ↑ Guru Granth Sahib - pagina 473 . adigranth.greenspot.fi . Preluat: 8 noiembrie 2020.
  74. ↑ Singh, Nikky-Guninder Kaur. De ce nu am aprins focul? Refeminizarea ritualului în sikhism  (engleză)  // Journal of Feminist Studies in Religion. - 2000. - Vol. 16 , iss. 1 . — P. 63–85 . — .
  75. ↑ Legile lui Manu. Capitolul III . Preluat la 9 noiembrie 2020. Arhivat din original la 3 aprilie 2018.
  76. ↑ Sugirtharajah, Sharada. Hinduism and Feminism: Some Concerns  (English)  // Journal of Feminist Studies in Religion. - 2002. - Vol. 18 , iss. 2 . — P. 97–104 . — .
  77. ↑ Keefe, Alice A. Visions of Interconnectedness in Engaged Buddhism and Feminist Theology  //  Buddhist-Christian Studies. - 1997. - Vol. 7 . — P. 61–76 . - doi : 10.2307/1390399 . — .
  78. ↑ 1 2 Biblical Hermeneutics Arhiva copie din 7 octombrie 2020 la Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia
  79. ↑ Hilarion (Alfeev) . Despre semnificația Sfintei Scripturi în teologia ortodoxă contemporană Arhivat 26 iunie 2019 la Wayback Machine
  80. ↑ Hilarion (Alfeev) . Taina credintei. O introducere în teologia dogmatică ortodoxă arhivată 9 octombrie 2020 la Wayback Machine
  81. ↑ Ferziger AS Feminism și erezie: Construcția unei metanarative evreiești // ​​Jurnalul Academiei Americane de Religie. - 2009. - T. 77. - Nr. 3. - S. 494-546.
  82. ↑ Alfeev G. V. Sacramentul credinței: o introducere în teologia dogmatică ortodoxă. — 1996.
  83. ↑ Raport pe tema: „Semnificația Sfintei Scripturi în Teologia Ortodoxă Modernă” Exemplar de arhivă din 26 iunie 2019 la Wayback Machine // Simpozionul Internațional „Cuvântul lui Dumnezeu în viața spirituală”, Hilarion (Alfeev)
  84. ↑ Ferziger AS Feminism și erezie: Construcția unei metanarative evreiești // ​​Jurnalul Academiei Americane de Religie . - 2009. - T. 77. - Nr. 3. - S. 494-546.

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice