Suflet

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 8 august 2022; verificările necesită 11 modificări .
Suflet
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Suflet (din slavona veche dѹsha [1] ) ( greacă ψυχή , lat.  anima ) — după învățături religioase și filozofice , o substanță nemuritoare [2] , o esență intangibilă [3] , în care natura [4] divină și se exprimă esența omului , personalitatea sa , care dă naștere și determină viața lui , capacitatea de senzație , gândire , conștiință , sentimente și voință [5] , de obicei opuse corpului [6] .

Conform Dicționarului explicativ al limbii ruse de D.N. Ushakov , sufletul [7] :

Istoria dezvoltării conceptului

Conform conceptelor moderne, conceptul de suflet se întoarce la conceptele animiste ale unei forțe speciale care există în corpul unei persoane și al unui animal, și uneori chiar al unei plante. Din cele mai vechi timpuri, omul s-a întrebat despre diferența dintre lucrurile vii și cele nevii. În cursul dezvoltării gândirii mitologice, s-a format conceptul de suflet ca un atribut al unei ființe vii. Observarea suflului celor vii, care a dispărut după moartea sa, a contribuit la apariția ideilor străvechi despre suflet ca suflare care apare din exterior. Observațiile corespunzătoare despre sânge și încetarea vieții cu marea sa pierdere au dus la faptul că purtătorul sufletului a fost văzut în sânge. Visele au condus la ideea sufletului ca o substanță care există independent de corp.

Datorită faptului că sufletul este înțeles ca o substanță , i se atribuie mai întâi proprietățile celei mai fine substanțe din sânge, așa cum a fost cazul majorității presocraților din filozofia greacă ( Empedocle , Anaxagoras , Democrit ).

Potrivit lui Platon , sufletul este nemuritor și imaterial și precede existența în corpul fizic. Înainte de nașterea unei persoane, sufletul contemplă ideile în lumea nematerială, iar după ce locuiește în trup, le „uită”. De aici și judecata lui Platon că toată cunoașterea este doar o amintire a ideilor uitate, cunoscute de suflet înainte de naștere. Aristotel o numește prima entelehie a unui corp viabil; numai sufletul (spiritul) uman rațional poate fi separat de corp și este nemuritor.

În 1863, Wilhelm Wundt a ținut prelegeri despre istoria dezvoltării sufletului uman și a sufletului animalelor. Wundt a expus problemele psihogenezei în Grundzüge der physiologischen Psychologie (1908-1911) și Völkerpsychologie (1908-1917). Acum, ca și în zilele antichității și romantismului, se face din nou o distincție între suflet și conștiință. Pentru Paladia și Klages , sufletul este purtătorul proceselor de viață continue care curg ritmic, în timp ce conștiința, spre deosebire de suflet, este „discontinuă”.

Suflet și psihanaliza

Carl Jung , psihanalist german, elev al lui Sigmund Freud , autor a numeroase lucrări despre psihologie și conceptul de inconștient colectiv Jung pune inconștientul colectiv spre deosebire de inconștientul personal, deoarece din punctul de vedere al lui Jung, inconștientul colectiv se află la un nivel mai profund decât cel personal, mai extins. Inconștientul colectiv conține arhetipuri, care se referă la cuvântul grecesc antic arche ( altă greacă ἀρχή). Majoritatea lucrărilor lui Carl Jung sunt dedicate subiectului religiilor, viselor și miturilor.

Acest strat profund înnăscut îl numesc inconștient colectiv . Am ales termenul „colectiv” deoarece această parte a inconștientului nu este de natură individuală, ci de natură universală; spre deosebire de componenta personală a psihicului, ea include conținuturi și modele de comportament care se găsesc peste tot și la toți indivizii. [opt]

Conceptul de suflet în filosofie

Accentul vieții spirituale a unei persoane este conștiința de sine, conștiința de sine ca ființă umană unică, individualitatea .

tradiție străveche. Presocratici, Platon și Aristotel

Sufletul a început să fie considerat ca un concept filozofic accesibil analizei raționale în rândul grecilor antici .

Presocraticii s- au întrebat despre suflet, și mai ales despre legătura dintre acesta și corp, două dimensiuni fundamentale ale existenței umane.

Din punctul de vedere al lui Platon , sufletul și corpul există separat unul de celălalt. Sufletul este „eidosul vieții” și nu este supus morții; moartea alungă sufletul din trup, dar nu-l poate distruge, deoarece este indestructibil (Fed. 105a - 107b).

Pentru Aristotel , sufletul și trupul sunt indisolubil legate. Sufletul este forma corpului (în sensul aristotelic al cuvântului „formă”). El mai numește sufletul „prima entelehie a trupului”:

Sufletul este prima entelehie a corpului natural, care are viața ca posibilitate. (…) Deci, sufletul este inseparabil de trup ; este, de asemenea, clar că orice parte a acestuia este inseparabilă dacă sufletul prin natură are părți, căci unele părți ale sufletului sunt o entelehie a părților trupești [9] .

Aristotel distinge trei feluri de suflet:

Omul are toate cele trei feluri de suflet. În ceea ce privește primele două, Aristotel este sigur că sunt muritori și nu supraviețuiesc trupului, despre sufletul rațional, este înclinat să creadă că poate exista și fără trup. El scrie:

Deci sufletul este inseparabil de trup; de asemenea, este clar că orice parte a acestuia este inseparabilă dacă sufletul are părți prin natură, căci unele părți ale sufletului sunt o entelehie a părților trupești. Dar, desigur, nimic nu împiedică unele părți ale sufletului să fie separabile de corp, întrucât nu sunt entelehia niciunui corp. Mai mult, nu este clar dacă sufletul este entelehia trupului în același sens în care marinarul este entelehia navei. [zece]

Democrit

Democrit credea că totul are un suflet, este prezent chiar și în obiectele neînsuflețite (de exemplu, pietre), doar într-o măsură foarte mică.

El considera că sufletul este compus din atomi și muritor. El a considerat respirația ca fiind un proces de schimbare a sufletului interior cu cel exterior: inhalarea, o persoană sau un animal este umplut cu sufletul exterior, expirând, lasă particule din propriul său suflet în aer. Prin urmare, sufletul este schimbător. Starea sufletului depinde de mobilitatea atomilor săi constitutivi. La bătrânețe, numărul de atomi mobili scade.

Stoici și epicurieni

Epicurienii au presupus că sufletul, ca și corpul, este format din atomi care se mișcă în vid. Odată cu moartea se risipesc. Epicur i se atribuie aforismul: „Moartea nu are nimic de-a face cu noi; când existăm, atunci moartea nu este încă; când vine moartea, atunci nu mai suntem.”

De asemenea, stoicii considerau sufletul ca fiind material și compus dintr-o pneumă subtilă . Prin urmare, ei credeau că sufletul moare odată cu corpul sau la scurt timp după el, dezintegrându-se în spațiu.

Stoicii au împărțit sufletul în opt părți:

Stoicii au comparat sufletul unui copil cu o „coală goală de papirus”, astfel ei sunt autorii conceptului de tabula rasa .

Evul Mediu

Toma d'Aquino , urmând filosofii antici, a definit sufletul ( anima ) ca „primul principiu al vieţii” ( primum principium vitae ) [11] .

Timp nou

După perioada antică, Leibniz , Schopenhauer , Kant și Hegel se îndreaptă din nou la studiul sufletului .

În ceea ce privește spiritele, sau sufletele raționale, deși constat că în esență... același lucru se întâmplă cu toate ființele și animalele (și anume, că animalul și sufletul încep doar cu lumea și nu se termină la egalitate cu lumea), dar totuși există această particularitate în sufletele raționale, că micile lor animale seminale, atâta timp cât nu sunt altceva decât aceasta, posedă doar suflete obișnuite sau simțitoare; dar de îndată ce cei care sunt, ca să spunem așa, aleși, ajung la gradul naturii umane prin concepție reală, sufletele lor simțitoare se ridică la gradul de rațiune și la avantajele spiritelor.

- Leibniz, Gottfried Wilhelm; Monadologie.

Immanuel Kant s-a opus înțelegerii creștine a sufletului . Un apel la un principiu imaterial în numele rezolvării problemei sufletului este, după Kant, „refugiul unei minți leneșe”. Pentru el însă, sufletul este un obiect al simțirii interioare în legătură cu corpul, și nu o substanță; teoria substanţialităţii sufletului trebuie să cedeze loc teoriei actualităţii sale.

În secolul al XX-lea, predomină tendința de a interpreta sufletul ca un concept mistic, în ciuda lucrărilor unor oameni de știință precum Brentano , Freud (cu conceptul de id ), Jung , Jaspers și Gabriel Marcel , care susțin că orice persoană experimentează în sine. impulsuri şi aspiraţii de viaţă creatoare care nu sunt legate direct de domeniul raţiunii .

Sufletul în religiile avraamice

iudaism

În Talmud , sufletul este descris ca o entitate independentă de corp [12] , ca acea parte a unei persoane care este creată direct de Dumnezeu [13] . Prin natura sa, sufletul este imaculat, iar răul dintr-o persoană se explică prin faptul că, împreună cu începutul bun, care se străduiește spre bine ( yetser ha-tov ), ​​un început negativ este prezent și la o persoană - predispus la rău ( yetser ha-ra ). [14] Sufletul spiritualizează trupul și îl guvernează; la fel cum Dumnezeu umple Universul, dar rămâne invizibil, tot așa și sufletul umple corpul uman, rămânând însuși invizibil.

Evreii din vremurile celui de-al Doilea Templu diferă în înțelegerea lor asupra esenței sufletului. Fariseii credeau că sufletul este nemuritor și poate exista în afara corpului până la învierea din morți. Saducheii credeau că sufletul moare odată cu trupul. „Căci nu Te laudă mormântul , nu Te laudă moartea, cei ce se coboară în mormânt nu se încred în credincioșia Ta. Cei vii, doar cei vii Îți vor mulțumi, așa cum fac și eu astăzi! Tatăl va spune copiilor Săi adevărul vostru” (Isaia 38:18, 19). „Nu morții îl laudă pe Domnul, nici cei care coboară în tăcerea mormântului” (Psalmul 115:17). „5. Cei vii măcar știu că vor muri, dar morții nu știu nimic și nu vor primi nicio plată, pentru că urma lor este uitată. 6. Dragostea și ura și invidia lor au dispărut deja și nu mai au moștenire pentru totdeauna în tot ce se întâmplă sub soare” (Kohelet/Eclesiastul 9:5).

Ideea general acceptată a sufletului în iudaism spune că după moarte toate sufletele - atât evrei, cât și neevrei - merg în rai. Insa inainte de asta, sufletul trece printr-o etapa de curatare de pacatele pe care le-a comis in timpul vietii, iar durata sa maxima (pentru pacatosii impietriti) este de 12 luni. Prin urmare, Kaddish -ul funerar este citit pentru decedat doar 11 luni, deoarece, conform ideilor evreiești, nimeni nu are dreptul să declare o persoană un păcătos atât de grav încât Kaddish-ul trebuie citit pentru el pentru toate cele 12 luni. Și numai sufletele celor mai teribile răufăcători (de exemplu, Hitler ) nu sunt curățate și nu merg în rai, ci sunt distruse, „șterse” [15] . Și din moment ce, potrivit iudaismului, sufletele tuturor oamenilor merg în cele din urmă în rai, evreii nu fac prozelitism .

Cabala

În Cabala , sufletul este conceput ca o entitate spirituală care își are originea în mintea superioară sau sufletul lumii și ia naștere ca o emanație a acestuia din urmă. Coborârea sufletului în trup este determinată de natura sa: el trebuie să se unească cu trupul pentru ca, împlinindu-și scopul în viața pământească, să se întoarcă în lumea luminii curate — Dumnezeu.

esența unei persoane este complet diferită, nu este vizibilă și nesimțită, deoarece este o esență spirituală, întruchipată într-o formă ascunsă în interiorul corpului. Și acesta este „Eul” persoanei. Acest „eu” al unei persoane, care este trupul cu toată umplerea lui, este considerat proprietatea acestui „eu”, spiritual și etern ...

- Articol de Baal HaSulam „Trup și suflet”

Creația, fiind un instrument de dezvăluire a potențialului Creatorului, nu-L poate percepe altfel decât în ​​formele informaționale ale senzațiilor sale. Aceste senzații apar ca urmare a umplerii vasului creației cu lumina Celui Prea Înalt. Vasul plin de lumină se numește - SUFLET, despre care se spune: „Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață...”. Sufletul, simțind pe Creator ca lumea din jurul lui, se percepe în el ca „eu” nostru egocentric. Acest „eu” este îmbrăcat într-un corp material din același motiv pentru care Creatorul este perceput de suflet ca fiind lumea materială, așa este natura funcțională a creației. (Lavi K. Arborele Cunoașterii)

Sufletul, ca instrument de descoperire a Creatorului, este inclus în planul creației și, prin urmare, este nemuritor, în conformitate cu infinitatea potențialului Creatorului. Corpul, prin care sufletul funcționează în lume pentru a îmbunătăți funcția creației, este dezvăluit în lume o singură dată pe perioada funcției sale, în conformitate cu programul numit destin. Apoi are loc o schimbare a corpurilor și începe un nou ciclu de perfecționare a funcției creației prin suflet. (Lavi K. Arborele Cunoașterii)

Creștinismul

Majoritatea confesiunilor creștine se caracterizează prin ideea sufletului ca un Dumnezeu creat [16] esența nemuritoare nematerială a omului [17] , purtătorul minții, sentimentelor și voinței (așa-numita trinitate a sufletului). ), parte integrantă din care în om este spiritul nemuritor [18] . După moartea corpului uman, sufletul, conform acestor idei, continuă o existență pe deplin conștientă, iar soarta lui ulterioară este determinată de Dumnezeu la curte (întâi preliminar, apoi Teribil), iar locul de reședință al sufletului este fie raiul sau iadul . Biserica Romano-Catolică , în plus, are o doctrină a purgatoriului .

După înțelegerea unor scriitori creștini (de exemplu, Tertulian ), sufletul este material (tratat De anima ), în timp ce alții - Părinții Bisericii, (de exemplu, Augustin ) îl consideră spiritual, la fel ca în patristica clasică , predomină înțelegerea sufletului ca substanță non-spațială, nematerială.

Ioan Gură de Aur a declarat:

Sufletul este o fire rațională și spirituală, în mișcare rapidă, neîncetat în activitate, cea mai dragă lumii întregi, de o frumusețe inegalabilă și de nedescris, o esență care are o afinitate cu cel ceresc - în nici un caz, însă, de natură divină, dar asemănător cu fiinţele cereşti şi necorporale. Sufletul uman este atât de magnific încât este incomparabil cu orice frumusețe naturală. Dacă ar fi posibil să vezi frumusețea sufletului cu ochii trupești, atunci nicio frumusețe pământească nu s-ar putea compara cu ea.

Grigore de Nyssa a asemănat sufletul cu o oglindă în care, dacă este curat, se reflectă chipul lui Dumnezeu, sau cu un ochi, care, dacă nu este întunecat, este capabil să vadă frumusețea divină [19] .

În creștinism, conceptul de „suflet” este indisolubil legat de conceptul de mântuire . Mântuirea sufletului înseamnă mântuirea unei persoane de pedeapsa veșnică pentru păcat (în iad sau în iad de foc ) . Mântuirea este obținută prin credința în moartea și învierea trupească a lui Isus Hristos și pocăința înaintea lui Dumnezeu. Majoritatea creștinilor cred că, după învierea morților, sufletele oamenilor mântuiți vor fi reunite cu trupurile și în aceste trupuri vor primi viața veșnică .

Întrebarea preexistenței sufletului

Întrebarea dacă fiecare suflet este creat de Dumnezeu imediat în momentul nașterii omului (sau după), sau sufletele au fost create mai devreme, este deschisă.

Origen credea că toate sufletele preexistă. Ca parte a condamnării origenismului, această viziune a fost, de asemenea, condamnată ca fiind contrară ideii de păcat original și de întrupare .

Există părerea că Dumnezeu a creat fiecare suflet din nimic. (Preotul Mucenic Irineu al Lyonului, Sfântul Efrem Sirul, Fericitul Teodoret, Sfântul Ioan Gură de Aur etc.). Unii sfinți vorbesc despre crearea sufletului împreună cu trupul, alții despre crearea sufletului în a 40-a zi de la concepție. Slăbiciunea acestei opinii este că nu explică transferul daunelor păcătoase ale lui Adam asupra întregii rase umane și, de asemenea, modul în care copiii moștenesc calitățile părinților lor. Există o altă părere despre nașterea sufletelor umane din sufletele părinților. (Tertulian, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Grigore de Nyssa, Sf. Macarie cel Mare si altii). [douăzeci]

Nemurirea sufletului

Doctrina nemuririi sufletului este o parte integrantă a doctrinei tuturor confesiunilor creștine, cu excepția adventiştilor de ziua a șaptea , a Martorilor lui Iehova și a câtorva confesiuni . .

Ideea de bază din spatele credinței într-o viață de apoi este că sufletul își continuă existența conștientă în perioada dintre moarte și învierea generală. Ea ori merge imediat în rai , ori în iad , sau pentru ceva timp sta in vreun loc intermediar. Acesta poate fi fie așa-numitul sân al lui Avraam , fie purgatoriu (pentru unele suflete, învățătura Bisericii Catolice). Potrivit acestor opinii, soarta sufletului este decisă la așa-numita instanță privată, imediat după moartea unei persoane. . Iar după judecata universală, sufletul este unit cu trupul înviat și îl așteaptă fie viața veșnică, fie chinul veșnic în iad ( iad de foc ) [21] .

Sufletul în alte religii și învățături

Egiptul Antic

În religia egiptenilor antici , o persoană este formată din mai multe esențe-suflete ( un total de 9 ). Viziunea asupra lumii a fost reflectată în special în literatură ( Conversația dezamăgitului cu Ba lui , Khonsemheb și fantoma ).

Hinduism

Bhagavad Gita descrie jiva ca fiind neschimbată, eternă și indestructibilă. Ea nu se naște și nici nu moare. Nu a apărut niciodată, nu apare niciodată și nu va apărea niciodată. Este nenăscut, etern, mereu existent și primordial. Nu moare când corpul moare. Bhagavad-gita spune că jiva nu aparține lumii materiale, ci are o natură „spirituală”. În procesul de reîncarnare , după moartea fizică a corpului, jiva, în funcție de karma și dorințele sale individuale, ia un nou corp material.

Așa cum o persoană, dezbrăcând hainele vechi, se îmbracă cu altele noi, așa și sufletul intră în corpuri materiale noi, lăsând pe cele vechi și inutile.

— Krishna

Budism

Budiștii au desemnat sufletul cu cuvântul „ atman ” [22] . Budismul timpuriu și Theravada nu recunosc existența sufletului (în sensul hindus), Mahayana recunoaște existența ființelor non-materiale. Budismul distinge, de asemenea, stările corporale de stările mentale. Toate acestea duc la dificultăți în traducerea conceptului de „ anatman ”, care este de obicei tradus prin „nu există suflet”. Dacă cuvântul „suflet” se referă la componenta necorporală a unui lucru, atunci budismul nu neagă existența sufletului [23] . Budhistologul rus Torchinov E. A. învață că, conform anatmavada sau doctrina budistă fundamentală a „fără suflet”, budismul neagă existența atmanului, sufletului, personalității („eu”) și consideră că credința în existența lui atman duce la iluzie și este principala cauză a tuturor suferințelor [24] .

Încercări de a descoperi manifestarea materială a sufletului

În 1854, anatomistul și fiziologul german Rudolf Wagner a formulat o ipoteză despre existența unei „substanțe speciale a sufletului” la un congres fiziologic de la Göttingen , care, totuși, nu a avut nicio consecință în lumea științifică.

În 1901, medicul american Duncan McDougall a pus la cale o serie de experimente privind „cântărirea directă a sufletului” în conformitate cu metodologia științifică a vremii sale. McDougall a folosit un cântar de podea care a permis cântărirea greutăților de la o uncie (28,35 g) la 250 de lire sterline (113,4 kg). Medicul a efectuat 6 măsurători ale „sufletului” muribunzilor cu acordul lor. În cinci dimensiuni, el a găsit o pierdere în greutate post-mortem variind de la trei optimi la o uncie și jumătate (10 până la 42 de grame) [25] . Odată nu a reușit să înregistreze cu exactitate momentul morții și experimentul a fost respins. McDougall a publicat rezultatele experimentelor sale doar 6 ani mai târziu. Acestea au fost publicate în reviste binecunoscute precum American Medicine și American Journal of the American Society for Psychical, iar mai târziu au fost repetate de Washington Post și New York Times . În același timp, McDougall a subliniat că pentru evaluarea științifică a descoperirilor sale sunt necesare noi experimente precise în număr mare. Cu toate acestea, nu au fost publicate noi experimente științifice în acest domeniu. [26]

După ce experimentul a fost publicat în American Medicine, medicul August P. Clark a criticat validitatea experimentului. Clark a observat că în momentul morții, există o creștere bruscă a temperaturii corpului, deoarece plămânii nu mai sunt răciți de sânge, ceea ce duce la o creștere ulterioară a transpirației, ceea ce poate explica cu ușurință pierderea în greutate. Clarke a mai remarcat că, deoarece câinii nu au glande sudoripare, ei nu pierd în greutate în acest mod după moarte. [27] [28]

Experimentul lui McDougall a fost subiectul unui scepticism considerabil, iar el a fost acuzat atât de metode greșite, cât și de fraudă totală în obținerea rezultatelor [29] . Remarcând că doar unul din șase pacienți din experiment a pierdut efectiv în greutate, Karl Krushelnicki , un om de știință populist australian, a spus că experimentul a fost un exemplu de raportare selectivă, deoarece McDougall a ignorat majoritatea rezultatelor. Krushelnitsky a criticat, de asemenea, dimensiunea mică a eșantionului și a pus la îndoială cum McDougall a putut determina momentul exact în care a murit o persoană, având în vedere tehnologia disponibilă în 1907. [30] Fizicianul Robert Lee Parke a descris experimentele lui Duncan astfel: „Astăzi nu sunt considerate ca având vreo valoare științifică”. [31] Psihologul Bruce Hood a mai scris: „Deoarece pierderea în greutate nu a fost de încredere și reproductibilă, concluziile despre greutatea sufletului sunt neștiințifice”. [32]

Vezi și

Note

  1. ↑ Suflet  // Dicționar etimologic al limbii ruse  = Russisches etimologisches Wörterbuch  : în 4 volume  / ed. M. Vasmer  ; pe. cu el. si suplimentare Membru corespondent Academia de Științe a URSS O. N. Trubaciov , ed. si cu prefata. prof. B. A. Larina [vol. I]. - Ed. al 2-lea, sr. - M .  : Progres , 1986-1987.
  2. ↑ Preotul Andrei Khvylya-Olinter - Despre reîncarnare (transmigrarea sufletelor) Copie de arhivă din 29 decembrie 2008 pe Wayback Machine
  3. ↑ Mareeva E. V. D. Locke despre izvoarele unității sufletului: Dumnezeu, natură sau cultură? // Om. Limba. Cultură. Taganrog, 2002. Numărul. 2. - S. 128-140.
  4. ↑ Ludwig Feuerbach . Esența creștinismului. Capitolul optsprezece. Arhivat 15 aprilie 2008 la Wayback Machine  (link descendent din 15.05.2013 [3454 de zile] - istoric )
  5. ↑ Suflet // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  6. ↑ Suflet // Efremova T.F. Noul Dicționar al Limbii Ruse. Explicativ și derivativ: Sf. 136.000 de intrări de dicționar, aproximativ 250.000 de unități semantice: În 2 volume . - M . : Rus. lang. , 2000. - (Biblioteca de dicționare ale limbii ruse). — ISBN 5-200-02800-0 .
  7. ↑ Ushakov D.N. Suflet . Dicționar explicativ al lui Ushakov (2008-2009). Preluat la 8 august 2013. Arhivat din original la 16 mai 2013.
  8. ↑ Arhetipurile și inconștientul colectiv . dx.doi.org . Preluat: 8 august 2022.
  9. ↑ Aristotel. Despre suflet, II, 1, 412 b)
  10. ↑ Aristotel. Despre suflet. II, 1, 413 a
  11. ↑ Toma d'Aquino . Suma Teologiei . I, 75, 1.
  12. ↑ Talmud , Chagigah 12b
  13. ↑ Talmud , Nida 31a
  14. ↑ Talmud , Shabat 105b
  15. ↑ Kuklin R. Cred evreii în rai și iad?
  16. ↑ Întrebarea dacă sufletul este creat este discutabilă de mult. În textul cărții Geneza nu există nicio afirmație că sufletul a fost creat (cum se spune despre alte creații), există doar o afirmație că a fost „respirat” de Dumnezeu. Cu toate acestea, creștinismul ortodox a considerat că sufletul este tocmai creat. Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) a scris despre această dispută:

    Păgânii credeau că sufletul uman este o părticică a Divinului. Gândul este fals și foarte periculos, ca conține blasfemie! Am considerat că este necesar să ne oprim asupra ei pentru a-i proteja pe frații noștri de ea: pentru că mulți membri ai societății moderne, după ce au aflat din Cartea Genezei că „Dumnezeu a suflat în persoana omului suflarea vieții”, concluzionează nechibzuit din aceasta. despre divinitatea sufletului uman prin însăși creația sa, deci prin însăși natura sa. Sfânta Scriptură mărturisește direct că omul este în întregime creația lui Dumnezeu (Geneza 1:27; Mat. 19:4).
  17. ↑ Sufletul uman // Bible Encyclopedia . - al 3-lea. - M. : LOKID-PRESS, 2005. - 768 p. — (Biblioteca dicționarelor enciclopedice).
  18. ↑ Învățătura pozitivă a Bisericii Ortodoxe și a Sfinților Părinți. Sufletul uman. Esența divină, infinitul, abilitățile, acțiunile și viața de apoi / Binecuvântarea Mitropolitului Krutitsy și Kolomna Yuvenaly. - Kostroma: Mănăstirea Sfânta Treime Novo-Golutvin , 1992. - 160 p.
  19. ↑ Khorkov M. L. Grigory Nyssky // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  20. ↑ Starețul Ambrozie (Ermakov): De unde vine sufletul înainte de naștere? . Preluat la 14 februarie 2019. Arhivat din original la 19 aprilie 2019.
  21. ↑ Matei 25:46 . Consultat la 9 septembrie 2017. Arhivat din original pe 10 septembrie 2017.
  22. ^ Shcherbatskaya, 1998 , p. 109.
  23. ↑ Izvoarele tradițiilor indiene, 1958 , p. 94.
  24. ↑ Torchinov, 2002 , p. 17.
  25. ↑ Ipoteza Duncan MacDougall privind substanța sufletească împreună cu dovezi experimentale ale existenței unei astfel de substanțe Arhivat la 28 decembrie 2016 la Wayback Machine American Medicine, aprilie 1907
  26. ↑ Cântărirea imponderabilității: Cât cântăresc sufletele și atomii Arhivat 21 august 2016 la Wayback Machine // Popular Mechanics . Emisiune mai 2011. p. 49
  27. ↑ Wiseman, Richard (Richard John), 1966-. paranormalitate . — Londra. — 1 resursă online (340 de pagini) p. — ISBN 9781743038383 .
  28. ↑ Roach, Mary. Stiff: viețile curioase ale cadavrelor umane . - New York: WW Norton & Co, 2003. - 1 resursă online (303 pagini) p. — ISBN 9780241965016 .
  29. ↑ Hood, Bruce. Suprasens: de la superstiție la religie - Știința creierului a credinței . — Londra: Constable & Robinson, 2009. — 1 resursă online (451 pagini) p. — ISBN 9781849012461 . Arhivat pe 6 mai 2022 la Wayback Machine
  30. ↑ Kruszelnicki, Karl, 1948-. Marile concepții ale miturilor: știința din spatele miturilor . - Kansas City, MO: Andrews McMeel Publ, 2006. - 207 pagini p. — ISBN 9780740753640 .
  31. ↑ Park, Robert L. Superstiția: credința în era științei . — Ed. I. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 2008. — 1 resursă online ([vii], 215, [xv] pagini) p. — ISBN 9780691133553 . Arhivat pe 3 iulie 2020 la Wayback Machine
  32. ↑ Hood, Bruce M. (Bruce MacFarlane). Suprasens: de la superstiție la religie - știința creierului a credinței . — Londra: Constable, 2009. — 324 pagini p. — ISBN 9781849010306 .

Surse folosite în articol

  • Soul  / E. S., Lysenko V. G. et al. // Dinamica atmosferică - Nod de cale ferată. - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2007. - S. 442-446. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
  • Suflet // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  • Sfântul Luca (Voyno-Yasenetsky) . Duh, suflet și trup . Bruxelles, 1978.
  • Învățătura pozitivă a Bisericii Ortodoxe și a Sfinților Părinți. Sufletul uman. Esența divină, infinitul, abilitățile, acțiunile și viața de apoi / Binecuvântarea Mitropolitului Krutitsy și Kolomna Yuvenaly. - Kostroma: Mănăstirea Sfânta Treime Novo-Golutvin , 1992. - 160 p.
  • Surse ale tradiției indiene. v.1 / sub. ed. Theodore de Bary. - New York, Columbia, 1958.
  • Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2002. - 187 p. - ISBN 5-94278-286-5 .
  • Shcherbatskoy F. I. Doctrina filozofică a budismului // Viața lui Buddha, profesorul indian de viață: cinci prelegeri despre budism / S. F. Oldeiburg, B. Ya. Vladimirtsov, F. I. Shcherbatskaya, O. O. Rosenberg .. - Samara: Editura Agni, 1998. 192 p. — ISBN 5-89850-004-9 .
  • Epstein I. „Iudaismul”, ed. Fundația Memorială pentru Cultura Evreiască, New York, 1959
  • „Mitologia egipteană. Enciclopedie". - Moscova: ed. Eksmo, 2002

Literatură

  • Seklitova L. A. , Strelnikova L. L. Sufletul și secretele structurii sale. — M.: Amrita; 2017. - 368 p.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Sufletul în mitologia egipteană
  • Elemente suplimentare: Ran
  • Sah
  • Taci