Azeri în Iran

În legătură cu apariția unor noi relații sociale, în rândul popoarelor care locuiesc în țară, doar în rândul perșilor și azerilor a început procesul de consolidare națională și a luat naștere conștiința de sine națională [51] . O etapă importantă în dezvoltarea națională a societății iraniene, în primul rând a poporului persan și azer, a fost Revoluția Constituțională din 1905-1911. Acești ani au văzut apariția și întărirea sentimentului de conștiință națională în rândul azerbaiilor, exprimat în mișcarea națională. pentru dezvoltarea limbii și culturii lor materne [52] .

Populația din Azerbaidjanul iranian în anii revoluționari a susținut cel mai constant introducerea unei constituții, împotriva reacției feudale și a imperialismului [52] . Injumenul provincial azer a trimis o telegramă în toate marile orașe ale Iranului, în care a anunțat că „milleti Azerbaidjan”, adică „națiunea azeră”, a refuzat să recunoască suzeranitatea lui Mohammad Ali Shah . Pentru prima dată, azerbaiii au fost numiți public o națiune [53] . Anjumen a proclamat Tabriz capitala temporară a Iranului, iar el însuși Majlisul temporar [53] . În Azerbaidjanul iranian, au început să apară ziare în limba azeră („Azerbaijan”, „Faryad”, etc.) [54] . Revoluționarul Tabriz a fost inundat de literatură populară care lăuda rolul Azerbaidjanului în istoria Iranului [53] . Ziarul „Faryad”, publicat în Urmia , în 1907, în articolul „Apel la tineretul turc” a cerut tinerilor din Azerbaidjanul iranian să se unească și să dea ca exemplu lupta pentru drepturile lor a azerbaiilor caucaziani [52] . În Azerbaidjanul iranian au apărut și școli laice din Azerbaidjan, unde predarea se desfășura după o nouă metodă [54] .

În perioada revoluționară are loc o transformare a naționalismului iranian, care se dezvoltă treptat în șovinism , care a fost facilitat de constituția însăși, precum și de prima lege electorală, care a asigurat perșilor statutul de națiune dominantă. Constituția i-a acordat Teheranului privilegii speciale, din moment ce 60 de deputați au fost aleși din Mejlis (156 de asesori), în timp ce 12 deputați au fost aleși din Azerbaidjanul iranian, a cărui populație era de 6-7 ori mai mare și chiar mai puțină din alte regiuni. Constituția a proclamat persana limba de stat a țării. Numai cetățenii care știau să citească și să scrie persană aveau dreptul de a vota și de a fi aleși . Existența în țară în afară de persană și alte limbi provoacă nemulțumire deschisă în rândul unei părți a intelectualității orientate către naționalism. În opinia ziarului de atunci „Khabl-ol-metii”, constituția și sistemul republican nu vor putea garanta independența țării atâta timp cât există limbi diferite în țară [49] .

În viitor, în viziunea ideologilor naționalismului persan, conceptul de „națiune iraniană” dintr-un sens social (populație) se transformă într-o comunitate etnică cu o oarecare eterogenitate în limbaj. Pentru a elimina aceste puncte, ei se confruntă cu sarcina de a atinge omogenitatea etnică. În acest scop, ideologii azeri ai naționalismului persan încearcă să susțină nu originea turcească , ci ariană a azerbaiștilor și că li se impune limba turcă [49] . În anii 1920, revista Iranshahr publicată la Berlin a încercat să demonstreze că turcii din Azerbaidjan erau „de origine iranieni” (rasial) [56] . În ideologia cercurilor naționaliste, a prevalat ideea unei „națiuni iraniene unice”.

Primul Război Mondial. Mișcarea Hiyabani

În timpul Primului Război Mondial, Azerbaidjanul iranian a devenit scena ostilităților dintre armatele ruse și otomane. În noiembrie 1914, trupele turcești sub comanda generalului german Liman von Sanders și Shukri Pașa au invadat Azerbaidjanul iranian și în ianuarie 1915 au ocupat Tabriz. Aceștia au dat dovadă de un tratament crud nu numai în raport cu populația creștină, ci și față de musulmanii locali, ceea ce a stârnit ostilitate față de invadatori în rândul populației din regiune. Când în aceeași lună trupele ruse au intrat în ofensivă și au alungat unitățile turcești din Tabriz și din alte locuri, populația din Azerbaidjanul iranian i-a atacat pe turcii care se retrăgeau. Consulul general turc la Tabriz, Rahib Bey, a scris în raportul său din 20 ianuarie 1915: „Când vestea înfrângerii noastre s-a răspândit la periferia Tabrizului, locuitorii satelor Gajab-Shir, Binab, Mianduab , Melek- Kendi și Maragha , înarmați, au început să atace turcii în retragere…” [57] . La sfârşitul războiului s-au remarcat conflicte armate acute în regiunea Urmia, la care au participat kurzi, azeri, asirieni etc. Conform datelor iraniene, în Urmia şi împrejurimile sale, cu participarea activă a misiunilor religioase creştine , Aysor. grupurile armate au ucis aproximativ 6100 de azeri [58] .

În vara anului 1918, trupele turcești au intrat din nou pe teritoriul Azerbaidjanului iranian și au preluat controlul capitalei sale, Tabriz. În același timp, pe teritoriul Azerbaidjanului de nord a fost proclamată Republica Democrată independentă a Azerbaidjanului . Apariția trupelor turcești la Tabriz în 1918 a stârnit sentimentele naționale ale azerbaiilor și a stimulat dorința de a uni azeri din Iran și Transcaucazia [59] . Pan -turciștii au încercat, fără succes, să folosească sentimentele naționale ale azerilor . Cu această ocazie, ziarul „Setar-e Iran” din 1921 scria: „Datorită acțiunilor energice ale populației Azerbaidjanului împotriva agenților turci, ei au reușit să-și paralizeze activitățile... Azerbaierii și-au arătat viu sentimentul patriotic pentru Persia” [ 60] .

Un eveniment important în istoria socio-politică a Iranului și a populației din Azerbaidjanul iranian a fost mișcarea de eliberare națională condusă de șeicul Mohammad Khiyabani , îndreptată împotriva regimului șahului. La începutul anului 1920, Khiyabani a declarat sudul Azerbaidjanului drept Azadistan („Țara Libertății” - Azeri), dar revolta a fost zdrobită de trupele iraniene și controlul Teheranului a fost complet restabilit [59] .

Domnia lui Reza Shah

După ce și-a propus restabilirea fostei măreții a țării, Reza Shah , venit la putere , s-a îndreptat către europenizarea țării, întărirea statalității și a armatei. Baza ideologică a politicii interne și externe au fost ideile naționalismului iranian, care mai târziu a primit o dezvoltare destul de puternică. Conceptul dominant în cercurile monarhice oficiale a fost acela de „națiune iraniană unică”, conform căruia toate popoarele musulmane ale țării reprezintă o singură națiune pe bază persană. Un loc special a fost acordat răspândirii limbii persane în regiunile non-persane. Pahlavi a interzis folosirea limbii azeră în educație, presă și munca de birou [59] . Perșii au fost numiți guvernatori în Azerbaidjan, majoritatea înaltelor posturi administrative au fost ocupate și de perși, nu de azeri. Unul dintre azeri a vorbit despre acea perioadă:

Am fost tratați, mai ales spre sfârșitul domniei lui Reza Shah, ca niște iranieni de clasa a doua; caracterizându-ne abilitățile mentale, oficialii perși ne-au comparat cu animale [măgari]. Odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, această politică părea să devină mai pronunțată. Cu cât ne-a înnegrit regimul Pahlavi, cu atât a crescut mai activ respingerea culturii persane [61] .

Toponimele străine au fost redenumite în țară. De exemplu, în Azerbaidjan, râul Adzhichay a devenit Talkharud; Karajadag - Arasbaran [62] . Numele „Kurdistan”, la instigarea „Organizației pentru conducerea societății”, a fost înlocuit cu „ Azerbaidjanul de Vest ”, iar provincia Kurdistan însăși a devenit o parte administrativă a Azerbaidjanului [63] .

Regimul șahului a exploatat și relațiile ostile dintre kurzi și azeri care trăiesc în Iran. Suprimându-i pe kurzi cu ajutorul inamicului lor istoric, politica Pahlavi amintea de activitățile administrației Qajar. Cele mai înalte posturi administrative din Kurdistanul iranian au fost ocupate atât de perși, cât și de azeri. Toate forțele de poliție din Mahabad la începutul celui de-al Doilea Război Mondial erau formate din azeri. O astfel de politică a întărit și mai mult antipatia tradițională a kurzilor față de azeri, care aveau deja o tradiție veche de secole [63] .

Potrivit savantului israelian Brenda Shaffer , naţionalismul în Azerbaidjanul iranian a apărut ca urmare a politicii oficiale urmate de dinastia Pahlavi care a ajuns la putere . Azerii, ca și alte minorități naționale din Iran , au început să fie supuși discriminării culturale, care a fost exprimată în exprimarea lor de autoidentificare națională. Politica „naționalismului iranian” inițiată de noul guvern, care a constat în unirea tuturor popoarelor și triburilor sub identitatea națională persană și, ca urmare, a politicii de asimilare în curs, în special închiderea școlilor naționale, interzicerea publicațiilor în alte limbi și schimbarea denumirilor și titlurilor în mod persan, a provocat o creștere a sentimentelor național-patriotice în rândul azerbaiilor. Mai târziu, în anii 1930, a început să fie implementată o politică de discriminare economică. Potrivit lui B. Shaffer, politica economică și culturală discriminatorie a șahului Reza Pahlavi față de azeri a fost probabil o pedeapsă pentru participarea acestora la mișcarea de eliberare națională anti-șah din 1920, condusă de Khiyabani. În 1937, cea mai mare parte a Azerbaidjanului iranian, care era o unitate administrativ-teritorială a Iranului, a fost împărțită în două provincii ( ostana ). Unele teritorii tradiționale ale Azerbaidjanului au fost transferate în alte provincii iraniene. Deteriorarea situației economice din regiune și interdicția de a călători în Azerbaidjanul sovietic pentru muncă sezonieră a dus la o ieșire masivă a populației azere la Teheran în căutarea unui loc de muncă. Aceasta, la rândul său, a condus, pe de o parte, la asimilarea unora dintre azerbaii migranți și, pe de altă parte, la creșterea sentimentelor naționaliste. Aceste procese au dus la o încercare de a lega identitatea și ideologia lor națională cu o oarecare libertate de autoidentificare națională a azerbaiilor din URSS , ceea ce a condus la faptul că mișcarea ulterioară de eliberare națională din Azerbaidjanul iranian sa concentrat pe consolidarea legăturilor cu Azerbaidjanul sovietic și era de orientare comunistă [64] .

Guvernul național al Azerbaidjanului

Contactul dintre părțile azere ale Iranului și Uniunea Sovietică a fost limitat până când, în 1941, trupele sovietice au intrat în nordul Iranului în timpul celui de-al Doilea Război Mondial . Poporul azer a avut ocazia să se unească [35] .

În 1945, pe teritoriul Azerbaidjanului de Sud, ocupat de trupele sovietice, s-a format o formațiune de stat independentă de facto - Guvernul Național al Azerbaidjanului ( Republica Democratică Azerbaidjan ). Între naționaliștii kurzi și azeri în această perioadă, contradicțiile ascuțite și nedepășite au continuat să persistă, iar autoritățile sovietice s-au înclinat mai des spre partea azeră. În ciuda acestui fapt, naționaliștii kurzi și azeri au încercat să stabilească o cooperare și să respecte decorul loialității reciproce [65] . Unul dintre punctele Partidului Democrat din Kurdistan iranian spunea : „Partidul Democrat din Kurdistan va depune toate eforturile pentru a realiza unitatea și solidaritatea kurzilor, azerbaienilor, armenilor și asirienilor .» [66] . Din păcate, această colaborare a fost de scurtă durată. Kurzii nu au recunoscut Kurdistanul iranian ca parte a Azerbaidjanului iranian, iar la începutul anului 1946, Republica Mahabad a fost proclamată în Kurdistanul iranian . Guvernul kurd din Mahabad a garantat drepturile minorităților, inclusiv azerilor [67] . Formarea statului în Azerbaidjanul de Sud a durat doar un an, până în momentul în care trupele sovietice au fost retrase sub presiunea alianței SUA , Franței și Marii Britanii [35] . A doua zi, câteva mii de azeri iranieni au fost uciși [36] . În anii următori, sentimentele separatiste din Azerbaidjan au fost monitorizate îndeaproape, iar utilizarea limbii azere a fost în continuare suprimată [59] .

Domnia lui Mohammad Reza Shah

În acea perioadă au apărut unele schimbări în gândirea socială iraniană cu privire la problema națională. Datorită societății „Azerbaijan”, care a publicat ziarul „Azerbaijan”, s-a formulat în termeni generali o anumită înțelegere a națiunii ca un popor cu o limbă, sentimente, tradiții și teritoriu comune, iar pe baza acesteia, independența a națiunii azere și dreptul acesteia la dezvoltare națională liberă a fost fundamentat. Această situație a întâmpinat o reacție opusă în rândul ideologilor iranieni, ale căror idei despre națiune și „națiunea iraniană” până la acel moment fuseseră deja mai mult sau mai puțin sistematizate. De exemplu, în 1942, a fost publicată lucrarea lui G. Katibi „Azerbaijan va vehdet-e milli-ye Iran”, în care, pe baza diferitelor definiții (inclusiv juridice internaționale) ale unei națiuni, naționalitatea, unitatea națională și semnele acestora , el a căutat să fundamenteze ideea despre unitatea națională a Azerbaidjanului și Iranului și, în primul rând, pe baza „unității idealului național” și astfel să infirme ideea independenței națiunii azere . 49] .

Noua mișcare la nivel național (politica guvernului Mossadegh ), care s-a desfășurat în Iran în 1951-1953, a stimulat interesul crescând al publicului iranian pentru grupurile etnice ale țării. Pe paginile presei a început să fie criticată politica dusă de cercurile conducătoare de persanizare a popoarelor vorbitoare de străinătate și ignorarea drepturilor lor naționale. Astfel, publicistul Behyar în articolul său „Națiunea noastră și națiunea azeră” a criticat cu acerbe declarațiile profesorului Mojtab Minovidespre o singură națiune iraniană [68] .

După revoluția islamică

Azerii s-au aflat în fruntea unei largi coaliții anti-Șah care a dus la Revoluția Islamică , care a dus la răsturnarea regimului șah-ului [69] . Revoluția islamică a început în ianuarie 1978 odată cu împușcarea de către poliția Shah la Qom a unei demonstrații de studenți care protestau împotriva unui articol calomnios din ziarul de stat despre ayatollahul Khomeini . În a patruzecea zi a morții oamenilor din 18-19 februarie, în Tabriz a izbucnit o revoltă, la care au participat aproximativ 100 de mii de oameni. În reprimarea revoltelor, care au devenit prima demonstrație majoră în masă împotriva regimului șahului, guvernul a abandonat unitățile armatei, unitățile de tancuri și elicopterele de luptă, ceea ce a dus la victime umane [70] . Făcând apel la autonomie sau chiar independență, azerbaii au reflectat în același timp opiniile întregii societăți iraniene, cerând democrație, libertate de opinie și eliberare de influența străină, care a fost personificată în Șahul însuși. [69] .

În urma evenimentelor revoluționare din zonele dens populate de minorități etnice ( arabi , kurzi, baluci ), au fost înaintate cereri de autonomie; s-a dezvoltat o situaţie dificilă în zonele de aşezare ale turkmenilor şi Qashqai. Spre deosebire de alte provincii din Azerbaidjanul iranian, problema națională nu era atât de acută. Discursurile care s-au desfășurat aici au fost dominate de revendicările democratice, iar problemele pur naționale priveau natura culturală, lingvistică și substituțiile administrative. De la începutul revoluției din Azerbaidjanul iranian, grupurile liberale și de stânga au fost foarte puternice, în special Mujahedin-e Khalq . Nu a existat o singură poziție în rândul stângii cu privire la soluționarea chestiunii naționale. Unii dintre ei au susținut dezvoltarea unei revoluții național-democratice în toată țara și credeau că problemele naționale vor fi rezolvate odată cu victoria ei. Alții au văzut ca sarcina lor principală crearea autonomiilor naționale și implementarea transformărilor sociale în cadrul acestora, care la rândul lor vor deveni o rampă de lansare pentru răspândirea democratizării în toată țara [71] . Destul de mulți susținători din Azerbaidjanul iranian au avut Partidul Republicii Federale Iran, care a susținut reorganizarea țării în funcție de tipul de state indiene . În aprilie 1979, la Tabriz a apărut o societate pentru protecția drepturilor și libertăților popoarelor din Azerbaidjan. Printre revendicările sale s-au numărat asigurarea tuturor drepturilor naționale azerbaigianilor, unificarea Azerbaidjanului de Vest și de Est într-o singură unitate administrativă, crearea unui guvern autonom cu dreptul de a rezolva problemele financiare și culturale locale [71] .

Agravarea situației din Azerbaidjanul iranian a fost legată nu atât de mișcarea pentru autonomie, cât de lupta politică pentru putere dintre o anumită parte a cercurilor financiare și de afaceri din Azerbaidjan și clerul șiit imami cu ulama jafariți și cercurile lui. burghezia iraniană care i-a susținut [72] . Elitei religioase conducătoare din Teheran i sa opus propriul său lider religios local, Marele Ayatollah Mohammad Kazem Shariatmadari . Shariatmadari era originar din mediul azerbaigian [73] . În timp ce liderul revoluției islamice ayatollahul Khomeini se afla în exil, el era considerat principala autoritate religioasă din Iran [74] . Majoritatea azerbaiilor credincioși se numărau printre adepții săi [75] . În jurul figurii lui Shariatmadari, s-au adunat grupuri radicale locale de stânga, inclusiv Mujahiddin-e Khalq [71] .

După victoria revoluției islamice, relațiile dintre Shariatmadari și Khomeini au căpătat un caracter tensionat. Shariatmadari nu a împărtășit în mod deschis conceptul lui Khomeini de velayat-e faqih , care a stat la baza puterii de stat iraniene. Mai mult, el credea că formularea întrebării referendumului „Suțiți Republica Islamică? Da? Nu?" a lipsit alegătorii de dreptul de a alege și, prin urmare, și-a propus alternativa, propunând să pună întrebarea astfel: „Ce sistem politic doriți pentru țara voastră?” Shariatmadari nu a fost de acord cu susținătorii lui Khomeini cu privire la problema redactării unei noi constituții. El a insistat ca să fie convocată o Adunare Constituțională pentru elaborarea Constituției, din reprezentanți ai tuturor segmentelor populației, dar propunerea sa a fost respinsă. Situația din unele regiuni din Azerbaidjanul iranian s-a dovedit a fi atât de acută încât nu s-au organizat aici nici un referendum, nici alegeri pentru Mejlis [76] . Naționaliștii azeri au încercat să profite de diferențele dintre Khomeini și Shariatmadari. Acesta din urmă a fost susținut de grupul „Pishgaman” („Cercetași”), format la Universitatea din Tabriz. Era format din studenți și muncitori care au încercat să stabilească autonomie locală în Azerbaidjanul iranian [77] . Confruntarea dintre Shariatmadari și Khomeini a atins apogeul în decembrie 1979 și ianuarie 1980, când au izbucnit ciocniri între adepții ambilor ayatollahi din Qom și Tabriz [75] . Demonstrațiile în masă din Tabriz din decembrie 1979 au cerut autonomie pentru azeri și pentru alte minorități etnice. Din moment ce Shariatmadari a aderat la principiul religios al soluționării problemelor interetnice, el nu a devenit liderul autonomiștilor [72] . El însuși a ajuns în arest la domiciliu și a fost acuzat de implicare în lovitura de stat și asasinarea lui Khomeini.

Unul dintre cele mai importante motive pentru absența unei mișcări de masă pentru autonomie în Azerbaidjanul iranian a fost faptul că, sub regimul islamic, reprezentanții azerbaiilor au obținut acces la cele mai înalte eșaloane de putere. Multe poziții cheie în sistemul politic al Iranului erau în mâinile oamenilor de origine azeră. Potrivit revistei engleze „The Economist ” din 15 decembrie 1979, unii azeri au declarat că sunt mai puțin interesați de participarea lor la autoguvernarea în Azerbaidjan decât de guvernarea întregii țări [78] . În 1981, azeri Ali Khamenei și , respectiv , Mir-Hossein Mousavi, au devenit președinte și prim-ministru al Iranului [79] . S-a relatat despre mitinguri de la Tabriz sub sloganurile „Vom lupta împotriva oricărei manifestări de separatism”, „Poporul azerbaidjan susține trupul și sufletul clerului șiit” [79] .

În 1979, au izbucnit ciocniri între kurzi suniți și azeri șiiți în regiunea Rezaye [80] . Reprezentanți ai azerilor au participat la Congresul popoarelor oprimate din Iran, desfășurat în august 1979 în Kurdistanul iranian [81] .

Mii de voluntari azeri au luptat alături de perși și alte popoare ale Iranului în războiul Iran-Irak , apărându-și patria comună. Ardabilul , locuit predominant de azeri , ocupă locul al doilea în rândul orașelor ca număr de morți în timpul acestui război [69] .

Religie

În mod tradițional, majoritatea azerilor practică islamul șiit ( Jafarite madhhab ). În Iran, ramura isna -așarită a șiismului este răspândită în marea majoritate a azerbaiilor. Există, de asemenea, susținători ai ordinului Naqshbandiyya Sufi printre populația azeră din Azerbaidjanul de Est Ostan ; o mică parte din azerbaii șiiți sunt, de asemenea, adepți ai unei mici ramuri șiite a acestui ordin [7] . O minoritate de azeri iranieni sunt Bahá'í . Printre azeri se pot găsi parțial adepți ai sectei extreme șiite ( ghulat ) ali-ilahi ; există grupuri mici de musulmani suniți [7] .

Situația lingvistică

Informații generale

Limba azeră în Iran este răspândită în regiunile de nord-vest ale țării. Este vorbită și de triburile Qashqai care trăiesc în sudul Iranului . Spre deosebire de limba Azerbaidjanului caucazian, limba azeră din Iran a rămas mai puțin studiată. Începând cu 1970, existau 1442 de lucrări dedicate limbii azeră a Uniunii Sovietice și doar 18 studii despre limba azeră a Iranului [82] . În Iran, limba azeră este împărțită în următoarele dialecte: Tabriz, Urmi, Khoy, Kushchi ( Ostan central ), Maraga, Merend, Uryantepa (Ostanul de vest al Azerbaidjanului ), Turkmenchay (Ostanul de Est al Azerbaidjanului ), Ardebil, Sarabian, Mian, precum precum și enclavă: Galugakh (Ostan Mazandaran ) și dialectele Lotfabad și Dergez (Ostan Khorasan-Rezavi ) [83] . Dialectul Galugyakh este foarte apropiat de azer și este uneori considerat cel mai estic dialect azer , deși are și unele diferențe față de acesta [82] . În Iran, limba azeră scrisă se bazează pe dialectele sudice și, spre deosebire de vorbirea azerbaiilor caucazieni, conține un număr semnificativ de împrumuturi de origine arabo-persană [84] . Aproape toți azeri sunt bilingvi: pe lângă limba lor maternă, vorbesc și persană .

Azerbaerii sunt reprezentați în toate sferele socio-politice ale vieții, în ierarhiile politice, militare și intelectuale, precum și în ierarhiile religioase, dar, în ciuda acestui fapt, asigurarea drepturilor lingvistice rămâne până astăzi un aspect dificil al relației dintre guvernul central și populația azeră. .

Perioada Shah

Sub safavizi, după cum sa spus, limba azeră a fost pentru o lungă perioadă de timp limba curții, armatei și curții. Era limba maternă a lui Nasreddin Shah, șahul Persiei din dinastia Qajar, care a domnit în 1848-1896 [85] . În perioada Revoluției Constituționale din 1905-1911 în Azerbaidjanul iranian, au început să fie publicate ziare democratice în limba azeră, iar numărul școlilor azere cu metode noi a crescut [52] . Dinastia Pahlavi, care i-a înlocuit pe Qajars în 1925 , a interzis folosirea limbii azeră în educație, presă și munca de birou [59] . Mai mult decât atât, mulți reprezentanți ai cercurilor conducătoare iraniene de atunci nici măcar nu au recunoscut însăși existența limbii azere. Unii dintre ei au susținut că este un dialect al limbii persane, alții au cerut ca azerbaii să-și uite limba pentru că se presupune că le-a fost impusă de cuceritorii străini [86] . În special, paniraniști precum R. Shafag, M. Mahmudkhan, G. Katibi, J. Fechik, A. Kavyanshur, M. Mashkur, E. Rza, A. Dekhgani, R. Inayat, N. Nateg etc. au considerat Limba azeră ca dialect al persanei, care a apărut în perioada cuceririi mongole [87] . Abdollah Mustofi, care a servit ca guvernator al Azerbaidjanului în anii 1930, a explicat:

Le-am reamintit mereu azerilor: „Sunteți adevărații copii ai lui Darius și Cambyses ; de ce vorbeşti limba lui... Chingiz ? Desigur, singura dorință a fost de a promova stabilirea unității naționale, de a preveni utilizarea limbii turce și de a elimina problema minorității vorbitoare de turcă din câmpul de vedere al străinilor... Am încurajat folosirea farsi cu toată puterea mea [61] .

Ideile naționalismului persan și paniranismului, inclusiv ideea unei singure națiuni iraniene, care au fost puternic dezvoltate în timpul domniei lui Reza Shah, s-au reflectat și în ficțiune. Poetul Aref Qazvini , pe lângă lucrările democratice, a scris poezii în care vorbea despre necesitatea eradicării limbii turcice (adică azeră - cca.) în Iran [56] . S-a ajuns la punctul în care studenții azeri care vorbeau turcă în sălile de clasă au fost umiliți, amendați și supuși pedepselor fizice. Potrivit șefului departamentului de educație din Azerbaidjan , „orice student care vorbește turcă va fi imediat pus pe cap cu o pungă de cal” [61] .

Părerile paniraniste au fost prezente și în rândul azerbaiilor înșiși, printre care s-a numărat și proeminentul om de știință Ahmed Kesrevi . Într-una din lucrările sale, el a condamnat dorința provinciilor de autonomie și se temea că acest lucru ar putea duce la dezintegrarea Iranului [88] . Kesrevi a scris despre limba azerilor: „Pe scurt, cei care vorbesc turcă în rândul populației iraniene, comune în toate regiunile Iranului  , nu sunt perși , care au fost nevoiți să părăsească și să uite limba lor maternă și să învețe turca . Nimeni nu vorbește turcă din cauza cuceririi pământurilor lor de către cuceritorii turci, conform opiniei populare din Iran ; cei care vorbesc turcă sunt nimeni alții decât urmașii turcilor care au migrat din Turkestan în vremuri străvechi ” [89] . El credea că acordarea libertăților lingvistice nu se va limita la grupuri etnice individuale, ci și restul popoarelor care locuiesc în țară le vor cere și astfel „nimic nu va mai rămâne din Iran” [90] . În 1945, originar din Tabriz , prim-ministrul iranian Ibrahim Hakimi a vorbit cu poziția sa : „oamenii din Azerbaidjan nu au avut niciodată nimic de-a face cu limba turcă, impusă lor de mongolii barbari, pentru care era nativă” [91]. ] . Cu toate acestea, printre azeri care au ocupat funcții importante în stat sub Reza Shah, s-au numărat și cei care au fost ostili ignorării limbii azere. În special, ministrul Afacerilor Interne și, mai târziu, prim-ministrul Iranului, Mahmoud Cem , într-o conversație cu trimisul turc a spus odată: „Jur pe Dumnezeu, noi, azerbaii, suntem complet confuzi. Acasă vorbim azeră, ne adresăm guvernului în persană și ne rugăm lui Dumnezeu în arabă” [92] .

Situația s-a schimbat când, în august 1941, trupele sovieto-britanice au invadat Iranul, ocupând nordul și sudul țării. Azerii au avut ocazia să vorbească și să publice ziare în limba lor maternă. În Tabriz au apărut organizații culturale și educaționale și teatre. Pe fondul dobândirii libertăților politice și culturale, azerii au putut să-și declare deschis nemulțumirea, care se referea în primul rând la problema lingvistică. În februarie 1942, ziarul Azerbaidjan a publicat principalele obiective ale azerbaigianilor:

Scopul nostru principal este de a proteja dreptul democratic al oamenilor de a-și folosi limba maternă. Acum este momentul ca guvernul să recunoască faptul că azeri nu sunt și nu au fost niciodată un popor vorbitor de persană. Limba noastră oficială și maternă este azeră. Vom face tot ce putem pentru a introduce limba noastră maternă în școlile și birourile noastre guvernamentale. Cei care au încercat să ne distrugă limba trebuie să-și schimbe atitudinea față de ea [93] .

La primul congres fondator al Partidului Democrat din Azerbaidjanla Tabriz, desfășurată la 2 octombrie 1945, s-au discutat aprins problemele autonomiei naționale, libertatea limbii și problema pământului. Delegatul Congresului Mukarramulmulk, răspunzând declarațiilor ziarelor din Teheran și elementelor reacționare despre limba azeră, a făcut următoarea declarație:

Guvernul central, miniștrii săi, cărora le pasă doar de propria carieră și de buzunarele personale, au încercat mereu să ne țină în întuneric, să închidă ușa culturii și științei pentru copiii noștri. Ni se spune că limba azeră nu este limba noastră maternă, ne-a fost impusă de mongoli. Dar mă întreb dacă mongolii, care au fost în țara noastră de cel mult un secol, au reușit să ne impună limba lor, atunci cum s-a întâmplat ca farsele, care au condus țara noastră timp de șase secole și au folosit tot felul de violențe. împotriva noastră, a eșuat, totuși, să ne aducă înapoi la limba persană? Este clar că știam, cunoaștem și vom ști doar o singură limbă azeră, care ne-a fost lăsată de strămoșii noștri [94] .

În noiembrie 1945, pe teritoriul ocupat de trupele sovietice, s-a format Guvernul Național al Azerbaidjanului, care la 6 ianuarie 1946 a declarat limba azeră limba de stat a Azerbaidjanului de Sud [95] . Au fost pregătite și publicate manuale în azeră pentru primele șapte clase ale școlii. Acordul încheiat în iunie a aceluiași an, ca urmare a rezultatelor negocierilor dintre guvernul central și democrații azeri, prevedea că în Azerbaidjan „predarea în școlile secundare și superioare se va desfășura în două limbi – persană și azeră” [96] . Cu toate acestea, odată cu căderea Guvernului Național, interzicerea utilizării publice a limbii azera a fost reînnoită [97] . În următoarele decenii, atitudinea cercurilor conducătoare iraniene față de dezvoltarea culturii și limbii popoarelor non-persane a suferit unele schimbări. Au început să apară studii despre limba azeră, au fost publicate lucrări de artă în ea. În ciuda condițiilor nefavorabile, s-a dezvoltat literatura în limba națională, printre profesori s-a manifestat dorința de a trece la predarea în propria limbă. Deci, ziarul „Deykhan” în 1958 a scris că profesorii uneia dintre facultățile Universității din Tabrizpreferă să țină prelegeri în azeră. În ciuda tuturor acestor lucruri, regimul monarhic de conducere a continuat să ignore drepturile politice atât ale azerveților, cât și ale kurzilor [98] .

După revoluția islamică

După victoria Revoluției Islamice din 1979, a fost adoptată o nouă constituție , care declară că „limbile naționale locale pot fi folosite liber împreună cu limba persană în presă și alte mass-media, precum și pentru predarea literaturilor naționale în școli”. (Articolul 15) [ 99] . Cu toate acestea, această prevedere este contrazisă de un alt articol al constituției (art. 17), care prevede că „culoarea pielii, rasa și limba, precum și diferențele similare nu vor servi drept motiv pentru obținerea privilegiilor” . Astfel, constituția oferă posibilitatea de a-și preda literatura maternă și de a-și folosi propria limbă în diverse medii, dar restul minorităților etnice sunt defavorizate: posibilitatea de a studia (cu excepția arabă și persană propriu-zisă) la școală și de a folosi limba lor maternă în documente oficiale [100] . Ambasadorul sovietic în Iran , Vinogradov , a scris:

Regimul șahului a susținut cu fermitate absența diferențelor naționale în rândul populației Iranului. Oamenii au fost puternic inspirați că toți erau iranieni, toți sub auspiciile unui singur lider - șahul. Cu toate acestea, imprimarea și radioul în orice altă limbă decât persană au fost interzise. A fost o modalitate violentă, venită de sus, de la națiunea dominantă, de a șterge diferențele naționale... Trebuie spus că actuala „stăpânire islamică” a Iranului neagă chiar și însăși existența mai multor naționalități în Iran; conform uneia dintre dogme, există doar o singură „comunitate musulmană”, ai cărei membri vorbesc limbi diferite. Deci, în chestiunea națională, regimul islamic urmează aceeași politică pe care a făcut-o șahul [101] .

Perioada de după declararea independenței Republicii Azerbaidjan în nord a fost marcată de apariția unei activități politice deschise și coordonate și de crearea unor organizații care au unit azeri iranieni [102] . Dreptul de a folosi limba azeră în Iran a fost subiectul principal al activității politice care a început în acea perioadă. În primăvara anului 1998, un grup de șaizeci de lideri ai inteligenței din Azerbaidjanul iranian a trimis o scrisoare deschisă președintelui de atunci Mohammad Khatami , cerând libertate în domeniul culturii și al limbii. Ei au subliniat că limba lor este aceeași cu cea vorbită în Republica Azerbaidjan și acolo, spre deosebire de Iran, este permisă tipărirea în azeră [102] . Organizațiile studențești de tineret au cerut și crearea unui sistem de învățământ bilingv [102] . În prezent, în Iran sunt publicate reviste, ziare etc., după cum a raportat ambasadorul Iranului în Azerbaidjan, Afshar Soleimani în 2006, peste 130 de ziare și reviste în azeră sunt publicate în Iran [103] . Canalul TV Sohar și Vocea Republicii Islamice Iran difuzează programe radio în azeră [104] .

Poziția actuală

În prezent, azeri din Iran sunt considerați un grup etnic care este parte integrantă a națiunii iraniene [105] . Așa cum a scris ambasadorul sovietic în Iran Vinogradov în 1987 în articolul său „De la șah la Khomeini”, „datorită numărului lor mare, dezvoltării economice și culturale, azerbaii au crescut organic în societatea iraniană de-a lungul timpului și nu au devenit așa-numitul „ minoritate națională ” acolo; la Teheran, centrul activității politice, economice și culturale, erau aproximativ un milion și jumătate de azeri” [106] .

În 1991, organizația separatistă „Mișcarea de Eliberare Națională a Azerbaidjanului de Sud” ( CAMAH). Primul său lider a fost publicistul, poetul și scriitorul Piruz Dilanchi . Mai târziu, în 1995, profesorul azer Mahmudali Chokhraganly , care a câștigat alegerile pentru parlamentul iranian , dar nu a fost admis acolo, a creat o altă organizație - Mișcarea de Trezire Națională a Azerbaidjanului de Sud (GAMOH / GAMIC) [36] [102] . Această organizație cere independență pentru azeri și operează în subteran. Republica Azerbaidjan , la rândul ei, oscilează între simpatia pentru compatrioți - azeri iranieni și nedorința de a agrava relațiile cu Iranul [36] [102] . Persoană publică rusă, președintele Comitetului Islamic al Rusiei , Heydar Jemal , într-un interviu pentru ziarul Ekho în 2004, a descris punctul de vedere al azerbaiilor iranieni cu privire la azerbaii caucaziani, după cum urmează:

Trebuie să subliniez că azerii din Iran în relație cu Azerbaidjanul de Nord acţionează din poziţii destul de arogante, imperiale. Ei o văd ca pe o parte degradată din punct de vedere psihologic și moral a Azerbaidjanului, care trebuie să fie zguduită și ridicată la nivelul său. Adică se consideră oameni puternici, întreprinzători, foarte organizați, cu principii și idealuri. În timp ce ei consideră compatrioții lor din nord ca fiind oameni care s-au relaxat în mare măsură, și-au pierdut stimulentele, capacitatea de a controla viața, de a se asigura singuri și de a respecta normele tradiționale. Și îi consideră vinovați pe azeri din Nord pentru pierderea unei părți din teritoriul național din cauza relaxării evidente și a unor defecte de caracter [107] .

În primul an după prăbușirea Uniunii Sovietice, granițele au fost deschise și sute de familii de ambele părți au început să se viziteze în mod activ [102] . Au fost realizate îmbunătățiri semnificative în comunicațiile și legăturile de transport între Republica Azerbaidjan și provinciile azere ale Iranului. Au apărut zboruri directe cu avionul și autobuzul. Au fost stabilite relații și au fost semnate acorduri între administrația provinciilor azere din Iran și guvernul Republicii Azerbaidjan în domeniul comerțului, educației, cercetării științifice și cooperării economice [102] . Inițial, autoritățile iraniene au salutat contactele de ambele părți ale graniței, în speranța de a-și extinde influența în nou-născuta Republică Azerbaidjan. Cu toate acestea, ei și-au dat seama curând că influența mergea în direcția opusă. Și până la sfârșitul anului 1992 au început să pună obstacole în calea contactelor și cu scopul de a le reduce. De exemplu, spre deosebire de politica lor față de refugiații din Afganistan și Irak, autoritățile iraniene au refuzat să accepte refugiații azeri care fugeau din zonele de ostilități cu Armenia , temându-se de o comunicare intensă între refugiați și azeri „lor” [102] . De asemenea, guvernul iranian și-a schimbat poziția în conflictul din Karabakh în favoarea sprijinirii Armeniei [108] , deoarece credea că victoria Azerbaidjanului îi va inspira pe azeri iranieni [109] .

În 2003, un val de demonstrații în masă ale azerbaiștilor a cuprins nord-vestul Iranului. De atunci, poziția autorităților iraniene față de organizațiile naționaliste a devenit vizibil mai dură. În iulie același an, un student azer de 19 ani care a luat parte la proteste a fost executat într-o manieră revelatoare. În 2006, un nou scandal a izbucnit în jurul unui desen animat care bate joc de limba azeră , publicat într-un ziar de stat, care a dus la mii de proteste în orașele Iranului populate de Azerbaidjan. Serviciile de securitate iraniene au suprimat violent demonstrațiile, ucigând cel puțin patru persoane, rănind patruzeci și trei de persoane și arestând sute de azeri [36] . În 2015, o serie de orașe mari din Iran au fost din nou cuprinse de proteste de către azeri .

Perșii și alte popoare din Iran vorbitoare de iraniană îi numesc pe azeri „tork” ( persană ترک ) [36] [102] [110] .

Vezi și

• Turkmenii din Iran
• Tirakhtur  este un club de fotbal iranian cu sediul în Tabriz.

Note

1. ↑ Proiectul Joshua. Grupuri etnice de oameni din Blocul de afinitate a popoarelor turcești . Proiectul Iosua. Preluat la 3 martie 2009. Arhivat din original la 25 august 2011. (nedefinit)
2. ↑ Raport Ethnologue pentru codul de limbă: azb . Consultat la 18 martie 2009. Arhivat din original la 13 februarie 2013. (nedefinit)
3. ↑ Iran - Grupuri de oameni. Proiectul Iosua . Data accesului: 18 ianuarie 2013. Arhivat din original la 2 februarie 2014. (nedefinit)
4. ↑ UNPO-Sudul Azerbaidjanului . Preluat la 18 martie 2009. Arhivat din original la 3 iunie 2010. (nedefinit)
5. ↑ Fundamentalismul islamic în Azerbaidjan: mit sau realitate? — Fundația Jamestown . Preluat la 18 martie 2009. Arhivat din original la 25 august 2011. (nedefinit)
6. ↑ Partea a II-a. Perspective naționale privind securitatea în regiunea Mării Caspice. — 10. Alegerea strategică a Azerbaidjanului în regiunea Caspică (autor Sabit Bagirov), pp. 186-187. // Securitatea regiunii Mării Caspice Arhivat 3 octombrie 2015 la Wayback Machine . Editat de Gennady Chufrin. Compus și creat de Institutul Internațional de Cercetare a Păcii din Stockholm. Oxford: Oxford University Press, 2001, XVI+375 pagini. ISBN 9780199250202Text original  (engleză)[ arataascunde] Majoritatea turcilor azeri locuiesc în Iran, nu în Azerbaidjan; potrivit diferiților experți, acestea numără între 20 și 30 de milioane, cu 150-280 la sută mai mult decât numărul din Azerbaidjanul independent. De fapt, numărul turcilor azeri din Iran este comparabil cu numărul perșilor, grupul etnic dominant al Iranului.
7. ↑ 1 2 3 4 Shpazhnikov G. A. Religiile țărilor din Asia de Vest: o carte de referință . - M . : Nauka , 1976. - S. 243-244. — 327 p.
8. ↑ 1 2 Mammadli A. Solovieva L. T. Azerbai . - M. : Nauka, 2017. - S. 631. - 708 p. — ISBN 978-5-02-040007-8 .
9. ↑ Informații generale despre Iran, p. 25. // Istoria Iranului. secolul XX. Autor: Saleh Mammadoglu Aliyev. Seria: Istoria țărilor din Orient. secolul XX. Redactor-șef al volumului A. Z. Yegorin; Editorul publicației este G. V. Mironova. Moscova: Editura „Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe” - „Kraft +”, 2004, 643 pagini. ISBN 5-89282-184-6 (IV RAS), ISBN 5-93675-075-2 (Kraft+)Text original  (engleză)[ arataascunde] Turcii azeri sunt nucleul grupului turcesc. Conform estimărilor noastre, ei reprezintă 26-28% din populația țării. Potrivit unor experți, turcii azeri reprezintă o treime din populația iraniană. Potrivit ghidului oficial al Iranului, după farsi (persan), turca este limba cea mai vorbită în Iran. Majoritatea turcilor azeri locuiesc în vestul Azerbaidjanului, estul Zanjan, Ardabil și Teheran. turkmeni care locuiesc în unii șahrestani din Mazandaran și Khorasan; Qashqai (locuiește în Fars); Khalajs (în strofa centrală), a căror limbă aparține grupului sudic (Oguz) de limbi turcești, alcătuiesc împreună aproximativ 3-4% din populația țării.
10. ↑ Iran, Nationalism in, pagina 236. // Encyclopedia of Nationalism: Leaders, Movements, and Concepts. Volumul 2. Arhivat 4 octombrie 2015 la Wayback Machine Editor-șef: Alexander J. Motyl. San Diego: Academic Press, 2000, XIV+605 pagini. ISBN 978-0-08-054524-0Text original  (engleză)[ arataascunde] Iranul este o societate multietnică cu aproximativ 50% dintre cetățenii săi de origine non-persană. Cel mai mare grup minoritar din Iran este azeri, iar alte grupuri majore includ kurzi, arabi și turkmeni. Cifrele privind grupurile etnice sunt estimări, deoarece Teheranul nu a realizat și publicat în mod deschis statistici privind defalcarea etnică din Iran. Cifrele aproximative sunt azerii și grupurile tribale turcice, 25-30 la sută; kurzi, 9 la sută; Baluchis, 3 la sută; arabi, 2,5 la sută; turkmen, 2 la sută; și un număr mic de armeni, evrei și asirieni.
11. ↑ Cele mai vorbite 50 de limbi din lume . Consultat la 6 februarie 2012. Arhivat din original la 30 iulie 2008. (nedefinit)
12. ↑ Ziua națiunii azere: oameni uniți în ciuda distanțelor . Data accesului: 6 februarie 2012. Arhivat din original pe 12 noiembrie 2012. (nedefinit)
13. ↑ Azerbaidjan în Iran | Iranian.com . Preluat la 8 septembrie 2020. Arhivat din original la 15 mai 2009. (nedefinit)
14. ↑ Proiectul Joshua - Statutul Marelui Comisie al Clusterului Poporului Azerbaidjan . Data accesului: 6 februarie 2012. Arhivat din original pe 4 noiembrie 2013. (nedefinit)
15. ↑ The World Factbook - Iran (link indisponibil) . Consultat la 21 aprilie 2008. Arhivat din original pe 3 februarie 2012. (nedefinit) 
16. ↑ Estimările numărului de azeri iranieni furnizate în diverse surse pot varia în funcție de un ordin de mărime - de la 15 la 30 de milioane.Vezi, de exemplu: [1] Copia de arhivă din 13 noiembrie 2012 pe Wayback Machine , Looklex Encyclopaedia Copia de arhivă din 3 martie 2016 la Wayback Machine , Iranian.com Arhivat 25 august 2011. , Raport „Ethnologue” pentru limba azeră Arhivat la 13 februarie 2013 la Wayback Machine , informații UNPO despre Azerbaidjanul de Sud Arhivat la 3 iunie 2010 la Wayback Machine , Jamestown Foundation Arhivat la 25 august 2011.
17. ↑ Teheran - Enciclopedia LookLex (link în jos) . Data accesului: 14 februarie 2012. Arhivat din original la 17 decembrie 2010. (nedefinit) 
18. ↑ Istoria Orientului. În 6 vol. T. 2. Orientul în Evul Mediu. Arhivat 9 martie 2009 la Wayback Machine M., Literatura orientală, 2002. ISBN 5-02-017711-3
19. ↑ 1 2 Vladimir Minorsky. „Poezia lui Shah Ismail”, Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane , Universitatea din Londra, Vol. 10. Nu. 4, 1942, p. 1006a.
20. ↑ Eseuri despre istoria URSS: Perioada feudalismului în secolele IX-XV. Partea a II-a. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1953. - S. 736.
21. ↑ Pigulevskaya N.V. , Yakubovsky A.Yu. , Petrushevsky I.P. , Stroeva L. V., Belenitsky A. M. Istoria Iranului din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. - L . : Editura Universității din Leningrad, 1958. - S. 252.
22. ↑ E. Denison Ross. „Primii ani ai lui Shah Ismail”. Jurnalul Societății Regale Asiatice. (1896), p. 288.
23. ↑ H. Javadi și K. Burrill. AZERBAIDIAN x. Literatura azeră turcă . Enciclopaedia Iranica . Arhivat din original pe 23 octombrie 2012. (nedefinit)
24. ↑ John R. Perry. CONTACTE TURCO-IRANIENE i. CONTACTE LINGVISTICE . Enciclopaedia Iranica . Arhivat din original pe 2 februarie 2013. (nedefinit)Text original  (rusă)[ arataascunde] În secolul al XVI-lea, familia turcofonă Safavid a Ardabilului din Azerbaidjan, probabil de origine iraniană turcizată (poate kurdă), a cucerit Iranul și a stabilit turca, limba curții și a armatei, ca o limbă populară de rang înalt și un contact larg răspândit. limba, influențând persana vorbită, în timp ce persana scrisă, limba înaltei literaturi și a administrației civile, a rămas practic neafectată ca statut și conținut.// În secolul al XVI-lea, familia safavide vorbitoare de turcă din Ardabil în Azerbaidjan, probabil de iranian turcizat ( eventual kurdă), a cucerit Iranul și a stabilit turca, limba curților și a armatei, ca limbă vorbită a elitei și răspândită în comunicare, care a influențat persana vorbită; în timp ce scrisul persan, limba literaturii înalte și a administrației civile, a rămas practic neschimbată.
25. ↑ Savory, Roger. Iranul sub safavizi . - Cambridge University Press , 2007. - P. 213. - ISBN 0-521-04251-8 , ISBN 978-0-521-04251-2 . . — „ qizilbash vorbea în mod normal limba turcă Azari la curte, la fel ca și șahurile safavide; lipsa de familiarizare cu limba persană poate să fi contribuit la declinul de la standardele clasice pure din vremurile trecute ”.
26. ↑ Mazzaoui, Michel B.; Canfield, Robert. Cultura și literatura islamică în Iran și Asia Centrală în perioada modernă timpurie // Turco-Persia în perspectivă istorică . - Cambridge University Press , 2002. - S. 86-87. - ISBN 0-521-52291-9 , ISBN 978-0-521-52291-5 . . — „ Puterea safavidă, cu cultura sa distinctivă persană-șiită, a rămas totuși o cale de mijloc între cei doi puternici vecini turci. Statul safavid, care a durat cel puțin până în 1722, a fost în esență o dinastie „turcă”, cu turca azeră (Azerbaijanul fiind baza de origine a familiei) ca limbă a conducătorilor și a curții, precum și a instituției militare Qizilbash. Shah Ismail a scris poezie în turcă. Administrația a fost, în consecință, iar limba persană a fost vehiculul persan al corespondenței diplomatice (insha’), al belles-lettres (adab) și al istoriei (tarikh). ".
27. ↑ Laurence Lockhart, Peter Jackson. The Cambridge History of Iran , Cambridge University Press, 1986, p. 950, ISBN 0-521-20094-6
28. ↑ Ronald W. Ferrier, The Arts of Persia. Yale University Press. 1989.pag. 199
29. ↑ John R. Perry. „Persian in the Safavid Period: Sketch for an Etat de Lanque, Pembroke Papers 4 (1996), pp. 272, 279
30. ↑ Ali Sumbatovici Sumbatzade . Azerbai, etnogeneza și formarea poporului. - „Ulm”, 1990. - S. 227. - 303 p.

    Cel mai proeminent poet azer al acestei perioade, care a scris și în limba sa maternă, a fost Khabibi. S-a născut în satul Bargyushad din actuala regiune Ujar, aproximativ între 1470-1475.

31. ↑ Sumbatzade A.S. Azerbai , etnogeneza și formarea poporului. - „Ulm”, 1990. - S. 247-248. — ISBN 5806601773 , 9785806601774.
32. ↑ Petrushevsky I.P. Eseuri despre istoria relațiilor feudale din Azerbaidjan și Armenia în secolele al XVI-lea - începutul secolelor al XIX-lea. - Leningrad: Universitatea de Stat din Leningrad im. Jdanova, 1949. - S. 129.
33. ↑ CE Bosworth, „Azerbaijan”, în Encyclopedia Iranica (Londra și New York: Routledge și Kegan Paul, 1989) p. 224
34. ↑ Națiuni mici și mari puteri De Svante E. Cornell. . Consultat la 29 septembrie 2017. Arhivat din original la 21 aprilie 2015. (nedefinit)
35. ↑ 1 2 3 Popoare din Asia de Vest. Marshall Cavendish Corp. . Preluat la 29 septembrie 2017. Arhivat din original la 27 mai 2020. (nedefinit)
36. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ali M. Koknar. Azeri iranieni: o minoritate uriașă . Institutul de la Washington pentru Politica Orientului Apropiat. Politica de supraveghere #1111. (6 iunie 2006). - "Azerii au avut relații mixte cu alte minorități iraniene. Kurzii, care reprezintă aproximativ 14% din populația Iranului, nu au relații deosebit de bune cu etnicii azeri." Arhivat din original pe 23 octombrie 2012. (nedefinit)
37. ↑ Azeri iranieni: O  minoritate uriașă . Institutul Washington . - „mai multe orașe din vestul Iranului, precum Urumieh și Mako, sunt locuite atât de kurzi, cât și de turci azeri. În ultimul deceniu, majoritatea etnică a turcilor azeri din unele zone apropiate de granița cu Turcia a fost diluată de imigrația kurzilor”. Preluat la 17 noiembrie 2021. Arhivat din original la 17 noiembrie 2021.
38. ↑ Reza Gods M. Iranul în secolul XX: o istorie politică. - M . : Nauka, 1994. - S. 26.
39. ↑ Belova N. K. On otkhodnichestvo din nord-vestul Iranului la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea // Questions of History . - M . : Editura Pravda, octombrie 1956. - Nr. 10 . - S. 114 .
40. ↑ Sumbatzade A.S. Creșterea agriculturii comerciale în Azerbaidjan în a doua jumătate a secolului al XIX-lea (Despre dezvoltarea capitalismului rus în larg) // Questions of History . - M . : Editura Pravda, aprilie 1958. - Nr. 4 . - S. 123 .
41. ↑ Reza Gods M. Iranul în secolul XX: o istorie politică. — M .: Nauka, 1994. — S. 33.
42. ↑ Tagiyeva Sh. A. Mișcarea de eliberare națională din Azerbaidjanul iranian în 1917-1920. - Baku: Editura Academiei de Științe a RSS Azerbaidjanului, 1956. - P. 23.
43. ↑ Marea Enciclopedie Sovietică. - Ed. I - M . : Enciclopedia Sovietică, 1926. - T. 1. - S. 641.
44. ↑ 1 2 Zhigalina, 1996 , p. 64.
45. ↑ Ashraf, AHMAD, IDENTITATE IRANIANĂ iv. 19TH-20TH CENTURIES , Encyclopædia Iranica , < http://www.iranicaonline.org/articles/iranian-identity-iv-19th-20th-centuries > . Consultat la 18 septembrie 2011. . Arhivat pe 4 iunie 2020 la Wayback Machine  Text original  (engleză)[ arataascunde] Precursorii intelectuali ai naționalismului romantic au inclus Mirzā Fatḥ-ʿAli Āḵundzāda, Jalāl-al-Din Mirzā Qājār și Mirzā Āqā Khan Kermāni (qq.v.). Ei au introdus idealurile de bază ale autonomiei, unității și prosperității națiunii iraniene cu devotament patriotic.
46. ↑ Tadeusz Swietochowski, Russia and Azerbaijan: A Borderland in Transition (New York: Columbia University Press), 1995, paginile 27-28Text original  (engleză)[ arataascunde] În glorificarea lui a măreției preislamice a Iranului, înainte ca acesta să fie distrus de mâinile „arabilor flămând, goi și sălbatici”, Akhundzada a fost unul dintre precursorii naționalismului iranian modern și ai manifestărilor sale militante.
47. ↑ Mamedov Sh. F. Mirza-Fatali Akhundov. - M . : Gândirea, 1978. - S. 160.
48. ↑ Touraj Atabaki, „Recasting Oneself, Rejecting the Other: Pan-Turkism and Iranian Nationalism” în Van Schendel, Willem (Redactor). Politica de identitate în Asia Centrală și lumea musulmană: naționalism, etnie și muncă în secolul al XX-lea. Londra, GBR: IB Tauris & Company, Limited, 2001. p.66:Text original  (engleză)[ arataascunde] În ceea ce privește Iranul, se susține pe scară largă că naționalismul iranian s-a născut ca ideologie de stat în epoca Reza Shah, bazată pe naționalismul filologic și ca urmare a succesului său inovator în crearea unui stat național modern în Iran. Cu toate acestea, ceea ce este adesea neglijat este faptul că naționalismul iranian își are rădăcinile în revoltele politice din secolul al XIX-lea și dezintegrarea imediat după revoluția constituțională din 1905-1909. În această perioadă, iranismul a luat treptat contur ca un discurs defensiv pentru construirea o entitate teritorială delimitată – „Iranul pur” care se află împotriva tuturor celorlalți. în consecință, de-a lungul timpului a apărut în rândul intelectualității țării o xenofobie politică care a contribuit la formarea naționalismului defensiv iranian. Este de remarcat faptul că, spre deosebire de ceea ce ne-am putea aștepta, mulți dintre agenții principali ai construcției unei entități teritoriale delimitate de Iran proveneau din minorități etnice care nu vorbeau persanul, iar cei mai importanți au fost azeri, mai degrabă decât grupul etnic titular al națiunii, perșii... Cea mai importantă dezvoltare politică care a afectat Orientul Mijlociu la începutul secolului al XX-lea a fost prăbușirea imperiilor otoman și rus. Ideea unei patrii mai mari pentru toți turcii a fost propagată de pan-turcism, care a fost adoptat aproape imediat ca principal pilon ideologic de Comitetul pentru Unire și Progres și ceva mai târziu de alte caucusuri politice din ceea ce a rămas din Imperiul Otoman. . În ajunul Primului Război Mondial, propaganda pan-turcistă s-a concentrat în principal asupra popoarelor vorbitoare de turcă din sudul Caucazului, din Azerbaidjanul iranian și Turkistanul din Asia Centrală, cu scopul final de a-i convinge pe toți să se separă de entitățile politice mai mari pentru cărora le aparțineau și să se alăture noii patrii pan-turce. Interesant este că acest ultim apel către azeri iranieni a fost cel care, contrar intențiilor pan-turciste, a făcut ca un mic grup de intelectuali azeri să devină cei mai vociferi susținători ai integrității teritoriale și suveranității Iranului. Dacă în Europa „naționalismul romantic a răspuns prejudiciului care ar putea fi cauzat de modernism oferind un nou și mai larg sentiment de apartenență, o totalitate atotcuprinzătoare, care a adus noi legături sociale, identitate și sens, și un nou simț al istoriei din originea cuiva spre un viitor ilustru”(42) în Iran, după ce mișcarea constituțională naționalismul romantic a fost adoptat de democrații azeri ca reacție la politicile iredentiste care amenințau integritatea teritorială a țării. În opinia lor, asigurarea integrității teritoriale a fost un prim pas necesar pe drumul către instaurarea statului de drept în societate și a unui stat modern competent, care să protejeze atât drepturile colective, cât și individuale. În acest context, loialitatea lor politică a depășit celelalte afinități etnice sau regionale. Eșecul democraților în arena politicii iraniene după mișcarea constituțională și începutul construirii statului modern au deschis calea pentru apariția naționalismului cultural al grupului etnic titular. În timp ce adoptarea politicilor integraționiste a păstrat integritatea geografică a Iranului și a oferit majorității iranienilor o identitate națională sigură și fermă, ignorarea flagrantă a altor cerințe ale mișcării constituționale, cum ar fi apelul la formarea unei societăți bazate pe lege și ordine, a lăsat țara este încă în căutarea unei identități politice.
49. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Mustafaev V. K. Câteva aspecte ale conceptului de națiune în gândirea publică a Iranului (sfârșitul secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea) // Izvestia a Academiei de Științe a RSS Azerbaidjanului . Seria Istorie, Filosofie și Drept. - 1989. - Nr 2 . - S. 18-23 .
50. ↑ Reza Gods M. Iranul în secolul XX: o istorie politică. - Știință, 1994. - S. 44.Text original  (rusă)[ arataascunde] Un exemplu remarcabil al impactului fermentului politic din Rusia și ascensiunii Japoniei asupra intelectualilor la începutul secolului al XX-lea a fost activitatea lui Abdurrakhim Talibov-i Tabrizi. Fiul unui comerciant din Azerbaidjan, Talibov a scris despre Tagi Khan și reformele sale în termeni plini de culoare.
51. ↑ Ivanov M.S. Istoria recentă a Iranului. - M . : Gândirea , 1965. - S. 6.
52. ↑ 1 2 3 4 Aliyev S. M. Despre problema națională în Iranul modern // Rapoarte scurte ale Institutului Popoarelor Asiei. Problema. 77. - M .: Nauka , 1964. - S. 49.
53. ↑ 1 2 3 Zeii Reza, 1994 , p. 58.
54. ↑ 1 2 Procese naționale în țările din Orientul Apropiat și Mijlociu. - M . : Nauka, 1970. - S. 101.
55. ↑ Logashova B.-R. Problemă națională în Iran // Rase și popoare. Problema. 19. - M. , 1989. - S. 150.
56. ↑ 1 2 Aliyev S. M. Despre problema națională în Iranul modern // Rapoarte scurte ale Institutului Popoarelor Asiei. Problema. 77. - M .: Nauka , 1964. - S. 48.
57. ↑ Tagiyeva Sh. A. Mișcarea de eliberare națională din Azerbaidjanul iranian în 1917-1920. - Baku: Editura Academiei de Științe a RSS Azerbaidjanului, 1956. - P. 29.
58. ↑ Aliyev S. M. Istoria Iranului. secolul XX. — M .: Institutul de Studii Orientale RAS: Kraft+, 2004. — P. 568. — ISBN 5-93675-075-2 , 5-89282-184-6.
59. ↑ 1 2 3 4 5 C. E. Bosworth. Azerbaidjan - istorie islamică până în 1941. Iranica.
60. ↑ Zhigalina, 1996 , p. 87.
61. ↑ 1 2 3 Zeii Reza M. Iranul în secolul XX: o istorie politică. - M. : Nauka, 1994. - S. 144, 145-146.
62. ↑ Zhigalina, 1996 , p. 97.
63. ↑ 1 2 Zeii Reza, 1994 , p. 145-146.
64. ↑ Brenda Shaffer. Granițele și frații: Iranul și provocarea identității azere . - MIT Press, 2002. - P. 15-16, 49. - ISBN 0-262-19477-5 , 0-262-69277-5.
65. ↑ Lazarev M.S. Kurdistanul și problema kurdă (1923-1945) . - M . : „Literatura de Est” a Academiei Ruse de Științe, 2005. - S.  236 -237. — ISBN 5-02-018311-3 .
66. ↑ Reza Gods M. Iranul în secolul XX: o istorie politică. - M . : Nauka, 1994. - S. 191.
67. ↑ Reza Gods M. Iranul în secolul XX: o istorie politică. - M . : Nauka, 1994. - S. 220.
68. ↑ Aliyev S. M. La problema națională în Iranul modern // Rapoarte scurte ale Institutului Popoarelor Asiei. Problema. 77. - M .: Nauka , 1964. - S. 56.
69. ↑ 1 2 3 Salman J. Borhani. Sunt intrebari? Azerii Iranului modern . Iranianul (4 august 2003). Arhivat din original pe 25 august 2011. (nedefinit)
70. ↑ Aliyev S. M. Istoria Iranului. secolul XX. - M . : Institutul de Studii Orientale RAS: Kraft +, 2004. - S. 437-438. - ISBN 5-93675-075-2 , 5-89282-184-6.
71. ↑ 1 2 3 Trubetskoy V.V. Situația națională în Republica Islamică Iran // Problema națională în țările eliberate din Est. - M . : Nauka , 1986. - S. 112-113.
72. ↑ 1 2 Zhigalina, 1996 , p. 211.
73. ↑ Svante E. Cornell. Azerbaidjan de la independență . - ME Sharpe, 2010. - S. 319-320. - ISBN 0765630036 , 9780765630032.Text original  (engleză)[ arataascunde] În timpul revoluției din 1978-79, ayatollahul etnic azer Mohammed Kazem Shariatmadari din Tabriz și alte părți ale Azerbaidjanului iranian a fost legată de percepția azerilor că Shariatmadari era un reprezentant al intereselor lor specifice.
74. ↑ Aliyev S. M. Dezvoltarea și adoptarea constituției Republicii Islamice Iran. Conținutul său // Revoluția iraniană: 1978-1979: cauze și lecții. - Nauka, 1989. - S. 206.
75. ↑ 1 2 Aliyev S. M. Istoria Iranului. secolul XX. - M. : Institutul de Studii Orientale RAS: Kraft +, 2004. - S. 461-462. - ISBN 5-93675-075-2 , 5-89282-184-6.
76. ↑ Logashova B.-R. Problemă națională în Iran // Rase și popoare. Problema. 19. - M. , 1989. - S. 171.
77. ↑ Zhigalina, 1996 , p. 144-145.
78. ↑ Zhigalina, 1996 , p. 212.
79. ↑ 1 2 Trubetskoy V.V. Situația națională în Republica Islamică Iran // Problema națională în țările eliberate din Est. — M .: Nauka , 1986. — S. 114.
80. ↑ Reza Gods M. Iranul în secolul XX: o istorie politică. - M . : Nauka, 1994. - S. 295.
81. ↑ Zhigalina O. I. Subminarea mișcărilor naționale ca factor de stabilizare a regimului islamic // Revoluția iraniană: 1978-1979: cauze și lecții. - Știință, 1989. - S. 269.
82. ↑ 12 Michael Knuppel . Limbile turcice ale Persiei: o privire de ansamblu , Encyclopædia Iranica . Arhivat din original pe 21 septembrie 2013. Recuperat la 9 noiembrie 2014.
83. ↑ Keith Brown, Sarah Ogilvie. Enciclopedie concisă a limbilor lumii . - Elsevier, 2008. - S. 112-113. — ISBN 0-08-087774-5 , ISBN 978-0-08-087774-7 .
84. ↑ Brook S.I. Populația lumii. Manual etnodemografic. - Ed. a II-a - M . : Nauka , 1986. - S. 362.
85. ↑ Tabish Khair. Alte rute: 1500 de ani de scriere de călătorii africane și asiatice . - Signal Books, 2006. - P. 245. - ISBN 1-904955-11-8 , 1-904955-12-6.  (link indisponibil)Text original  (rusă)[ arataascunde] Naser-ed-Din a ajuns pe tron ​​în 1848 ca un băiat timid, care fusese crescut ca guvernator titular al Tabrizului, departe de curtea din Teheran, în patriile vorbitoare de azeră ale dinastiei Qajar. Azeri a rămas prima sa limbă, deși a ajuns să stăpânească perfect farsi și chiar puțin arabă și franceză.
86. ↑ Ivanov M.S. Istoria recentă a Iranului. - M . : Gândirea, 1965. - S. 105.
87. ↑ Azerbaidjanul sovietic: mituri și realitate. - M . : Elm, 1987. - S. 287.
88. ↑ M. Reza Ghods. Iranul în secolul XX: o istorie politică. - Lynne Rienner, 1989. - P. 170. - ISBN 0744900239 , 9780744900231.Text original  (rusă)[ arataascunde] Kasravi, un azer însuși, a scris o carte faimoasă în care atacă provincialismul care a apărut ca urmare a vidului de putere post-Reza Shah și și-a exprimat temerile că acest provincialism ar determina dezintegrarea Iranului...
89. ↑ Ahmad Kasravi, „Limba turcă în İran”, p. 9-10
90. ↑ Reza Gods M. Iranul în secolul XX: o istorie politică. - Știință, 1994. - S. 195.
91. ↑ Zeii Reza, 1994 , p. 164.
92. ↑ Aliev S. Viața și opera lui Ahmed Kesravi în ​​1920-1930. // Scurte comunicări ale Institutului de Studii Orientale. Problema. 36. - M . : Editura Literaturii Răsăritene, 1959. - S. 82, cca. treizeci.
93. ↑ Zeii Reza, 1994 , p. 165.
94. ↑ Gasanly J. URSS - Iran: The Azerbaidjan Crisis and Beginning of the Cold War (1941-1946). - Eroii Patriei, 2006. - P. 125. - ISBN 5-91017-012-0 .
95. ↑ Gasanly J. URSS - Iran: The Azerbaidjan Crisis and Beginning of the Cold War (1941-1946). - Eroii Patriei, 2006. - S. 216. - ISBN 5-91017-012-0 .
96. ↑ Ivanov M.S. Istoria recentă a Iranului. - M . : Gândirea , 1965. - S. 111, 117.
97. ↑ H. Javadi, K. Burill. Literatura azeră în  Iran . AZERBAIDIAN x. Literatura azeră . Enciclopedia Iranica. Preluat la 26 septembrie 2010. Arhivat din original la 27 august 2011.Text original  (rusă)[ arataascunde] Odată cu căderea guvernului lui Pīšavārī, interdicția împotriva utilizării publice a azerului a fost reînnoită, o interdicție care a fost în vigoare de peste jumătate de secol în general.
98. ↑ Aliyev S. M. La problema națională în Iranul modern // Rapoarte scurte ale Institutului Popoarelor Asiei. Problema. 77. - M .: Nauka , 1964. - S. 58-59.
99. ↑ Constituțiile Statelor Asiatice: în 3 volume - Institutul de Legislație și Drept Comparat sub Guvernul Federației Ruse: Norma, 2010. - V. 1: Asia de Vest. - P. 244. - ISBN 978-5-91768-124-5 , ISBN 978-5-91768-125-2 .
100. ↑ Zhigalina O. I. Reflecția chestiunii naționale în constituție // Revoluția iraniană: 1978-1979: cauze și lecții. - Știință, 1989. - S. 211.
101. ↑ Azerbaidjanul sovietic: mituri și realitate. - Baku: Elm, 1987. - S. 288-289.
102. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Shaffer Brenda „Iran’s Internal Azerbaidjan Challenge: Implications for Policy In the Caucaus”, în Gammer, Moshe, edt. (2004) Regiunea Caspică. O regiune re-emergentă, vol. I, Londra: Routledge, pp. 119-140. . Preluat la 29 septembrie 2017. Arhivat din original la 8 aprilie 2012. (nedefinit)
103. ↑ Peste 130 de ziare și reviste în azeră sunt publicate în Iran - Ambasador , AMI Trend (21 iulie 2006).
104. ↑ Maxim Istomin. Difuzare din Azerbaidjan și difuzare în Azerbaidjan  // Revista Tele-Sputnik. - mai 2011. - S. 58 . Arhivat din original pe 7 octombrie 2014.
105. ↑ Firuze Nahavandi. Rusia, Iran și Azerbaidjan. Originile istorice ale politicii externe iraniene . Presa Universității VUB. Consultat la 14 octombrie 2012. Arhivat din original la 18 iunie 2013. (nedefinit)
106. ↑ Azerbaidjanul sovietic: mituri și realitate. - Baku: Elm, 1987. - S. 172.
107. ↑ M. Bagirov. Heydar Jemal: „Sentimentul separatist din Iran sa intensificat” . Șeful Comitetului Islamic al Rusiei consideră că prăbușirea Iranului nu corespunde intereselor naționale ale Azerbaidjanului . „Ecou” (Baku) . Portal-Credo.ru (24 ianuarie 2004) . Consultat la 7 aprilie 2017. Arhivat din original pe 8 aprilie 2017. (nedefinit)
108. ↑ Alberto Priego (2005). Crearea identității azere și influența ei asupra politicii externe”, Documente de discuție UNISCI, Universidad Complutense de Madrid.
109. ↑ Michael E. Brown, ed. Dimensiunile internaționale ale conflictului intern. Cambridge, Mass.: The MIT Press. 1996 _ Consultat la 10 august 2009. Arhivat din original la 20 ianuarie 2010. (nedefinit)
110. ↑ Sharam Chubin, Charles Tripp. „Politica internă și disputele teritoriale în Golful Persic și Peninsula Arabică”. Supraviețuirea, vol.35, Nr.4 (Iarna 1993), p.10

Link -uri

• Discurs al președintelui Asociației pentru Protecția Deținuților Politici din Azerbaidjan din Iran la Conferința ONU de la Durban din 23 aprilie 2009 la Geneva. (Engleză)
• Galerie foto cu revoltele din Tabriz din decembrie 1979 între susținătorii ayatollahului Shariatmadari și Khomeini - 1 Arhivată din 19 octombrie 2016 pe Wayback Machine
• Galeria foto cu revoltele din Tabriz din decembrie 1979 dintre susținătorii ayatollahului Shariatmadari și Khomeini - 2
• Pentru prima dată, versete în azeră au fost auzite pe canalul TV iranian — Video

Literatură

• Zhigalina OI Evoluția etno-socială a societății iraniene. - M . : „Literatura de Est” a Academiei Ruse de Științe, 1996. - 264 p. — ISBN 5-02-017952-3 .
• Reza Gods M. Iranul în secolul XX: o istorie politică. - M . : Nauka, 1994. - ISBN 5-02-017697-4 .

Filmare

• Raport NBC NEWS despre protestele anti-Khomeini ale susținătorilor ayatollahului Shariatmadari din Tabriz în ianuarie 1980. Arhivat la 15 noiembrie 2015 la Wayback Machine
• Azeri (din Iran și Azerbaidjan) de pe ambele maluri ale râului Araks după distrugerea graniței sovieto-iraniene la 31 decembrie 1989 Arhivat 20 octombrie 2016 la Wayback Machine