Kaina ( arab. قينة ; [ q a j . n a ]) [1] - cântăreață , poetesă și muzician în Orientul arab ; De obicei, Cainii erau sclavi de origine non-araba, dar, în ciuda acestui fapt, puteau atinge o mare faimă [2] . Înflorirea profesiei a venit în timpul domniei abbazidelor , în același timp lucrând și cei mai faimoși Kaini [3] . Kine a fost comparat cu almei , hetaerae grecești și gheișă japoneză [2] [4] [5] . Cele mai multe dintre muzicienele celebre ale perioadei islamice timpurii au fost Kain [2] .
Familia Kain, care erau deținute de oameni bogați și orașe, duceau o viață seculară, distrând oaspeții cântând și cântând muzică; cei ai căror proprietari erau săraci sau care aparțineau de taverne, aveau un statut inferior și erau adesea implicați în prostituție . Mulți dintre kain au compus cântece și muzică. Pe lângă muzică, Kaina a trebuit să stăpânească arta de a menține conversația și să aibă o perspectivă largă. Distrând oaspeții, Cainii și-au îmbrăcat cele mai bune haine și nu și-au ascuns fețele, spre deosebire de femeile libere, cărora le era interzis să facă acest lucru. Adesea au sedus deschis vizitatorii și apoi le-au devenit amante, ceea ce a provocat critici din partea contemporanilor lor. Cainii înșiși se puteau baza doar pe farmecul și abilitățile lor, deoarece nimic altceva nu i-ar putea proteja.
Sclavia și profesia lui Cain au precedat ascensiunea islamului. Cea mai mare parte a Kaynilor din perioada islamică erau femei străine împinse în sclavie ca urmare a campaniilor agresive ale arabilor . Au fost selectați pentru atractivitatea fizică și muzicalitate, apoi formați și vânduți. Numele celor mai mulți dintre Kain sunt necunoscute, principalele surse de informații despre personalitățile lor sunt cărțile lui Al-Isfahani , Al-Jahiz și operele poetice care au fost compuse de Kain și fanii lor. După declinul dinastiei Abbazide , profesia Kaina a căzut în declin, dar angajarea cântăreților angajați, succesive Kaina, rămâne.
Spre deosebire de Ghawazi , Kain s-a specializat în muzică și nu a cântat pe stradă. Spre deosebire de Almei , Cainii erau de obicei sclave.
Cuvântul „kaina” este de origine arabă . Variante ale formării pluralului din cuvântul „kayna” - q̣iyān ( arabă قِيان ; [ q i . j a ː n ]) , q̣ayn̄t ( arabă قَيْنات ; [ q a j . n a ː t ]) și ḳayan ( arabă قَيَنات ; [ q a . j a . n a ː t ]) [1] [6] . În ceea ce privește etimologia originală a cuvântului „kaina” există dispute; probabil, în primul rând, sclavii-slujitori au fost numiți Kains, iar mai târziu a apărut un sens specializat „sclav-cântăreț” [6] . Mai sunt cunoscute și alte nume ale acestei profesii: karina, musmia, dajina, mudjina, shadukh, shadiha și jarada [6] .
Cei mai mulți dintre Cain erau străini de culoare sau metiși, unii dintre ei probabil cu pielea deschisă [7] . Purtau haine strălucitoare care puneau în evidență figura, nu își ascundeau fețele și se decorau cu inscripții [8] [9] . Kainii au cântat cântece cu acompaniament muzical și au dansat; apartenența la orașe sau indivizi înstăriți distrau gazde și oaspeți la întâlniri în saloanele literare ale vremii lor (majlis); alți Kaini de statut inferior erau ținuți la taverne sau deținute de negustori ambulanți [7] [10] . Majlisele erau împărțite în două soiuri principale: unde patronul era prezent și informal, unde nu era [11] . Kaina era figura centrală în ambele tipuri, cânta, neascunzându-se în spatele unui paravan, îmbrăcată în cele mai bune ținute [12] . Femeile libere de statut înalt nu erau de obicei prezente la Majlis, deoarece aceste întâlniri erau asociate cu comportamente imorale: adulter și vrăjitorie [13] .
Curtenii Kain puteau să improvizeze cu ușurință și să concureze cu poeții, deși valoarea principală a lucrărilor lor era neobișnuit, și nu cea mai înaltă pricepere [8] . Principalele teme ale operelor autoarei lor sunt dragostea, reproșurile către iubit, amărăciunea despărțirii, odele laudative pentru celebrități (mukhdas), elegiile la moartea proprietarului, nostalgia patriei [8] . A existat un gen poetic special de laudă pentru Kaine pentru interpretarea ei [14] . Kainii au influențat dezvoltarea prozei arabe moderniste „muhdas” [15] .
Nu doar abilitățile lor de compoziție și muzicale ca sclav au fost apreciate, ci și atractivitatea lor fizică , capacitatea de a menține o conversație, perspectiva și inteligența [16] [2] . Kainii trebuiau să aibă o stăpânire excelentă a limbii arabe , mulți știau pe de rost un număr imens de poezii, unii erau experți în Coran [8] . Instrumentele lor muzicale sunt tobă-tamburină daf , diverse instrumente cu coarde, în special, oud , kiran și muvattar, reed mizmar [17] [5] . Majlisurile erau asemănătoare saloanelor literare europene din grădină sau de pe terasă, unde oamenii se adunau pentru a se relaxa, a discuta subiecte științifice și filozofice și a obține plăcere senzuală [18] . Kaina putea conduce Majlises în mod independent, sub propriul nume [19] . Unii Kaini au îndeplinit lucrări educaționale: astfel sclavul Kamar, care a fost trimis de abasizi la Sevilla la curtea omeiade , i-a învățat pe nobilii musulmani din Peninsula Iberică în etichetă și maniere rafinate [20] [8] .
Spre deosebire de femeile libere, sclavele nu erau legate de cerințele modestiei ; Cainul a căutat să trezească dorința sexuală în public , sperând adesea că vor fi cumpărați mai scump [16] [8] . Al-Jahiz a subliniat că ascultătorii au intrat într-o relație intimă cu ei și a avertizat împotriva acestui lucru în lucrarea sa „Mesaj despre cântăreți” [2] [16] . Pe bentita multor Kain erau scrise motto-urile lor, așa că pe bentita Inan scria: „Dacă îndrăznești, fă ce vrei” [21] .
Al-Jahiz îi descrie pe kayn într-o lumină proastă, spunând că sunt oameni înșelători și cu două fețe, care caută să seducă pe ascultător prin orice mijloace [22] . Aceeași teamă o citește și Abu al-Tayyib al-Washshi: el scrie că dragostea lor este doar un fals și o dă numai celor care sunt considerați bogați și, de asemenea, le condamnă marele apetit sexual [23] . Celebra kaina Fadl și-a avertizat iubitul împotriva vrajei kainelor egoiste [24] . Replicile lui Yusuf ibn al-Hajjaj ibn al-Saikal despre venalitatea și depravarea qaynei i-au înfuriat atât de mult încât, după ce a făcut o greșeală în timpul spectacolului, qayna a exclamat: „La naiba Yusuf!” [24] . Cainei care lucrau în taverne se implicau adesea în prostituție și erau și mai dornici să obțină inima unui admirator bogat [7] [22] . În același timp, societatea i-a tratat cu sentimente amestecate; Al-Vashshi este de părere că „cântăreții sunt paradisul, dar sunt uragane în el” [25] .
Seducția patronilor influenți era singura capitală a Kainei, care nu se putea baza pe originea ei, nici pe familia de la care a fost sechestrată în copilărie, nici pe proprietatea ei (pe care legea îi interzicea să le aibă) [26] . Alături de aceasta, sunt cunoscute mai multe povești despre kain loiali stăpânilor lor, care au refuzat să se supună cerințelor noilor maeștri în memoria trecutului, chiar și sub suferința morții. Un exemplu de astfel de dovezi este povestea lui Al-Wasik Qayne Farid . Într-o zi, supărat la gândul că Al-Mutawakkil Alallah îi va deveni succesorul, a învins-o pe Farida, care a jucat oud pentru el. În ciuda acestei atitudini, după aderarea lui Al-Mutawakkil, Farida a refuzat să joace pentru el și a fost bătut până la moarte cu bice [27] .
Statutul social al Kain a rămas scăzut, deși unii dintre ei au avut o mare influență asupra patronilor lor datorită frumuseții și inteligenței lor [2] [18] . Cu toate acestea, ei au rămas în proprietatea proprietarilor lor, cele mai bune din kain erau apreciate drept „cele mai bune copii scrise de mână ale Coranului, mătăsuri fine, parfumuri scumpe” și alte articole de lux; kainu ar putea fi donat sau vândut altui proprietar [20] . Începând din secolul al VII-lea au început să apară povești despre cumpărarea de kain pentru mii de dinari [7] . Prețul mediu pentru un cântăreț sclav de primă clasă în secolul al XI-lea era de 3.000 de dinari, în timp ce salariul zilnic al unui constructor era de aproximativ 1 dinari [20] . Ca orice alți sclavi, puteau fi eliberați de stăpânii lor, unii dintre acești kain liberi au continuat o carieră strălucitoare sau s-au căsătorit cu oameni de rang înalt, inclusiv conducători [18] [2] . În același timp, Kain-ii au devenit adesea victime ale violenței fizice [9] . Se știe că celebrul Inan a fost odată biciuit pentru că a refuzat să cânte pentru un invitat; un astfel de tratament nu era neobișnuit [28] .
Se știu puține despre personalitățile majorității kainilor, chiar și ale celor foarte celebri, mai ales după ce tinerețea lor s-a încheiat [29] . Mulți Kain nu erau musulmani înainte de a cădea în sclavie [30] . Au avut puține stimulente să se convertească la islam, deoarece un număr semnificativ de fete sclave au fost eliberate când au ajuns la maturitate, ceea ce a însemnat o scădere bruscă a prețului lor de piață; nu îi privea doar pe cei cumpărați pentru a se face ca sclavul lor, pentru a da naștere copiilor sclavi [31] .
Sclavia a fost răspândită în Orientul Mijlociu încă din timpurile preislamice, iar cuceririle arabe au fost însoțite de înrobirea unui număr mare de femei și bărbați [32] . În același timp, Kainii constituiau o mică parte din numărul total de sclavi „javari”; se puneau pretenții mari asupra aspectului și educației lor, în timp ce restul sclavilor puteau fi urâți și needucați, se ocupau cu treburile casnice [33] . Kine a fost împărțit în mai multe tipuri; Al-Isfahani a evidențiat poetele și cântăreții [34] .
Potrivit savantului islamic Ibn Khordadbeh , tradiția de a păstra cântăreții sclavi a început în Yathrib , iar arabii au adoptat-o de la Adiți [6] . Doi slujitori ai unui anumit legendar Muawiyah ibn-Bakr al-Imlaki, care au fost numiți al-Jaradatan [6] , au fost numiți primii Kaini arabi . Înainte de apariția islamului, Kain-ul distrau bărbați și femei bogate care se adunau pentru întâlniri „ziyarat” în casele lor [2] [3] . După răspândirea islamului, în Evul Mediu, femeile libere au pierdut oportunitatea de a vizita în mod independent și deschis locurile publice din cauza restricțiilor legale. Kainii, în special cei care au ajuns într-un harem , puteau obține oportunități inaccesibile femeilor libere [35] .
Se spune că Qaynes din Fartan și Qariba au cântat cântece satirice care l-au ridiculizat pe Mahomed , ceea ce l-a determinat să le execute; Qayna Sarah i-a avertizat pe Quraysh că Muhammad era pe cale să atace Mecca, fapt pentru care a fost, de asemenea, condamnată la moarte de către Muhammad; nu se știe totuși dacă aceste comenzi au fost executate [7] . Cei mai buni muzicieni din acea vreme au studiat și lucrat în Hijaz [7] [17] . Ulterior, în ciuda statutului de Mecca și Medina ca orașe sfinte ale Islamului, tradiția de a deține sclavi a continuat să înflorească acolo, distrându-i pe proprietari cu muzică și cântând [7] . Interzicerea alcoolului a subminat bunăstarea kainilor, care lucrau în taverne, în același timp au început să predea cântat, învățând fete și băieți, atât liberi, cât și în sclavie [7] . Stăpânii și-au trimis sclavii să învețe cântat și muzică pentru a face un kain din ei și a le vinde profitabil; în Basra , medinanii Kainii erau deosebit de apreciați [7] . Școala din Basra a înlocuit școala din Medina în secolul al IX-lea [8] . După secolul al X-lea, Kainii rari au fost onorati cu o mențiune pe nume [15] . Bagdadul [15] a devenit centrul cultural musulman în această perioadă .
Kains și muzica în general, de-a lungul timpului, au devenit din ce în ce mai asociate printre musulmanii devotați cu folosirea vinului interzis și comportamentul frivol [17] . După ce femeile arabe au fost obligate legal să -și acopere fața , sclavele, dimpotrivă, au fost interzise, motivate de nivelul cultural scăzut al acestora din urmă [36] . Multe dintre tavernele din Bagdad și Khufa unde lucrau Kainii erau de fapt bordeluri [37] . Abu Nuwas și Abu al-Atahiya [38] erau vizitatori ai tavernelor Kain .
Carierele viitorilor kaini au început cu selecția celor mai frumoase și deștepte fete, cărora li s-a învățat artă și etichetă timp de câțiva ani [39] . Al-Tawhidi a subliniat că în secolul al X-lea, 460 de kaini [15] locuiau în regiunea Bagdadului Karkh ] . Ibn Butlan scria: cele mai bune sclave sunt femeile berbere , care de la vârsta de 9 ani petrec trei ani la Medina, trei la Mecca, iar apoi studiază eticheta în Irak timp de nouă ani [15] .
După cucerirea Magrebului , au început să antreneze sclavi imediat la fața locului [15] . Se știe că Ibn al-Kattani și-a învățat în mod independent sclavele și sclavele de sex feminin logica, filozofia, geometria, muzică, astronomia, caligrafia, eticheta, gramatica și apoi le-a vândut la un preț mare [15] . Mulți proprietari de sclavi au procedat la fel [40] . Kainii din nordul Peninsulei Iberice cunoșteau muzică europeană, dar uneori cântau în arabă [15] .
Cultura salonului islamic a dispărut odată cu căderea Abbazidelor [36] . Ascensiunea armatei turce în secolul al IX-lea a avut la început puțin efect pozitiv asupra kainilor prin stimularea economiei, dar persecuția intelectualilor și confiscarea proprietății lor îi privează curând pe kain de habitatul lor [41] . Kainii din Bagdad s-au repezit în Egipt, Tunisia, Medina și Spania [42] .
Țările islamice moderne au desființat sclavia , motiv pentru care kainii nu se mai regăsesc în forma lor clasică, cu toate acestea, profesia s-a păstrat parțial sub formă de shihats (în Maroc) și gennat - cântăreți care sunt angajați de sărbători [15] .
Atitudinea feministelor islamice moderne față de Kain este adesea negativă, acestea fiind acuzate că contribuie indirect la deteriorarea poziției femeilor libere; cu toate acestea, arabistul Fouad Kaswell subliniază că femeile din Grecia și Europa de Vest au experimentat o lipsă de drepturi comparabilă [43] .
Ca urmare a cuceririlor islamice , cultura arabă s-a îmbogățit cu noi instrumente muzicale , precum oudul cu coarde , care a sosit din Persia în al 3-lea sfert al secolului al VII-lea [44] , iar prestigiul profesiilor disprețuite anterior asociate cu cântul a crescut. foarte mult [45] . Școlile vocale și primele vedete au apărut în orașele mari [46] . Cei aflati la putere au continuat să evite să cânte mult timp de acum încolo. Dintre omeiyazi , doar bețivul Al-Walid al II -lea l-a iubit și numai Al-Mahdi din Abbazid a devenit următorul iubitor de muzică .
Cea mai mare parte a cântecelor Kain erau profund amatorizate ca intriga și formă, constând din 1-2 versuri, care au fost interpretate homofonic cu variații melismatice la sfârșitul versului [33] . În același timp, patru Kain au devenit celebri tocmai ca cântăreți: Badl, Mutayyam, Sharia și Farida [48] .
Poeziile Madihi ( panegirice ) nu sunt adesea foarte apreciate de savanții occidentali, care consideră „sinceritatea”, ceea ce înseamnă absența câștigului material, criticitate și „seriozitate”, ca fiind obligatorii pentru o lucrare talentată, dar până de curând era firesc pentru Lumea arabă să compună poezii la comandă [49 ] . Pentru publicul arab, oportunitatea laudei era mai importantă, astfel încât, de exemplu, madih-ul adresat unui funcționar să nu-i evidențieze curajul, ci să se concentreze asupra faptului că era înțelept [50] . Madikh-urile au fost compuse în diferite genuri: qasida , tahni'a (odă scurtă) și epigrame, kit'a [50] .
Printre femeile libere, puține erau angajate în madih, spre deosebire de kain [51] . Iar Kainii au compus rareori qasidas și se cunoaște doar o singură ba'iya-qasida, compusă de o femeie, a fost scrisă de Layla al-Ahyailiyya [52] . Pe lângă aceasta, sunt cunoscute două qasidas din Inan și câte unul din Arib și Sakan [52] . Genul principal în care au compus Kainii era itab-madlih, reproșuri poetice, adresate de obicei îndrăgostiților, mai rar patronilor [53] . Un exemplu de itab-madlih este poemul lui Sakan, adresat proprietarului ei, în care ea îi reproșează proprietarului că și-a încălcat promisiunea și nu a vizitat-o în noaptea convenită [54] .
MarthiaMarthia - o elegie poetică , o expresie a durerii pentru morți; erau de obicei compuse din femei [55] . Există o laudă a defunctului în marthias-ul obișnuit, cu toate acestea, Kainii nu au inclus acest element în poeziile lor despre moartea proprietarului: în primul rând, laudele unei persoane mai joase în ierarhie au fost considerate nepotrivite și, în al doilea rând, de obicei, kaina defunctului a fost revândută, iar marthias-ul lor este plin de regret pentru aceasta [56] . Poeziile Inan și Fadl, scrise după moartea proprietarilor lor, exprimă incertitudinea cu privire la viitor [57] .
Unii Kain erau, de asemenea, jelii profesioniști [58] .
HijaGenul invectiv satiric- devalorizant al hijja , care este larg răspândit în literatura arabă , include multe lucrări compuse de Qayn în adresa iubiților lor [59] . Era periculos pentru Kaina să-l ceartă pe proprietar sau pe conducător, pe de altă parte, poeții cu care Kainii schimbau adesea versuri hijah la Majlis erau inofensivi, iar o batjocură bine compusă ieșea către oameni și făcea reclamă Kaina. [60] . Hiji conținea adesea imagini obscene și limbaj obscen [61] .
Unele dintre cele mai nemiloase hijja au fost create în opoziție cu Inan și Abu Nuwas [62] . Abu Nuwas în lucrarea sa compară vaginul lui Inan cu o sală de așteptare publică, iar ea îi răspunde spunând că toată faima sa de poet îi datorează lui Inan [62] .
GazellePoezia erotică în mediul beduin nu a fost larg răspândită datorită faptului că pasiunea era considerată intrigi ale geniilor , iar exprimarea sentimentelor unui bărbat pentru o femeie era o dezonoare pentru familia acesteia din urmă [63] . În timpul stăpânirii abbazide, fluxul de sclavi în Peninsula Arabică a schimbat această situație, au început să fie cânți în poezii de dragoste, iar apoi poeții au început să compună lucrări pentru a fi cântate de Kaini [64] . Treptat , a apărut genul ghazal , printre care au existat atât lucrări pornografice platonico-erotice, cât și naturaliste [64] . A creat atât intelectuali, cât și aristocrați, precum și poeți, cântăreți și sclavi marginalizați.
Poeții au dedicat adesea versuri Kainilor, slăvindu-le frumusețea și anunțând dragostea eroului liric, conținând în același timp plângeri despre lipsa sau insuficiența iubirii pentru obiectul pasiunii sale [65] . Adesea, astfel de versete includeau numele Kainei, din care se poate concluziona că proprietarul Kainei a plătit pentru ele, deoarece serveau drept reclamă [66] . Poeții au comparat kain-ul cu cele mai scumpe perle (marea), și-au lăudat pielea și, deși un ton deschis era în general considerat frumos, mai multe kain cu pielea neagră au fost cântate ca frumuseți incredibile [67] . Un exemplu este mama lui Ulaya Maknun [68] . Cel mai probabil, califii au compus și lucrări care lăudau pe kain, totuși, aceste poezii nu numesc nici pe sclavă, nici pe admiratorul ei pe nume - ideile clasice despre nefirescul pasiunii extinse la domnitor [69] .
Pe lângă proza erotică, Kainii au comandat și lucrări pornografice [70] .
Unii Cain au devenit celebrități; sub abbazidi din Basra , celebrii Kains i-au învățat pe cei care doreau să cânte și dețineau ei înșiși sclavi [3] . Abu-l-Faraj al-Isfahani în „ Cartea Cântărilor ” dă numele a patru Kain celebri: Inan (m. 841), Fadl (d. 875), Arib (d. 890) și Sakan.
Inan a fost un sclav din Arabia Saudită și a concurat în condiții de egalitate cu cei mai cunoscuți poeți; multe dintre lucrările ei celebre sunt dialoguri cu poeți bărbați pline de obscenități [4] [71] .
Fadl Al-Isfahani numește neîntrecutul poetelor; poeziile ei erotice sunt mai rafinate [4] .
Arib - remarcabil atât în poezie, cât și în muzică, ritm, maqam , caligrafie și table [4] [2] . Arib este renumită în primul rând ca cântăreață, Fouad Kaswell face o analogie între ea și celebritățile moderne din lumea muzicii [71] .
Se știu puține lucruri despre Sakan, dar singura ei lucrare identificată în mod unic, Babak qasida, este foarte apreciată [71] .
Mai jos sunt descriși și patru Kain care au devenit celebri ca cântăreți: Badl, Mutayyam, Sharia și Farida [48] .
Kaina a fost Shajar ad-Durr , care a devenit mai târziu conducătorul noii dinastii mameluci [35] .
Printre alți Kain talentați se numără Tuhfa, sclavul unui negustor din Bagdad, Tatrif (Tazayuf), iubitul sclavilor lui Al-Mamun, Tatrif (Tazayuf), Tayuma din Medina, poetesa cu părul blond Dananir, sclavul lui Ibn Kunasa Nasim. , celebru pentru versurile obscene Arim, maestrul ghicitorilor poetici Hasna (Khansu) și un locuitor nativ Bagdad Qamar trimis în Andaluzia ; sclavul poetului Ad-Dabt Khuzama, Samru, Khailan, care a aparținut comerciantului de sclavi Gusun, kain-ului Al-Mutawakkil Mahbub, Niran, precum și un sclav necunoscut, de la care s-au păstrat dialoguri anonime cu Abu Nuwas [72] ] .
Al-Isfahani și-a început enumerarea celebrilor kains cu Inan , justificând acest lucru prin faptul că ea a primit cea mai mare faimă și le-a depășit pe restul [73] .
Inan era o Muwallada , fiica unui arab și a unui sclav, care a crescut în Yamama și a fost vândută acolo ca sclavă lui Abu Khalid al-Natfi [73] . Ea a ținut cu brio majlises, la care au participat poeți celebri: Abu Nuwas , Marwan ibn-Abi Hafsa , Abbas ibn al-Akhnaf , Dibil al-Khuzai [74] . Își glorifica mai ales talentul pentru comentarii poetice la poeziile altora [75] .
Inan a scris multe poezii în timpul întâlnirilor cu Abu Nuwas, pe care l-a tachinat pentru sărăcie și pofta de hedonism , iar el, la rândul său, a comparat-o cu citronella acru [76] . În aceste lucrări, amândoi folosesc adesea înjurături și scriu sincer despre sex, oferindu-se reciproc diverse opțiuni pentru petrecerea timpului; odată cu aceasta, poeziile sunt pline de aluzii și citate din literatura religioasă [77] .
Inan era renumită pentru marea ei libido ; și-a păstrat poeziile, scrise după o întâlnire de dragoste, timp în care dorința ei a rămas nesatisfăcută [78] . Unul dintre duelurile poetice, în care Inan își bate joc de dragostea lui Abu Nuwas pentru sexul anal în poziția de primire, a devenit larg cunoscut, iar el, la rândul său, spune că atât de mulți oameni au fost în patul lui Inan încât nimeni nu vrea să cumpere. aceasta. Harun al-Rashid , care se gândea la răscumpărarea lui Inan, pentru care proprietarul a cerut 100.000 de dinari, s-a răzgândit când a auzit aceste versete [79] . Inan a fost foarte supărată de acest lucru: îl cunoștea pe Harun al-Rashid și îl distra adesea la Majlis [80] . El însuși l-a informat pe Inan că doar prețul mare îl oprește, fără a menționa versetele lui Abu Nuwas .
Deși An-Nafti îl aprecia pe Inan și nu era gelos pe poeții cu care ea a schimbat versuri frivole, cel puțin o dată a biciuit-o pentru că a refuzat să vorbească cu oaspetele său [82] . Inan însăși a spus că nu-și iubește proprietarul [83] .
După moartea lui An-Nafti, resentimentele lui Ar-Rashid nu trecuse încă și, după ce a primit-o drept proprietate pentru datoriile fostului proprietar, a ordonat ca Inan să fie trimis în Piața Bagdad și a anunțat vânzarea la licitație. Scopul acestui lucru a fost să o umilească pe Inan echivalând-o cu un sclav obișnuit. După ce prețul a ajuns la 200.000 de dirhami , servitorul lui Ar-Rashid a adăugat 25.000 și l-a luat înapoi pe Inan [84] .
Ar-Rashid a deținut-o până la sfârșitul vieții, ea i-a născut doi fii, dar amândoi au murit în copilărie [84] .
Fadl s-a născut în Basra , era fiica unui sclav. Circumstanțele vânzării ei în sclavie către Al-Mutawakkil nu sunt cunoscute cu siguranță [84] . Descrierile celebre vorbesc despre ea ca pe o frumusețe, iar Al-Isfahani numește talentul ei poetic cel mai bun dintre femeile generației ei [85] .
Se spune că Al-Mutawakkil a decis să testeze abilitățile lui Fadl înainte de a le dobândi și i-au plăcut atât de mult poemele ei încât a ordonat să fie puse în muzică [85] . Ea a jucat rolul unei poete de curte și a locuit într-o casă separată, venind la majlis-ul califului [86] . Fadl a avut o influență politică semnificativă și a devenit fie ambasadorul lui Al-Mutawakkil, fie consilier [87] .
Printre admiratorii de rang înalt ai lui Fadl s-au numărat comandantul militar, muzicianul și poetul Abu Dulaf al-Qasim ibn Isa al-Ijli, precum și poetul oficial și celebrul Said ibn Humaid, de care au fost îndrăgostiți multă vreme [88]. ] . Conștientă de statutul ei social, Fadl i-a trimis în repetate rânduri replici amare lui Said, în care își făcea griji că acesta a decis să rupă relația lor [89] . S-au despărțit când Fadl s-a îndrăgostit de frumoasa servitoare a lui Said, Banana [90] .
Arib , conform zvonurilor, era fiica lui Jafar ibn Yahya și a sclavei Fatima [91] , și a devenit faimoasă ca poetesă, compozitoare și cântătoare de lăută, care avea o voce bună și știa să călărească pe cal, să joace table și șah. , și, de asemenea, ca un conversațional interesant [92] . Potrivit unor surse, ea a fost crescută de un creștin, iar cei din jurul ei au remarcat că Arib s-a comportat mai degrabă ca o femeie liberă, și nu ca o sclavă [91] .
Talentul poetic neobișnuit al lui Arib este că ea, fiind femeie, și în plus, Kaina, a compus qasidas : în cartea lui Al-Isfahani sunt doar 3 qasidas compuse din sclavi [92] . Potrivit lui Al-Isfahani, ea a trăit 96 de ani, șapte califi au fost îndrăgostiți de ea, dar se cunosc multe poezii pe care le-a compus pentru oameni de rând - militarul Al-Khakani și slujitorul lui Salih ibn al-Mundhiri [92] . Toți anii vieții sale, Arib a rămas în centrul activității politice, inteligența și tactul ei se remarcă: a rămas aproape de domnitori, evitând conflictele [91] .
Arib a fost independent în judecată. Ea a fugit cu iubitul ei, Muhammad ibn Hamid al-Khaqani al-Hasin, pe care maestrul ei al-Marakibi l-a primit ca oaspete; în același timp, aspectul său era considerat periculos: Mahomed avea ochi albaștri, care în lumea arabă era asociat cu capacitatea de a folosi ochiul rău [93] . Fiul stăpânului ei a compus poezii care justifică evadarea lui Arib împreună cu iubitul ei, în ciuda lacrimilor vărsate cu această ocazie de fostul ei proprietar [94] . După ceva timp, Arib l-a părăsit pe Mahomed, dar după aceea a fost prinsă și returnată de slujitorii lui Al-Marakibi [95] . Califul Al-Amin , care a auzit de Arib, a trimis-o după ea și, apreciind talentul ei, a vrut să o răscumpere de la proprietar, dar nu a avut timp, acesta fiind ucis [95] . Arib a cumpărat următorul calif, Al-Ma'mun , plătind 50.000 de dirhami; după moartea sa, ea a fost achiziționată de succesorul său Al-Mu'tasim pentru 100.000 de dirhami, care apoi i-a dat libertatea [96] .
Deși Arib se bucura de compania bărbaților, nerușinându-se de dorințele ei și scriind lucrări în care descria fără ambiguitate întâlniri de dragoste, cu greu a fost acuzată de promiscuitate datorită aptitudinilor sale diplomatice dezvoltate și a respectului pe care îl trezea de la cei din jur [97] . Declarațiile ei, provocatoare pentru standardele moderne, că „în sex, doar puterea unei erecții și respirația proaspătă sunt importante, iar dacă un bărbat este și frumos, atunci acesta este deja un plus plăcut” au îndeplinit așteptările de la Kaina [98] . În același timp, lucrările ei ar putea conține și propagandă de stat : de exemplu, când califul Al-Mutawakkil s-a îmbolnăvit, ea a declarat că boala lui este mașinațiunile dușmanilor religiei ( jahmiți și mutaziliți , a căror persecuție califul a anulat-o) [ 99] .
Potrivit unor rapoarte, Arib a fost căsătorit cu Muhammad ibn Hamid [100] . Cu toate acestea, el nu a fost singurul ei iubit de lungă durată. Un altul a fost Ibrahim ibn al-Mudabbir, poet, intelectual și funcționar de rang înalt [101] . El a compus poezii în cinstea lui Arib, iar ea l-a respectat profund și i-a trimis nu numai poezie, ci și proză, ceea ce este interpretat ca un semn al unei relații mai formale [102] . Ea a avut o relație specială cu Abu Isa ar-Rashid: la bătrânețe, Arib a spus că dintre cei opt califi cu care a întreținut relații sexuale, doar Al-Mutazz a stârnit în ea dorință , pentru că i-a amintit de Abu Isa ibn ar-Rashid. [103] .
Arib era adesea angajat să compună o poezie sau un cântec cu ocazia unei sărbători sau pentru vindecarea bolnavilor [104] . Ea a compus mai mult de o mie de cântece, iar muzicienii profesioniști le-au apreciat foarte mult, în ciuda faptului că printre lucrările ei au fost de calitate medie [105] . Arib a preferat o manieră conservatoare de interpretare, similară modului în care cântau pe vremuri și care nu conținea, de exemplu, melisme dezvoltate la sfârșitul versului [105] . Arib a numit cea mai fericită zi din viața ei ziua în care a cunoscut-o pe Ulaya , faimoasa poetesă, cântăreață și compozitoare, și pe frații ei; toţi patru apoi cântau împreună [106] .
Este greu de evaluat talentul poetic al lui Arib deoarece multe dintre versurile ei sunt scrise pentru a le cânta și sunt secundare în raport cu muzica [106] . În același timp, scrisorile pe care ea le-a trimis lui Ibrahim ibn al-Mudabbir demonstrează vasta ei erudiție și talentul literar [106] . Qasida despre grădina eunucului Shahak este considerată a fi cea mai bună lucrare a ei: acolo Arib compară grădina cu țara în ansamblu și își exprimă sprijinul pentru califi, care la vremea ei au început să joace un rol ceremonial, neavând putere reală. [107] . Qasida este format din 21 de strofe, dintre care primele două sunt un preludiu-nasib [108] .
Concubina Kaina Sakan, care i-a aparținut lui Mahmud al-Warraq, a fost o poetesă și cântăreață talentată și, de asemenea, ceea ce nu era des întâlnit printre Kainas, era dulce și politicoasă în caracter, devotată maestrului ei [109] . Un exemplu al acesteia din urmă sunt circumstanțele apariției qasidei ei „Babak”: când Al-Warraq a început să aibă dificultăți materiale, ea s-a îndreptat către Al-Mutasim , oferindu-i să se răscumpere, dar el a insultat-o rupând scrisoarea. . Ca răspuns, Sakan a scris o qasida care este neobișnuită în multe privințe: este complexă ca intriga, se abate de la forma tradițională; atinge mai multe subiecte deodată; lipsesc atât nasibul cât și strofa de tranziție dinaintea laudelor [110] . Deși există laude în această lucrare, ele sunt în mod atipic distante și nu se adresează direct califului [111] .
Una dintre temele principale ale lui Babak este violența. Sakan, scriind această lucrare, a vrut să-și recapete numele bun și să scape de suspiciunile de intenții impure, fără a dezvălui adevăratul motiv - rușinos pentru lipsa de bani a proprietarului ei [112] . Ultima treime a poeziei include o descriere naturalistă a execuției pe cruce a personajului principal - Babek , conducătorul revoltei Khurramite împotriva puterii califilor - precum și a evenimentelor care au urmat execuției [113] . Această qasida este singura lucrare supraviețuitoare creată în mod unic de Sakan [114] .
Se spune că, atunci când Al-Warraq a decis totuși să-l vândă pe Sakan unei persoane mai bogate, astfel încât să nu se simtă nevoiașă, Sakan, în prezența cumpărătorului, a spus că a fost de acord să îndure greutăți, doar pentru a fi cu Al-Warraq; acest lucru l-a impresionat atât de mult pe cumpărător încât a lăsat banii pe care i-a adus pentru cumpărare și a plecat, iar Al-Warraq după aceea și-a eliberat kayna și s-a căsătorit cu ea [115] .
Badl a devenit faimos ca cântăreț, muzician, compozitor și profesor de voce; Al-Isfahani a scris despre ea în Kitab al-Agani [116] . S-a născut în Medina și a crescut în Basra, aspectul ei este cunoscut doar că era blondă [117] . Badl a aparținut fiului califului Al-Hadi , Jafar, dar a trecut apoi în posesia lui Muhammad ibn Zubeida , conform legendei, ca urmare a înșelăciunii [117] . Când Muhammad a fost ucis, moștenitorii lui Jafar și Muhammad au început să se certe despre Badl, dar în cele din urmă ea a ajuns în casa lui Ali ibn Hisham, unde au fost deja păstrați alți celebri Kain, Mutayyam și Murad [117] . Badl a fost cel care i-a învățat pe Mutayami cum să cânte [118] .
Al-Isfahani susține că Badl a scris mai mult de 12.000 de cântece, iar ea însăși a numit numărul 30.000, deși acest lucru este pus la îndoială [119] . Celebrul muzician și compozitor Ishak al-Mawsili și-a apreciat foarte mult aptitudinile [119] . Se relatează că odată, supărată de aroganța admiratorului ei, Badl i-a cântat o sută de cântece diferite, scrise folosind aceeași scară , toate în același ritm și cu același fret [119] .
Badl, Mutayyam și Ibrahim ibn al-Mahdi au murit cam în același timp [120] .
Mutayyam al-Hishamiyyah s-a născut și a crescut în Basra și și-a încheiat studiile la Bagdad, la Badl, după ce a fost vândută aceluiași proprietar cu 20.000 de dirhami [121] . Era frumoasă și avea pielea deschisă; întrucât Mutayyam i-a născut mai mulți copii proprietarului ei, ea a fost eliberată după moartea acestuia [122] . Apoi a început să-și acopere fața ca alte femei libere [122] .
Pe lângă creativitate, Mutayyam a fost faimos ca un creator de tendințe; i se atribuie ideea de a pune o centură pentru a sublinia talia, precum și de a pune o bentiță de mătase [123] .
Mutayyam era familiarizat cu mulți muzicieni, cântăreți și cântăreți celebri, ceea ce i-a ajutat la dezvoltarea profesională; a fost onorată cu un capitol întreg în Kitab al-Aghani și un mic eseu în colecția sa Al-ima ash-Shavair, dedicată a 33 de poete sclave celebre [121] . Ishaq al-Mawsili i-a admirat talentul și a semnat una dintre melodiile din colecția sa, iar ea, la rândul ei, a cântat în aceeași tehnică veche ca și el [124] .
Lucrarea Sharia a fost indisolubil legată de munca maestrului ei, Ibrahim ibn al-Mahdi . A semnat adesea lucrări cu numele ei, ea era cea mai apropiată prietenă și colegă a lui, așa că nu se știe exact ce melodii a creat, deși este incontestabil că calitatea lucrării ei a fost comparabilă cu cea a lui Al-Mahdi [125] .
Când într-o zi, Al-Mahdi i-a cerut invitatului să judece a cui versiune a cântecului este mai bună - a lui sau Sharia - oaspetele a decis în favoarea sclavului și a spus că, în opinia sa, prețul Sharia este de cel puțin 100.000 de dirhami. Această sumă nemaiauzită l-a supărat însă pe Al-Mahdi, care i-a răspuns invitatului că este jignit de estimarea incredibil de scăzută [125] .
Farida a fost numită una dintre cele mai bune cântărețe din toate timpurile [126] . Ea a fost favorita califului Al-Wasik , care, totuși, nu a salvat-o de la violență. Muhammad ibn al-Harith ibn Buskhunnar a relatat că la următoarea sa vizită la calif, el s-a așezat lângă el și a ascultat cântarea lui Farida, care s-a însoțit pe oud. Deodată, Al-Wasik l-a lovit cu piciorul puternic pe Farid în piept, astfel încât instrumentul din mâinile ei s-a rupt. Întrebat ce s-a întâmplat, a spus că este supărat la gândul că succesorul său o va asculta cântând astfel [126] . Atunci califul a trimis după Farida și a făcut pace cu ea [126] .
După moartea lui Al-Wasik, Farida a refuzat să cânte și a rupt sforile din oud-ul ei, în semn de loialitate față de fostul proprietar, pentru care a fost bătută până la moarte cu bice [27] .
Lucrarea „Mesaje despre cântăreți” ( Risalat al-Qiyan ) de Al-Jahiz [127] este dedicată Qaynes . Această carte a apărut după ce califul Al-Wasik Billah nu a putut să o răscumpere pe Kayna Kalam al-Salihiya, ceea ce îi plăcea, de la proprietar, care a cerut în schimb putere asupra tuturor teritoriilor egiptene ale abasizilor [8] . Se acordă multă atenție Kainilor în lucrările lui Kitab al-Agani („Cartea cântărilor”) și Kitab al-Ima ash-Shawair ( arab. كتاب الإماء الشواعر ; „Cartea sclavilor poetici”) Al-Isfahani ; a inclus în text câteva dintre lucrările lor [2] [127] . As-Saalibi le-a dedicat un capitol în cartea Lataif al-Lutf, iar detaliile vieții lor se găsesc și în Muruj azzahab wa ma'adin al-javahir al lui Al- Masudi ; Al-Washsha al-Ibshihi a descris în cartea sa „Al-Muwashsha” ce furtuni au izbucnit în inimile fanilor lor [127] .
Povestea cu același nume din Cele Mie și Una de Nopți spune despre Kain Tawaddud . În ea, Tawaddud este superior în inteligență față de expertii din curte [18] .