Crescas, Hasdai

Hasdai ben Yehuda Crescas
ebraică חסדאי קרשקש ‏‎, spaniolă  Hasdai Crescas , cat. Hasdai Cresques
Data nașterii 1340(?)
Locul nașterii Barcelona
Data mortii 1410 (1411?)
Un loc al morții Zaragoza
Țară Spania
Direcţie Filosofia occidentală, filozofia evreiască
Perioadă Filosofia Evului Mediu
Interese principale Dogmatică , fizică , metafizică
Idei semnificative afirmarea infinitului actual , existența spațiului gol , infinitatea spațiului , inerția
Influentori Aristotel , Maimonide , Nicolae de Orezm , Duns Scotus , Nissim ben Reuven Gerondi (RAS)
Influențat Yosef Albo , Yitzhak ben Sheshet (RIVASH) Perfet
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Hasdai ben Yehuda Crescas ( lat.  Crescas , Cat. Cresques , ebr. חסדאי קרשקש ‎ ‏‎; 1340 , Barcelona  - 1410 ( 1411 ?), Zaragoza ) - filozof, teolog, om de stat în secolul 14 evreiesc spaniol [ 14] ] . Rabin de Zaragoza , a fost cunoscut și printre filozofii creștini europeni. El a susținut iudaismul pur, independent de Aristotel și bazat mai mult pe latura spirituală și emoțională a omului. Biografii îl clasifică drept unul dintre cei mai distinctivi filosofi evrei și medievali în general [2] [3] . Viziunile inovatoare ale lui Crescas despre infinit și natură, spațiu și timp au contribuit la revoluția anti-aristotelică în filosofia naturală , datorită căreia a devenit posibilă crearea unei noi fizici - mecanica clasică [4] [5] .

Biografie

Rabinul Hasdai ben Yehuda Crescas sa născut în jurul anului 1340 într-o familie de savanți evrei ereditari din Barcelona . O posibilă etimologie a numelui de familie Crescas  este din verbul lat.  „crescere” („crește, crește, reușește”) . Numele părinților: Yehuda și Regina. Au avut un alt fiu, Shmuel, și o fiică, Venges. În prefața la Lumina Domnului, Creșcas își dă genealogia: „Hasdai, fiul lui Yehuda, fiul lui Hasdai, fiul lui Iehuda, fiul lui Hasdai, fiul lui Yehuda”. În Catalonia, un bărbat a luat numele tatălui său drept nume de familie, astfel încât tatăl lui Hasdai a fost numit Judah în ebraică și Crescas în catalană. Bunicul, Hasdai ben Yehuda Creskas („bătrânul”), a fost un rabin celebru [6] , responsa sa este citată de multe ori de Yitzhak ben Sheshet Perfet(RIVASH) [P 1] [P 2] [7] [8] . Crescas a studiat cu faimosul rabin Nissim ben Reuven Gerondi (cunoscut sub acronimul RAS), iar programa a inclus filozofie. RAS însuși a studiat și filozofia și era deja familiarizat cu ideile lui Gersonides și William of Ockham [9] . Crescas a devenit un student favorit al RAS, aproape un fiu, iar Reuven, fiul RAS, l-a numit frate. Unii istorici cred [10] că amintitul Reuven s-a căsătorit cu Venges, sora lui Hasdai Crescas [11] .

La Barcelona, ​​Crescas a legat o prietenie pe termen lung cu Yitzhak ben Sheshet (RIVASH) Perfet, erau numiți „doi mari din Catalonia”, și ei înșiși se spuneau frați cu litere. RIVASH a scris împreună cu Crescas despre probleme atât de importante precum conflictul asupra postului de rabin al Franței [6] [P 3] [P 2] . Împreună au înființat un fond pentru a studia Tora și a sprijini evreii afectați de persecuția din Spania [6] . Crescas a servit de ceva vreme ca rabin al Barcelonei, unde s-a căsătorit cu o fată pe nume Tolrana și au avut un fiu, care, cel mai probabil, a fost numit Yehuda sau Crescas [11] . Hasdai Crescas a participat la un concurs de poezie între poeții evrei din Barcelona și Girona în 1370 [1] și a scris un poem de rugăciune în genul ebraic pentru concurs. ‏ « סליחות» ‏‎ (slikhot, rugăminți pentru iertare), în care îi cere lui Dumnezeu biruință asupra „dușmanului” (impuls sau materie rău) [11] .

Crescas a fost, de asemenea, interesat de Cabala , care este evidențiată în manuscrisele cabalistice anonime, precum și propriul său eseu despre semnificația rugăciunii Kaddish [11] .

Multe surse raportează că, din cauza intrigilor dușmanilor, Creșcas a petrecut o parte din 1378 în închisoare sub acuzația de profanare a gazdei [1] [12] . Alte surse vorbesc despre închisoare pentru cinci luni în 1373 [13] [K 1] . În 1383, a participat la negocierile privind restaurarea privilegiilor evreiești cu Pedro al IV-lea, regele Aragonului [1] . După moartea sa, pe toată perioada 1387-1396 , Crescas a fost consilier al Regelui și al Reginei Aragonului , Juan I și Violanta, și a fost membru al palatelor lor din Barcelona și Zaragoza. Regina Violante, născută franceză, iubea științele și artele și a încurajat dezvoltarea lor, la care a luat parte și Crescas. Printre titlurile pe care cuplul regal le-a numit Crescas se numără Maestru [14] și Cat. „juheu de casa nostra” (evreu de curte) [15] . RIVASH a fost rabin de Zaragoza din 1370 până în 1385 , după care s-a mutat la Valencia, iar Crescas, cu permisiunea regelui, s-a mutat la Zaragoza pentru a ocupa postul de rabin acolo. Acolo l-a întâlnit pe secretarul regelui, un reprezentant al umanismului timpuriu Bernat Metzhe , autor al poeziei „Visul”, și poate să-l fi influențat [11] . Din cel puțin 1389 până la moartea sa, Crescas a deținut oficial postul de rabin al Zaragoza și a fost recunoscut de autoritatea regală drept judecător al evreilor din Aragon [16] , conform unor surse el era rabinul întregului Aragon [6] .

În 1391, ca urmare a propagandei creștine anti-evreiești și a morții subite a regelui Castiliei, un val de pogromuri a cuprins teritoriul Spaniei moderne. Comunități evreiești întregi au încetat să mai existe, confruntați cu o alegere – botez sau moarte – mulți evrei au preferat moartea în numele credinței, un număr mic reușeau să scape, iar majoritatea au fost nevoiți să accepte botezul. Rezistența disperată a evreilor în unele locuri a fost ruptă, ceea ce nu este surprinzător - în Barcelona, ​​de exemplu, ei reprezentau mai puțin de 10% din populație. Au existat cazuri de sinucidere și ucidere a membrilor familiei doar pentru a evita botezul. Pogromurile s-au extins și în Aragon. În Zaragoza, prezența regelui a împiedicat pogromurile, dar la Barcelona au făcut-o. În ciuda unei scrisori a regelui Juan I împotriva pogromurilor, care sublinia în mod special necesitatea de a proteja familia „ evreului nostru de curte și consilier Crescas”, singurul fiu al lui Crescas și-a dat viața pentru credință la Barcelona la vârsta de douăzeci de ani, înainte de nunta programată [13] . S-a păstrat o înregistrare a lui Reuven, fiul lui RAS, care spune că Crescas a reușit să-l salveze pe Reuven și familia sa [17] . Cursul pogromurilor este reflectat în mesajul lui Crescas către evreii din Avignon [6] [18] . Poate că alegerea Avignonului ca adresă a fost asociată cu negocierile cu Papa , care se afla atunci în acest loc. Regele și Crescas se pare că sperau că papa va interzice pogromurile. Unele surse susțin că Creșcas a organizat unități de autoapărare în Zaragoza, întărite de soldați angajați [19] .

Patronii Crescasului: Regele Juan I al Aragonului „Vânătorul” și Regina Violante de Bar, o iubitoare de artă

După pogromuri, Crescas a condus restaurarea comunității evreiești din Barcelona și Valencia , a fost contactat pentru ajutor și din Franța, iar Zaragoza a devenit centrul vieții evreiești din Peninsula Iberică. Crescas a primit permisiunea regelui să-și ia o a doua soție, pe nume Jamila, pentru a restabili urmașii după moartea fiului său [1] , Jamila i-a născut trei fiice: Mira, Sima și Duenia, precum și un fiu, al cărui nume era cel mai probabil Yehuda sau Crescas [20] . În 1396, Creșcas a emis ceva de genul unei constituții, amendamente temporare la carta comunității evreiești, care au întărit atât de mult centralizarea puterii încât regina Violante a desființat unele dintre aceste inovații în 1399 . Crescas a reușit să negocieze cu regele Navarei , Carol al III-lea , cu privire la plasarea refugiaților evrei în Navarra. Crescas a vizitat Pamplona în 1401 ca emisar al regelui Aragonului, Martin I , iar în cursul negocierilor cu regele Navarei , Carol al III-lea , se pare că a atins acomodarea maselor evreiești [21] [22] . Carol al III-lea a emis un decret conform căruia populația evreiască era loială și benefică statului și că era dispus să le accepte. Crescas a organizat și relocarea multor evrei în Palestina , pentru care a negociat cu sultanul Barquq al-Zahir [20] . Unii istorici au emis ipoteza că în timpul acestor negocieri, Creșcas încerca să obțină autonomie pentru evreii palestinieni [K 2] [20] . Pe vremea lui Crescas locuia Moise Botarel , un cabalist din orasul Cisneros. Botharel a susținut că a fost ales în Mesia evreiască , iar Crescas l-a recunoscut ca un posibil candidat [23] [24] .

Apariția unui evreu spaniol medieval în tabloul „ Sfânta Elena îl interoghează pe Iuda” și fragmentul său. 1485-87. Ulei pe panou. 77 x 45 x 5. Muzeul de Artă din Zaragoza.

Crescas, la fel ca și Nahmanide anterior , a luat parte la disputele creștin-evreiești și le-a văzut ca parte a apărării evreilor. De asemenea, a scris în catalană cel puțin două cărți de polemică împotriva creștinilor, dintre care doar una a ajuns la noi, și asta într-o parafrază ebraică. Spre deosebire de toată literatura de acest gen, cartea lui Crescas nu s-a ocupat de analiza versetelor biblice, ci de critica la adresa creștinismului din poziții filozofice și din logică, întrucât credea că religia nu trebuie să oblige oamenii să creadă în lucruri care nu sunt în concordanță cu logica.

Crescas l- a invitat și pe Efodi să scrie o carte de polemică și, de fapt, a scris un eseu ( evr . כלימת גויים ‏‎; „Klimat goyim”, „Rușinea popoarelor”). Aparent, Crescas a fost un polemist iscusit, iar unele dintre afirmațiile de succes din dispute au fost folosite de studenții săi în scrierile lor. Cea mai mare dispută din istorie ( disputa Tortosa ), însă, a avut loc la doi ani după moartea lui Crescas, iar nucleul delegației evreiești a fost alcătuit din studenții săi, șeful dintre ei Yosef Albo . A participat și Zerachiah Halevi [K 3] , devenit rabin la Zaragoza după Crescas. În timpul acestei dispute, atât partea creștină cât și cea evreiască au citat în mod repetat declarațiile lui Crescas despre mesia [23] . Există unele dovezi că în anii săi înaintați, Crescas a fost angajat în aspectul practic al Cabalei și chiar și-a câștigat o reputație de făcător de minuni [20] .

Cantitatea enormă de lucrări publice a lui Crescas a făcut dificilă finalizarea lucrării sale principale - cartea „Lumina Domnului”, finalizată cu doar șase luni înainte de moartea sa, care a urmat nu mai devreme de decembrie 1410 și cel târziu în februarie 1411 [16]. ] [20] . După Crescas, a existat o întreagă galaxie de studenți care s-au angajat atât în ​​traduceri, cât și în ediții ale lucrărilor sale, și au scris propriile lor. Deci, Yosef Albo a scris o ebraică filosofică . „ ספר העקרים” („Sefer ha-Yikkarim”, „Cartea Fundamentelor”) ‏‎ [ 13] , care a avut o mare influență. Un alt student celebru - Yosef Ibn Habib[K 4] , autorul Evr. ‏ " נימוקי יוסף" ("Nimuke Yosef", "Argumentele lui Yosef") ‏‎, tipărit în toate edițiile standard ale Talmudului .

Potrivit legendei, evreii din Zaragoza erau în pericol de pogrom asupra calomniilor pe care doar pretind că îi acordă regelui Martin I , în slujba căruia a fost Crescas, cele mai înalte onoruri - poartă sulurile Tora către ei, dar de fapt există fără suluri în carcase. Dar slujitorul sinagogii a aflat în vis despre pericol și l-a împiedicat. Evenimentul este amintit ca „ Purim din Zaragoza ”, iar unii îl sărbătoresc în zilele de 17-18 ale lunii Shvat [25] [26] . Indiferent dacă aceste evenimente legendare au avut loc sau nu, evreii din Zaragoza au trăit fericiți după Crescas până la expulzarea evreilor din Spania în 1492 . Vechiul cartier evreiesc a fost complet reconstruit, străzile și-au schimbat numele, iar din noul cartier evreiesc, de asemenea, redenumit doar câteva străzi au rămas doar câteva străzi. Conform documentelor, s-a putut stabili că Crescas locuia în vechiul cartier evreiesc de pe strada Spaniolă.  „de los Torneros” (str. Goncharnaya) , acum spaniolă.  calle "Veronica" (Sf. Veronica) [27] [28] .

Compoziții

Lumina Domnului

Cuprins

Opera principală a lui Hasdai Crescas Ebr . ‏ „ ‘אור ה” ‏‎ („Sau Adonai” [29] , „Lumina Domnului”), începută nu mai târziu de 1405 și finalizată în ultimul an al vieții autorului, în iarna  anilor 1410-1411 [ 20] , este o expunere sistematică a dogmei evreiești, care conține poate descoperiri și argumente mai originale și profunde, pur filozofice decât orice alt tratat evreiesc din Evul Mediu. Această lucrare este îndreptată împotriva fundamentelor filozofiei aristotelice, nu numai din poziții religioase, ci și filozofice; așa cum a spus-o însuși autorul în prefață:

Motivul erorilor și al confuziei constă în a mă baza pe cuvintele grecului [Aristotel] și pe dovezile sale și am considerat că este corect să subliniez falsitatea acestor dovezi... și acolo unde profesorul nostru [Maimonide] s-a bazat pe ele... și arătați tuturor popoarelor că confuzia în întrebările credinței elimină doar Tora [6] .

Prezentându-și ideile într-un stil lipsit de retorică și caracterizat prin claritate și concizie, în ciuda terminologiei filosofice nedezvoltate în ebraica medievală , el încearcă să submineze poziția lui Aristotel, folosind propriile sale arme - analiză și dovezi logice. Critica lui Crescas la adresa aristotelismului a avut o semnificație istorică; apărând libertatea în interpretarea Torei, el a susținut și eliberarea filosofiei și științei de învățăturile percepute dogmatic ale lui Aristotel.

Tratatul „Lumina Domnului” este împărțit în patru cărți, care analizează:

  • premisele sau rădăcinile ( evr . שורשים (shorashim)) ‏‎, ale Torei;
  • elementele de bază ( evr . ‏ ( פינות) pinnot ‏‎) Tora (atributele lui Dumnezeu și relația sa cu lumea);
  • alte credințe obligatorii prescrise de Tora;
  • unele idei opționale sau speculații.

Prima carte este cea mai interesantă din punct de vedere filozofic. După Maimonide , Crescas include în lista de rădăcini a Torei existența lui Dumnezeu, unitatea și necorporalitatea. În cele trei părți ale acestei prime cărți, Crescas respinge învățăturile lui Aristotel și învățăturile lui Maimonide însuși și conturează dezvoltarea propriei sale filozofii.

A doua carte pune bazele înțelegerii Torei, vorbește despre esența lui Dumnezeu, atributele sale și legătura sa cu lumea noastră materială. A treia carte este dedicată interpretării adevărurilor, datorită cărora Tora devine în primul rând o instrucțiune, deoarece conține învățături demne de a crede în ele. Cartea a patra include câteva afirmații care oferă cititorului de gândit și pe care le poate accepta sau respinge.

Crescas a conceput și o continuare – „Lampa Domnului”, dar scrisul lui a fost împiedicat de moartea subită [6] . Una dintre prefațele la Lumina Domnului a fost concepută ca o prefață la Lampa Domnului, unde Crescas conturează o critică a lui Maimonide în termeni de halacha . Alături de obișnuitul reproș că Maimonide nu a oferit izvoare, Creșcas îi reproșează și că a plănuit să descrie întreaga lege, pe când aceasta se va schimba încă în viitor [30] , și nu a dat temeiuri și legi generale ale poruncilor [31] .

În literatura evreiască medievală, Crescas a fost citat de Yosef Albo , Abrabanel și alții [18] . Cunoscutul cercetător Harry Wolfson l- a considerat pe Crescas întemeietorul filozofiei critice [18] . Celebrul filozof Warren Harvey îl caracterizează pe Maimonide drept cel mai important filosof evreu medieval și pe Crescas drept cel mai important critic al său [16] .

Ediții

Manuscrise ale cărții au fost păstrate la Paris , Viena și Florența , nu mai puțin de unsprezece manuscrise în total, unele scrise de unul dintre studenți [32] . Cartea a fost tipărită pentru prima dată în 1555 la Ferrara , apoi din nou în 1859 la Viena, 1861 la Johannesburg, 1905 la Vilna . Stilul autorului a fost foarte laconic, au existat omisiuni semnificative în repovestirea opiniilor altora. Numeroase erori s-au strecurat în edițiile tipărite, astfel că în ediția parțială a capitolelor individuale din 1980 s-a făcut o muncă considerabilă pentru a restabili textul corect, precum și pentru a clarifica termenii dificili ai ebraicei medievale [33] . Cartea a fost pusă la dispoziție printr-o ediție modernă publicată, pregătită de rabinul Shlomo Fischer, cu un glosar și note [34] . Profesorul Warren Zeev Harveylucrează la prima ediție critică științifică a Luminii Domnului [16] [35] . Până acum nu există traduceri ale lui Crescas, cu excepția unor pasaje separate de Harvey și Wolfson.

Alte scrieri

Poemul rugăciunii

Scris în jurul anului 1370 [16] pentru un concurs poetic în genul ebraic . סליחות („ selichot ”, „Iertare”) ‏‎”, în care autorul îi cere lui Dumnezeu biruință asupra „dușmanului” (impuls rău, este și trupul sau materia). Acestui subiect i se adresează poemul la genul feminin, iar minții (este și o formă sau un impuls bun) la masculin. Crescas a explicat că a luat aceste comparații de la Platon , pe care el îl numește „capul alcătuitorilor de pilde”, și de la Maimonide , pe care îl numește „podoaba înțelepților” [11] .

Un eseu cabalistic despre semnificația rugăciunii Kaddish

Scrisă, se pare, pe când încă preda la Barcelona, ​​se deschide cu o prefață, probabil compilată de un student din Crescas. Lucrarea în sine face o paralelă între cele zece cuvinte laudative ale lui Kaddish și cele 10 Sefirot .” Înainte de aceasta, idei similare au fost dezvoltate de cabaliștii școlii din Girona .

Scrieri polemice împotriva creștinismului

În cadrul luptei împotriva cantității uriașe de literatură creștină destinată evreilor și convertiților, Crescas a scris în catalană cartea „Refutarea principiilor creștinismului” ( 1397 - 1398 ). Această lucrare a supraviețuit doar într-o parafrază ebraică parțială numită Evr. „ ביטול עקרי הנוצרים” („Bittul ikarei ha-notzrim”, „Refutarea fundamentelor credinței creștine”) ‏‎ ( 1451 ) [36] . Crescas credea că religia nu ar trebui să forțeze oamenii să creadă în lucruri care nu sunt în concordanță cu logica și a criticat creștinismul din poziții filozofice și din logică, și nu analizând pasaje din Biblie. În prefață, Crescas menționează că mulți oameni respectabili și importanți i-au cerut să scrie această lucrare. Unii istorici cred că printre ei ar putea fi și creștini care au vrut să înțeleagă iudaismul [10] . Cartea are zece capitole, fiecare dintre acestea fiind consacrat analizei uneia dintre dogmele creștine [K 5] [20] .

  • Dispute între creștini și evrei

  • Miniatura medievală dintr-un manuscris

  • Gravură de Johann von Armssheim, 1483

Predici de Paște

În 1988 Aviezer Rawickia produs o publicație academică și o analiză detaliată a predicii de Paște a lui Crescas , găsită în două manuscrise ebraice. Este de un interes științific considerabil, deoarece a fost scris înainte de Lumina Domnului și, prin urmare, face posibilă urmărirea evoluției opiniilor lui Crescas, precum și influența asupra acestora în diferite etape. De exemplu, influența lui Avner din Burgossimțită abia într-o etapă ulterioară [36] .

Cronica pogromurilor din 1391

Scrisă sub forma unei epistole către evreii din Avignon , într-un stil sublim, cu multiple aluzii la cărți biblice, în special, „ Plângerile lui Ieremia ” [16] . Este datat 19 octombrie 1391 (20 a lunii Cheshvan , 5151 conform calendarului evreiesc) [K 6] și descrie răspândirea valului de pogromuri care a izbucnit la Sevilla la 4 iunie 1391 (1 Tammuz , 5151 conform calendarului evreiesc). Crescas nu descrie cauzele evenimentelor tragice, și anume agitația arhidiaconului Ferrando Martinez și slăbiciunea casei regale din Castilia, dar menționează că domnitorii Aragonului erau împotriva pogromurilor. Mesajul descrie în detaliu unde și câți oameni au murit, atât din cauza bătăușilor, cât și ca urmare a sinuciderilor de frica botezului forțat. Crescas acordă o atenție deosebită evenimentelor din Toledo și Barcelona . În Toledo, descendenții celebrului comentator al Talmudului Asher ben Jechiel (ROSH)  a murit - strănepotul lui ROSH și-a sacrificat soția și copiii. Autoritățile au încercat să oprească pogromurile și i-au arestat pe unii dintre instigatori, dar gloata i-a eliberat din închisoare și i-a atacat pe evrei, care se încuiaseră în castel (lângă Creșcas, „turn”). Evreii au oferit rezistență armată, dar atacatorii aveau de multe ori mai mulți oameni și arme. Unii evrei au fost uciși, alții s-au sinucis sărind dintr-un turn sau cu arme, alții au ieșit în stradă să moară. Acolo, la douăzeci de ani, a murit singurul fiu al lui Crescas însuși [13] , care nu a trăit să-și vadă nunta deja stabilită. Un număr mic de oameni au reușit să evadeze, și astfel au încheiat istoria comunității evreiești din Barcelona. În timpul pogromurilor, a fost botezat cu forța și RIVASH, care mai târziu a reușit să evadeze în Africa de Nord și să se întoarcă la credința părinților [17] .

Filosofia lui Crescas

Teologia Crescasului

Teologia lui Crescas a fost influențată de mediul schimbat - principala amenințare la adresa evreilor nu mai era raționalismul filozofic, ci creștinismul . Presiunea constantă a creștinismului, disputele și botezurile au dus la faptul că Creșcas a scris un eseu polemic împotriva creștinismului. Ecouri ale controversei se simt în lucrarea principală a lui Crescas „Lumina lui Dumnezeu” [37] .

Fundamentele credinței

Crescas a revizuit celebrele 13 principii de credință ale lui Maimonide și le-a redus la șase. Principii, a căror negare, potrivit lui Crescas, echivalează cu negarea întregii Torei:

  1. atotștiința lui Dumnezeu
  2. Dumnezeu veghează asupra creaturilor
  3. Atotputernicia lui Dumnezeu
  4. Existența profeției
  5. Libertatea de alegere a omului
  6. Prezența scopului final al Creației

Mai puțin importante sunt principiile bazate pe Tora, dar negarea lor nu implică negarea Torei:

  1. Crearea lumii din nimic
  2. Nemurirea sufletului
  3. Răzbunare pentru bine și pentru rău
  4. Învierea din morți
  5. Eternitatea Torei
  6. Adevărul profeției lui Moise
  7. Credința în Urim și Thummim
  8. Credința în venirea lui Mesia

Există, de asemenea, o listă de credințe bazate pe Tora, dar care nu sunt necesare pentru credință. Crescas credea că baza iudaismului nu este înțelegerea intelectuală. Deși intelectul poate duce la înțelegerea unora dintre fundamentele credinței, dar, indiferent de acesta, fundamentul principal este Revelația Divină, deci concluzia din Tora este o bază suficientă [38] .

Păcatul originar

Deși mulți comentatori evrei au subliniat că după căderea lui Adam, însăși natura omului s-a schimbat, Creșcas este aproape singurul filozof evreu din Evul Mediu care a interpretat căderea ca un păcat originar care trebuie ispășit [P 4] . Crescas s-a bazat pe afirmația Talmudului că „de când șarpele primordial a venit la Eva , el a pus necurație asupra noastră ( evr . זוהמה , „zuhama” ‏‎), dar din partea poporului Israel, care stătea pe Muntele Sinai, aceasta necurăţia a coborât » [P 5] . Crescas explică că căderea lui Adam a provocat în el o puternică dorință de materialitate. Mai târziu, însă, în lume a apărut Avraam , care era gata să poarte pe Yitzhak ca jertfă și, prin urmare, să sacrifice întregul popor al lui Israel. Pentru aceasta, Dumnezeu a încheiat un „Nou legământ” cu el și l-a salvat de la lupta pentru materie. Crescas se caracterizează prin interpretarea jertfei lui Yitzhak ca un prototip al întregii destine viitoare a poporului evreu cu sacrificiul său de sine, ceea ce este mai ales de înțeles, având în vedere moartea fiului lui Crescas însuși. Astfel, evr. עקדה ‏‎ („akeda”, „legarea Yitzhak”) și legământul avraamic al cărnii - circumcizia ispășește păcatul originar [39] [40] .

Sensul poruncilor

Din interpretarea de mai sus rezultă că unul dintre înțelesurile poruncilor, după Crescas, este răscumpărător. În plus, Crescas citează și alte sensuri, în același timp certându-se cu creștinii care susțineau că poruncile au fost date doar pentru un timp, pentru dezvoltarea inițială a omenirii. Crescas susține că descendenții lui Avraam din Egipt au arătat capacitatea de a se sacrifica de sine și nu au fost deloc la un nivel deosebit de scăzut, astfel încât pentru ei sunt necesare multe porunci.

Potrivit lui Crescas, poruncile au mai multe tipuri de scopuri: primare, intermediare și finale. În primul rând, cu ajutorul poruncilor, o persoană corectează caracterul, atinge perfecțiunea intelectuală și morală, stabilește o structură socială dreaptă și provoacă dragoste între oameni. Toate acestea însă, potrivit lui Crescas, nu reprezintă sensul ultim al poruncilor.

Semnificațiile ulterioare ale poruncilor sunt de a asigura desăvârșirea sufletului, astfel încât să poată exista și după moarte. Cel mai important scop, însă, este acela de a evoca iubirea unei persoane pentru Dumnezeu, de a lipi o persoană de el și, ca urmare, de a conduce o persoană la fericire ( eudemonism ). Dragostea este scopul ultim nu numai al subiectului, ci și al obiectului poruncilor. O persoană ajunge în starea când se află în permanență în strălucirea prezenței Divine, atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte [41] .

În explicația lui Kreskas a semnificației poruncilor, se poate simți procesarea creativă a ideilor lui Yehuda Halevi , Maimonide , Gersonides , Abraham ibn Daud , Saadia Gaon . Spre deosebire de mulți predecesori, Creșcas nu folosește conceptul de „porunci disciplinare” care sunt date pentru a da oamenilor mai mult merit. Potrivit lui Crescas, poruncile, care nu au o bază rațională, sunt chemate să îmbunătățească o persoană pentru a duce la nemurirea sufletului. Acest lucru este în concordanță cu un alt dezacord între Crescas, pe de o parte, și Maimonide și Gersonides, pe de altă parte: Crescas neagă că nemurirea sufletului privește doar mintea. Potrivit lui Crescas, în partea nemuritoare a sufletului sunt incluse și alte părți ale personalității, cum ar fi emoțiile și printre ele, mai presus de toate, dragostea pentru Atotputernic [42] . Cunoașterea ca atare nu asigură nemurirea sufletului, dar unele cunoștințe sunt necesare ca bază a Torei și a poruncilor ei [43] . În plus, Crescas neagă transmigrarea sufletelor, recunoscută de Cabala, iar acest lucru este tipic, deoarece Crescas a luat doar idei individuale din Cabala, și nu întregul sistem [43] .

De un interes considerabil este interpretarea primei porunci de către Crescas. Spre deosebire de înțelegerea obișnuită a lui Maimonide, Creșcas obiectează categoric asupra existenței poruncilor al căror conținut este credința. El dovedește în trei moduri (logică, halakha , psihologie) că nu există porunci de a crede în ceva și, mai presus de toate, nu poate exista nicio poruncă de a crede în Dumnezeu. Poruncile, potrivit lui Crescas, pot fi doar în acțiuni. Acest punct de vedere a rezonat cu învățăturile lui Moise Mendelssohn . Ultimul din lucrarea sa principală „Ierusalim”îl critică pe Maimonide pentru că s-a îndepărtat de vechea tradiție evreiască de a nu compila articole de credință. Ca răspuns pozitiv, Mendelssohn menționează numele lui Crescas, Albo și alții. Astfel, Crescas a pus bazele ideii că poruncile sunt doar în acțiuni ( ortopraxia evreiască ), care este susținută și de unii gânditori moderni, precum Ishaya Leibovici., care l-a pomenit pe Crescas ca pe un mare filozof religios [44] .

Problema atributelor lui Dumnezeu

Problema care a fost mult tratată în Evul Mediu a fost dacă Dumnezeu avea atribute pozitive , și anume, cum să înțeleagă cuvinte precum „milostiv”, „bună” și altele asemenea în relație cu Dumnezeu. Maimonide a luat o poziție extremă în această problemă. Toate cuvintele care se aplică lui Dumnezeu și oricui altcineva sunt doar perechi de omonime pure , perechi de cuvinte care au semnificații diferite, dar întâmplător. În consecință, toate locurile în care Biblia aplică epitete lui Dumnezeu trebuie considerate metafore pure, nu există și nu poate exista nicio analogie sau asemănare între Dumnezeu și un alt obiect.

Mulți alți gânditori nu au mers atât de departe. Astfel, Gersonide crede că există o anumită legătură între epitetele aplicate lui Dumnezeu și epitetele aplicate la altceva. Primul exprimă sensul original, adevărat al cuvântului, iar al doilea - un sens mai târziu, distorsionat și simplificat.

Crescas a luat inițial întreaga poziție a lui Maimonide, supunându-l pe Gersonide unor critici ascuțite. Într-o perioadă ulterioară, însă, s-a făcut simțită influența scolasticii latini [45] , iar apoi cabala , în special învățăturile lui Asriel din Girona . Crescas a trecut mai întâi pe pozițiile lui Gersonides:

Totuși, sensul general al cuvântului [existență] este că obiectul căruia i se atribuie existența nu este absent și, astfel, vorbește despre Dumnezeu, binecuvântat să fie El, și despre alte substanțe, și anume că nu lipsesc, doar că este spus despre el în sens a priori și despre alte ființe în sens a posteriori . Prin urmare, este clar că cuvântul „există” se referă la El și la alte ființe nu într-un sens absolut echivoc , ci ca un fel de amfibol [P 6] [46] .

Apoi Crescas a mers mai departe, afirmând existența unor atribute esențiale ( evr . תארים עצמיים, te'arim atzmi'im ‏‎), identificate cu cele zece Sefirot .

O astfel de poziție era periculos de apropiată de creștinism, astfel încât până și RIVASH, criticând Cabala, a comparat credința „unor filosofi” în zecimalism cu credința creștină în trinitate [P 7] [P 2] . O remarcă similară a făcut-o și traducătorul lucrării lui Crescas , Evr. ‏ „ ביטול עקרי הנוצרים” („Bittul ikarei ha-notzrim”, „Refutarea fundamentelor credinței creștine”) ‏‎ Shem Tov Ben Yosef Ibn Shem Tovîn locul unde Crescas analizează credinţa creştină în treime. Creșcas a reușit să rămână într-o poziție acceptabilă pentru alți gânditori ortodocși și să păstreze unitatea și imaterialitatea Divinului. Crescas obișnuia să ilustreze imaginea din cartea „ Yetzirah ”: flacără și cărbune, flacără (atribut analog) nu există fără cărbune (analog substanței ), dar nu este. Drept urmare, Crescas rămâne convins că Dumnezeu este transcendent și de necognoscibil, deși atributele esențiale (sefirot) sunt imanente. Celebrul cabalist de mai târziu Meir ibn Gabbai a apreciat foarte mult descrierile Sefirot-ului de către Crescas [47] .

Metafizica

Dovezi pentru existența lui Dumnezeu

Crescas a povestit dovada cosmologică a existenței lui Dumnezeu a lui Maimonide, bazată pe rotația sferei cerești, și a infirmat-o în multe puncte.

Studiul dovezilor Învățătorului despre existența lui Dumnezeu, unitatea lui, că El este incorporal și nu este o forță în trup. Vom studia problema din două puncte de vedere. Prima este dubiul multor premise pe care se sprijină dovada lui Maimonide. Al doilea este dacă demonstrația lui Maimonide va fi sigură, chiar dacă aceste propoziții sunt dovedite. Având în vedere prima dovadă a lui Maimonide, vom constata că se bazează pe șapte propoziții, despre care am demonstrat deja că falsitatea lor este posibilă. În lista postulatelor lui Maimonide, aceasta este poziția 1, altfel motorul sferei cerești poate fi un corp infinit cu putere infinită, poziția 2, altfel sfera poate fi mișcată de o altă sferă și așa mai departe la infinit, poziția 3, altfel poate exista un număr infinit de motoare, poziţia 8, altfel motorul poate fi o forţă indivizibilă în corp, precum sufletul sau intelectul, poziţia 12, altfel motorul poate fi un corp de putere infinită. De asemenea, necesită adevărul poziției 26, altfel motorul se poate dovedi a fi o forță distribuită în corp și având o energie finită, sau chiar o forță nedistribuită în corp și având o energie finită. Întrucât s-a stabilit deja în paragrafele precedente că raționamentul care stabilește adevărul acestor dovezi este fals, rezultă că întreaga dovadă a lui Maimonide este invalidă. În ceea ce privește al doilea punct de vedere, chiar și atunci dovada este infirmată din două motive... [P 8]

A ajuns la concluzia că religia nu se bazează pe cercetare științifică rațională [P 9] [38] , deși știința nu contrazice religia, deoarece adevărul nu poate contrazice adevărul [48] .

Crescas a pus la îndoială și dovezile metafizice ale lui Maimonide, în special utilizarea axiomei că un lanț infinit de cauză și efect este imposibil. În schimb, Crescas și-a oferit propria dovadă metafizică:

Cauzele și efectele pot fi infinite sau finite, dar inevitabil ajungem la concluzia că trebuie să existe o cauză comună a tuturor, care preferă existența lor decât inexistența. Acesta este motivul pentru totalitatea tuturor, adică preferința pentru existența lor față de inexistență, iar acesta este Dumnezeu, binecuvântat să fie El. Astfel, existența lui Dumnezeu este dovedită dincolo de orice îndoială [P 10] .

Astfel, Crescas admite că se poate și se poate dovedi într-un mod rațional existența lui Dumnezeu, dar, în orice caz, să nu cunoască voința și atributele lui [38] .

Dumnezeul iubirii și al bucuriei

Maimonide repetă formula aristotelică conform căreia Dumnezeu este o minte care se cunoaște pe sine [P 11] . Levi Ben Gershom susține din toată inima această teză [49] . Astfel, predecesorii lui Crescas în filozofia religioasă credeau că Dumnezeu este rațiune pură.

Pe de altă parte, aristotelicii îi atribuie și lui Dumnezeu bucuria. Gersonide, de exemplu, include chiar ideea de bucurie divină în lista celor cinci temelii ale credinței [K 7] .

Crescas subliniază că filosofia aristotelică conține o contradicție, întrucât Dumnezeu, ca intelect pur, nu poate fi supus emoțiilor. Potrivit lui Crescas, Dumnezeu nu este intelect pur și există într-adevăr bucurie, dar nu pasiune, ca în entitățile create, ci acțiune. Cu alte cuvinte, bucuria lui Dumnezeu sunt acțiunile lui, în primul rând crearea și întreținerea Lumii. Mai mult, umplerea Lumii cu iubire este cea care face Lumea armonioasă ; Unii cercetători moderni văd în această teză principala semnificație a lui Crescas [3] .

Formula binecuvântării stabilită de Înțelepții noștri: „în a cărei locuință este bucurie” [P 12] trebuie înțeleasă literal, nu trebuie să ne întoarcem la alegorie în acest caz... Deoarece bucuria este ceva în comun cu Dumnezeu în acel caz. permite ca binele lui să se reverse, iar creaturile primesc acest bine, prin urmare, adevărata bucurie este „în locuința lui” ( evr . במעונו „bemeono” ‏‎), adică în locuința lui ( evr . ‏ במשכנו “ bemishkano” ‏‎), în împărăția cerească, unde se află sălașul ființelor spirituale ( evr . רוחניים “ruhaniim” ‏‎) [P 13] .

Întrucât dragostea și bucuria au un statut ontologic atât de înalt , iar o persoană este asemănătoare lui Dumnezeu, Crescas acordă o mare importanță acestor sentimente la o persoană, iubirea este scopul final al unei persoane [45] [P 14] . Pe parcurs, el rezolvă problema răzbunării pentru credințe. Potrivit lui Crescas, o persoană nu este liberă să-și aleagă credințele, ci vine la ele sub influența rațiunii. Atunci cum pot convingerile să ducă la pedeapsă sau recompensă? Răspunsul, potrivit lui Crescas, este că nu convingerile în sine, ci emoțiile care le însoțesc presupun răzbunare, o persoană este responsabilă nu de credințe, ci de sentimente. Se afirmă astfel superioritatea voinței asupra rațiunii, care, poate, este influența lui Duns Scotus [51] .

Determinism și libertatea de alegere

Crescas adoptă o poziție deosebită și foarte radicală cu privire la problema liberului arbitru și a compatibilității acestuia cu atotștiința Celui Atotputernic, acoperind viitorul [P 15] [52] . În această poziție, influența nu se mai resimte a scolasticii grecești, ci a scolasticii latine, în primul rând Duns Scotus . O astfel de influență este destul de posibilă, deoarece doi adepți ai „medicului subțire” D. Scot - Alfred Gonteri (Anfredus Gonteri) și Peter Thomae (Peter Thomae) au predat la Barcelona în imediata apropiere a cartierului evreiesc [53] . Analiza lui Crescas incepe cu daca posibilul exista. După ce examinează argumentele atât pro, cât și contra, Creșcas ajunge la concluzia că există o posibilitate în lucruri ca atare, dar lucrurile în sine sunt predeterminate în ceea ce privește cauzele care le-au cauzat.

Astfel, cauza provoacă manifestarea voinței, dar voința însăși rămâne însăși, fără necesitate și constrângere ( evr . חייוב והכרח, hiyuv vehekreh ‏‎). Prin însăși natura acesteia, capacitatea de a dori ambele alternative în mod egal este păstrată, doar dacă cauza nu a provocat o dorință mai mare pentru una dintre alternative, astfel încât o persoană să nu simtă nici constrângere, nici restricție ( evr hekrekh. ). Deoarece capacitatea de a dori este păstrată în mod egal, se numește voință, nu necesitate [P 16] .

De fapt, aceasta înseamnă determinism complet , care, potrivit lui Crescas însuși, este periculos pentru mase [53] . Crescas merge si mai departe in problema credintelor. Și determinismul domnește și în acest domeniu, dar nu mai există iluzia libertății de alegere. Persoana își simte convingerile ca forțate [36] .

Vom spune că, din moment ce s-a explicat că voința nu are nicio legătură cu credințele, dar credinciosul simte nevoia de a fi credincios, este clar că nu avem de ales decât să definim alegerea și voința ca ceva de genul unirii și conexiunii. cu credințe din partea credinciosului și aceasta este încântarea și bucuria cu care El ne-a binecuvântat atunci când ne-a binecuvântat cu credința și sârguința Sa de a-i apăra adevărul și aceasta este, fără îndoială, o chestiune de voință și alegere [54] [P 17] .

În acest sens, cele mai importante întrebări sunt: ​​cum se îmbină această învățătură cu principiul răzbunării și care este sensul poruncilor. Într-adevăr, ce rost are să pedepsești un criminal și să dai o răsplată unui om drept când nu a fost liber în acțiunile sale? Crescas dă două răspunsuri la aceasta. În primul rând, și răsplata vine de la sine, la fel cum o persoană este arsă când se apropie prea mult de un foc. Poruncile sunt concepute pentru a salva o persoană de necazuri. În altă parte, Crescas sugerează că pedepsele și recompensele vin nu pentru acțiuni, pentru că sunt determinate, ci pentru sentimentele care însoțesc aceste acțiuni [53] . Astfel, determinismul lui Crescas se extinde asupra acțiunilor și credințelor unei persoane, dar nu și asupra emoțiilor sale. O persoană poate fi ateu involuntar, dar simți tristețe din cauza asta din liberul arbitru. Această libertate reziduală distinge determinismul lui Crescas de cel al lui Spinoza [52] . Aparent, Crescas nu sugerează nicio recompensă pentru credințe, în care, așa cum am menționat deja, nu există iluzia libertății [36] .

Potrivit unor cercetători, este posibil ca Crescas să fi vrut să dea mângâiere soților Marrano , care au suferit de la botezul forțat [52] . Părerile deterministe ale lui Crescas au fost criticate de Shmuel David Luzatto, care le considera sursa ereziei spinozismului [55] . Cercetătorul de mai târziu Harry Wolfson a mai subliniat că teza lui Spinoza că alegerea liberă este o iluzie a fost deja formulată de Crescas [56] .

Naturphilosophy

Crescas a adus, fără îndoială, o contribuție valoroasă la dezvoltarea fizicii, deși este dificil de evaluat fără echivoc cât de unice și originale au fost părerile sale. Unii istorici cred că Crescas a fost primul susținător activ al conceptului de spațiu infinit omogen și compară această revoluție a vederilor asupra spațiului cu cea copernicană [5] . Alții acordă o atenție deosebită refuzului lui Crescas de a identifica spațiul cu locul ocupat de corp [57] . Unii, dimpotrivă, notează asemănări cu învățăturile lui John Philopon și Abul Barakat al-Baghdadi, deși nu există niciun motiv direct pentru a vorbi de o influență directă [58] . Alții îl consideră un reprezentant luminos, dar tipic al scolasticii epocii sale [59] . În orice caz, Crescas s-a limitat la a critica gânditorii anteriori și nu a oferit nicio teorie coerentă proprie [60] , poate pentru că credea că puterea rațiunii este suficientă pentru a critica realizările rațiunii, dar nu pentru a înțelege adevărul [ 60] . 61] .

Infinitul real

Aristotel și adepții săi au negat posibilitatea infinitului real, deoarece presupunerea infinitului duce la paradoxuri, dar au admis infinitul potențial, ca timp în care se poate merge înapoi infinit. Unii, precum Gersonides , au negat și potențialul infinit de cantități cantitative, precum timpul [62] . Istoricii științei cred că deja în Galileo există primele indicii despre cum să se lucreze cu mulțimi de fapt infinite, cu mult înainte de dezvoltarea teoriei mulțimilor infinite de către Georg Cantor . Cu toate acestea, chiar înainte de Galileo, considerații similare au fost exprimate de Crescas. Argumentând despre posibilitatea existenței unui lanț nesfârșit de intelecte separate, fiecare dintre ele fiind cauza următoarei și toate există simultan, deoarece sunt eterne, Creșcas a scris:

Și așa, dacă presupunem existența unui lanț de cauze și efecte, în care primul este cauza celui de-al doilea, iar al doilea este cauza celui de-al treilea și așa mai departe la infinit, aș dori să știu cum, dacă presupunem existența unei cauze comune pentru toate aceste legături, se poate nega infinitul numărului de cauze și consecințe? [P 18] [63]

Se știe că unele dintre ideile lui Crescas au fost repovestite în latină de Giafrancesco Pico della Mirandola, iar influența acestuia din urmă asupra lui Galileo este posibilă, deși nu este dovedită. Oricum ar fi influența asupra lui Galileo, Crescas a fost primul care a susținut că un infinit real este posibil, iar conceptele „mai mare decât”, „egal cu” și „mai puțin decât” pentru infinit trebuie să fie definite diferit. El a făcut o distincție clară între elementele finite ale mulțimii de numere și mulțimea infinită de numere [64] [65] [P 19] .

Natura spațiului și timpului

După Aristotel, spațiul este definit de corpul care ocupă spațiu și este imposibil să vorbim de gol. În contrast, după Crescas, există un spațiu gol în care corpurile se mișcă [P 19] . Deși însuși conceptul de golicitate se găsește printre pitagoreeni („mulți dintre antici” în Crescas) și era cunoscut de Crescas prin Aristotel, ideea lui despre vid este, de asemenea, radical diferită de cea pitagoreică, în special, el respinge rolul golului în crearea lucrurilor [66] . Totuși, explicându-și ideea că golul pătrunde și precede lucrurile, Crescas îi citează metaforic pe Înțelepții Talmudului: „Și prin voia lui Dumnezeu, care este locul lumii” [P 20] , care, aparent, arată și influenţa ideilor cabaliştilor [67] .

Prin urmare, și în conformitate cu adevărul, care el însuși mărturisește despre sine și este de acord cu el însuși, adevăratul loc este golul. Că așa trebuie să fie așa se deduce și din faptul că locul poate fi egal cu locul întregului și al părților... Deoarece sensul locului este general acceptat, mulți dintre antici au identificat adevăratul loc al unui lucru cu formă, deoarece forma determină lucrurile și le individualizează, ca în întreg , și în părți [P 21] [68] .

Situația este similară cu timpul, care, de asemenea, nu depinde de mișcarea corpurilor și îl precede [P 22] . Astfel, Crescas a fost primul care a făcut un pas de la noțiunile aristotelice conform cărora spațiul și timpul sunt asociate cu corpurile, la spațiul și timpul newtonien, care preced corpurile. Spre deosebire de Aristotel, Crescas s-a gândit la un spațiu-continuu infinit care ar putea conține multe lumi, ceea ce a fost o inovație. La fel ca Aristotel, Crescas s-a gândit la timpul infinit. Dar pentru Crescas, ea există continuu independent de corpuri și de mișcarea lor. În plus, în momentul de față, potrivit lui Crescas, a trecut deja un timp infinit de lung [56] [64] .

Teoria mișcării

Crescas a negat imaginea aristoteliană că pământul și apa coboară, iar aerul și focul urcă. Toate corpurile au greutate și tind în jos, dar unele sunt mai puternice, iar altele sunt mai slabe. În același timp, cei mai grei în aspirația lor spre centrul lumii îi înlocuiesc pe cei mai puțin grei [69] .

Când vorbeau despre mișcarea forțată, precum mișcarea unei pietre în sus, ei au fost duși de părerile celebrului grec că elementele au mișcări naturale opuse, astfel încât piatra tinde în jos, iar focul în sus. Și au dedus că unele elemente, precum pământul, au doar greutate, iar focul are doar ușurință, iar apa și aerul au o combinație de greutate și ușurință. Și acest punct de vedere nu a fost suficient explicat și nu va fi. Pentru că putem spune că fiecare element are o anumită severitate și diferă în gradul acestei severități. Prin urmare, mișcarea focului în sus se datorează gravitației aerului, care împinge focul de jos. Așa cum se întâmplă cu o piatră plasată într-un creuzet, unde există aur topit, sau plumb topit sau mercur, iar piatra tinde în sus datorită presiunii gravitaționale a metalelor [P 23] .

Elementele tind spre centrul lumii lor, iar acest lucru distruge argumentul lui Aristotel împotriva pluralității lumilor, și anume că atunci elementele vor curge dintr-o lume în alta - nu vor, deoarece fiecare tinde către centrul lumii sale. În același timp, Creșcas neagă că centrul lumii este cauza țintă a mișcării lucrurilor, în schimb ele se mișcă în virtutea propriei naturi și structuri.

Crescas a negat teza aristotelică conform căreia materia Pământului și materia corpurilor cerești sunt de altă natură, deși nu a făcut următorul pas logic - că și corpurile cerești sunt supuse distrugerii. Atât corpurile cerești, cât și cele terestre au mișcare naturală [70] . Această teză, repetată insistent de Crescas, a contribuit mult mai târziu la dezvoltarea mecanicii cerești [71] . În categoria mișcării naturale, Crescas a inclus mișcarea fierului către un magnet, care, potrivit lui Crescas, are loc datorită propriei sale naturi și structuri [72] . În special, mișcarea naturală a sferelor cerești este rotația și nu necesită asumarea unei mașini de mișcare perpetuă a cerului, care respinge dovada cosmologică a existenței lui Dumnezeu de către Maimonide și alți predecesori ai lui Crescas [P 23] .

Creație și timp

Potrivit lui Crescas, timpul este infinit și continuu și există independent de corpuri. Într-un loc scrie că timpul este în suflet, adică are un caracter subiectiv [P 19] . Dar în alt loc, Crescas susține că timpul este înțeles de intelect [P 24] , adică este obiectiv [73] .

Crearea Lumii s-a întâmplat la un moment dat în timp, adică timpul a existat chiar înainte de crearea Lumii, ceea ce, potrivit lui Crescas, poate fi văzut și din declarațiile Înțelepților Talmudului : Rabbi Yehuda bar Simon a spus : „ordinea timpurilor era înaintea lor [cerul și pământul] » [P 25] . Într-o astfel de vedere, se pune întrebarea: ce este remarcabil în acest moment anume, că a fost ales pentru crearea Lumii? Levi Ben Gershon (Gersonides) respinge această întrebare, deoarece poate fi pusă în orice moment. Crescas oferă o soluție complet diferită întrebării - Atotputernicul creează în mod constant lumi care se succed în succesiune temporală. Pe lângă raționament, Crescas își întărește poziția cu un citat din Înțelepții Talmudului: „Dumnezeu a creat lumile și le-a distrus” [P 25] .

Crescas recunoaste ca lumile au aceeasi demnitate, dar tinde sa creada ca in seria acestor lumi fiecare lume succesiva este mai perfecta decat cea precedenta. În același timp, propria noastră lume poate exista pentru totdeauna sau poate fi înlocuită cu una mai perfectă, la fel cum regnul animal este mai perfect decât cel vegetal. Crescas notează că acest lucru nu poate fi dovedit prin rațiune, ci poate fi citat doar din tradiția cabalistică. Ca o altă sursă, Crescas citează un citat din Yehuda Halevi : „Dacă, în plus, credinciosul în legea [Torei] vede de la sine nevoia să accepte ideea materiei eterne și existența succesivă a multor lumi, aceasta nu îi va reduce credința că această lume a fost creată în timp și că Adam și Noe au dat naștere omenirii” [P 26] . Un citat suplimentar din Talmud este interpretat de Crescas în sensul că lumea noastră va fi distrusă și înlocuită cu o altă lume: „Lumea noastră va exista timp de șase mii de ani și o altă mie va fi distrusă” [P 27] [P 28] .

Crescas nu indică nicăieri în mod explicit dacă succesiunea lumilor va fi infinită. Conform reconstrucțiilor celebrilor cercetători Harry Wolfson și MS Urbach, succesiunea lumilor după Crescas este infinită. Astfel, tabloul lui Crescas despre lume are o colorare optimistă: o succesiune nesfârșită de lumi în îmbunătățire [74] .

Pluralitatea lumilor

Crescas respinge argumentele lui Aristotel despre imposibilitatea multor lumi, întrucât aceste argumente se bazează pe imposibilitatea unor cantități infinite, astfel încât în ​​afara lumii noastre nu poate exista nici un vid infinit, nici un mediu infinit [P 19] . În treacăt, Crescas remarcă un alt argument slab al lui Aristotel, că în cazul lumi multiple, elementele unei lumi ar cădea într-o altă lume. Crescas notează că, chiar și în cadrul teoriei lui Aristotel, fiecare element are propriul său loc natural, în fiecare lume elementele s-ar strădui pentru un loc natural în propria lor lume, și nu în a altcuiva, iar revărsarea elementelor nu s-ar produce. Toate acestea îl determină pe Crescas să susțină că un univers infinit poate conține multe lumi. Consecința firească că există un număr infinit de lumi în Universul infinit nu este prezentă în mod explicit în Crescas, ci este o reconstrucție a lui Harry Wolfson , deși acest autor mai notează că într-un loc Crescas consideră că numărul de lumi indicat în Talmud este fi o hiperbolă [75] .

Un alt citat important din Talmud pentru Crescas este că „Dumnezeu călătorește prin 18 mii de lumi” [P 29] . Potrivit lui Crescas, asta înseamnă că aceste lumi merită controlul divin, care este, de asemenea, o idee de pionierat. Potrivit lui Crescas, Cel Preaînalt a creat lumile din bunătatea și mila Sa și cu cât sunt mai multe lumi, cu atât bunătatea lui Dumnezeu se poate manifesta mai mult. Totuși, în această discuție, Crescas a ținut cont de argumentele împotriva infinitului actual, infirmate de el însuși în alte locuri, scrise probabil mai târziu, și a ajuns la concluzia că înțelepciunea Creatorului limitează numărul de lumi [76] .

Deși posibilitatea acestui [existența unui număr infinit de lumi] este adevărată și fără îndoială, nu suntem capabili să cunoaștem adevărata natură a ceea ce este în afara lumii noastre prin metodele cercetării raționale, prin urmare, Înțelepții noștri ai Talmudului, pacea. fii asupra lor, am găsit necesar să ne avertizăm [P 30] să nu ne angajăm în studiul și cercetarea „ceea ce este sus și ce este dedesubt, ce este înainte și ce este după” [P 19] .

Știință și religie

Crescas a ajuns la o nouă descriere a relației dintre știință și religie. Potrivit lui Crescas, nu există antagonism între ei, ci cooperare. Religia este concepută pentru a îmbunătăți nu numai sufletul, ci și mintea, iar știința este capabilă să ajute religia în explicarea poruncilor [2] . Nu trebuie nici să citiți cartea Geneza prin prisma teoriilor fizice actuale, nici să ajustați teoriile fizice pentru a se potrivi cu Biblia [3] .

Materia si forma

Potrivit lui Aristotel, materia are un caracter potențial și devine obiect real doar datorită faptului că este stăpânită de o formă. În ideile dezvoltate de Crescas, materia este mai relevantă, iar forma este doar accidentul ei . Crescas păstrează, însă, termenul „formă”, întrucât există diferențe semnificative între formă și alte incidente [71] .

Izvoarele filozofice folosite de Crescas

Pierre Duhem a fost primul care a sugerat în 1917 influența lui Nicolae de Oresme asupra Crescasului, care este întărită nu numai de ideile în sine, ci și de proximitatea geografică. Atât Oresme, cât și Crescas erau în Navarra, ambii erau în serviciul regal, Crescas era reprezentantul lui Martin I , iar Oresme era reprezentantul regelui francez Carol al V-lea [21] [77] ; este posibil să se fi întâlnit personal [78] . Nicholas discutase, cu treizeci de ani înainte de Crescas, pluralitatea lumilor și infinitatea spațiului și timpului. Presupusa influență a lui Oresmus asupra Creșcas, și prin el asupra lui Spinoza, a servit la Duhem ca confirmare a tezei că „sinagoga nu reflectă decât dezvoltarea scolasticii creștine” [79] . Există, însă, mari diferențe între învățăturile lui Oresmus și Crescas, care l-au condus pe cercetătorul de filozofie G.A. Wolfson la concluzia opusă – că Crescas ar trebui considerat un gânditor original și profund [80] .

Oresmus discută despre pluralitatea lumilor, atât în ​​spațiu, cât și în secvența temporală și, în final, ajunge la concluzia că există doar lumea cunoscută nouă, deși Cel Prea Înalt ar fi putut crea multe. Crescas, in schimb, credea ca nu exista suficiente dovezi pentru a respinge sau accepta

pluralitate de lumi. La prima vedere, se pare că ambii filozofi au spus despre același lucru despre spațiul infinit, timp și vid. Cu toate acestea, există diferențe fundamentale. Crescas gândește la spațiu și timp ca realități fizice, spațiul în lumea noastră și în afara ei sunt la fel, precum și timpul este același în lumi succesive. Spațiul și timpul sunt continue și divizibile. Potrivit lui Oresmus, însă, numai Dumnezeu există în afara lumii noastre. Vidul supramundan este indivizibil și este asociat cu Divinul. Adică, teoria lui Oresmus se referă la teologie sau misticism, dar nu la fizică. Spre deosebire de Crescas, Oresmus nu respinge ideile aristotelice despre spațiu și timp, ci doar le limitează la lumea noastră [81] .

Crescas nu se referă nicăieri la Nicolae de Orezm, dar îi citează de multe ori pe Aristotel, Maimonide și Gersonide. Pe lângă acestea, Crescas folosește ideile și scrierile lui Avicenna , Al-Farabi , Al-Ghazali , Abraham ibn Daud , Themistius , Averroes , Ibn Baj , Al-Tabrizi, Alexandru de Afrodisia , Moshe Narboni , Apollonius din Perga , deși nu. toate au fost traduse în ebraică, dar Crescas nu știa greacă. În plus, el menționează fără a menționa numele de „înțelepții din antichitate” (poate că se referă la pitagoreici [66] ), „comentatori la Aristotel”, „filozofi alții decât Aristotel”, „autori de mai târziu”, „unul dintre comentatori”. a Ghidului”, „adepții lui Avicenna și Algazali” [82] .

În învățăturile lui Crescas despre determinism și liberul arbitru, cercetătorii moderni văd și influența lui Duns Scotus [51] și Avner din Burgos .[36] , se remarcă și influența lui Toma d'Aquino , mai ales în doctrina dragostei [54] .

Influența lui Crescas

Epoca activităţii Crescas în istoria iudaismului
cronologie cupluri tannai amorai Savorai gaonii rishonim acharonim

Crescas nu a lăsat o colecție de răspunsuri sau alte lucrări despre halakha (jurisprudența evreiască), deși deciziile sale sunt citate în mod repetat de cunoscutele autorități halahice Yosef ibn Habib(cartea „Nimukei Yosef”) și Yitzhak ben Sheshet (RIVASH) Perfet[P 1] [P 2] [7] [8] . Crescas a avut cea mai mare influență asupra studenților săi cei mai apropiați, dintre care cel mai faimos este Yosef Albo [13] . Crescas a avut o influență notabilă asupra lui Spinoza, care l-a citit pe Crescas în original [83] și a repetat în „Scrisoarea asupra infinitului” dovada metafizică a Ființei lui Dumnezeu după Crescas [84] . În multe feluri, Crescas a anticipatși poate a contribuit la critica lui Spinoza la adresa lui Aristotel. În plus, Crescas, descriind spațiul gol care pătrunde toate corpurile, îl compară metaforic cu Dumnezeu și, după unii cercetători, acesta este primul pas către sistemul lui Spinoza, în care Dumnezeu, care este și substanță, are atributul de extensie. Aceasta este, în esență, comparația lui Kreskas, luată literal [85] .

Gianfrancesco Pico della Mirandola (nepotul faimosului umanist renascentist Pico della Mirandola) a povestit din nou Crescas în Lat.  Examen vanitatis doctrinæ gentium ”, deși nu se știe cum s-a familiarizat cu cărțile sale [16] [86] . Harry A. Wolfson sugerează că critica lui Crescas la adresa lui Aristotel face ecoul unui alt italian, Giordano Bruno . Shlomo Pines , un cunoscut student al istoriei filozofiei și autorul traducerii clasice în engleză a Ghidului lui Maimonide, a considerat fără îndoială că Crescas a fost unul dintre acei gânditori care au dus la căderea aristotelismului în Europa [88] .

Influența literară directă a lui Crescas și a învățăturii sale despre iubirea divină se resimte în Dialogurile despre iubire de Leone Ebreo [89] , care a extins învățătura lui Crescas despre iubire la relația dintre un bărbat și o femeie [90] .

Influența lui Crescas este resimțită în dezvoltarea ulterioară a teoriei Sefirot de către un cabalist precum Meir ibn Gabbai [47] .

Moses Mendelssohn , fondatorul mișcării Haskalah , menționează Crescas în Ierusalimca un mare filozof religios, care a arătat că poruncile reglementează numai acțiuni [44] .

Dintre oponenții lui Creșcas, merită remarcați cunoscuții adepți ai lui Maimonide, comentatori ai „ Ghidului celor perplexi ” de Abrabanel și Shem Tov Ben Yosef Ibn Shem Tov., precum și Shimon ben Tzemakh Duran (RASHBATS) . Obiecțiile lor erau de o natură excepțional de respectuoasă [6] [91] .

Ca lider politic, Creșcas este foarte apreciat atât de istorici, cât și de folclor. Despre el s-au spus chiar legende că a provocat ploaie cu rugăciunea sa. Crescas este lăudat în cartea antifilozofică a rabinului Yosef ben Jaavetz „Lumina vieții” [K 8] , iar rabinul Profiat Duran (cunoscut sub pseudonimul „Efodi”) i-a dedicat lui Crescas cartea „Rușinea națiunilor” [ 6] .

Recent, s-a înregistrat o creștere a interesului față de învățăturile lui Crescas [36] . În 1920, a fost publicată prima monografie în limba engleză a lui M. Waksman despre Crescas [92] , unde se afirmă că Crescas nu era inferior lui Maimonide în ceea ce privește puterea și profunzimea analizei, apoi studiul fundamental al lui Harry Wolfson [93] , care afirmă că Crescas a formulat o nouă viziune asupra lumii. În patru volume „Stâlpii gândirii evreiești” S.B. UrbachUn întreg volum [94] este dedicat lui Crescas , unde se spune că filosofia lui Crescas este rodul cel mai matur al gândirii evreiești medievale. În 1971, celebrul profesor Eliezer Schweidîn prefața la reproducerea fotografică a primei ediții tipărite a Luminii Domnului, el afirmă că „Crescas ca filosof reprezintă o figură originală și mare, deloc inferioară lui Maimonide și chiar depășindu-l prin îndrăzneala și noutatea criticii” [95] . Profesorul Zvi Langerman citează și susține „concepția de lungă durată conform căreia critica lui Crescas la adresa aristotelismului a fost un punct de cotitură în istoria științei” [96] .

În perioada 10-11 ianuarie 2011, la Centrul de Cercetare a Istoriei Evreiești Zalman Shazar din Ierusalim a avut loc o conferință pe tema: „Rabbi Hasdai Creskas – Filosof și Conducător” [97] . După încheierea conferinței, pe 12 ianuarie 2011, la Ierusalim a fost deschisă solemn o stradă numită după Hasdai Kreskas [98] , la Tel Aviv existand o astfel de stradă înainte de [99] [K 9] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Crescas Hasdai - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  2. ↑ 1 2 Itzhak Heinemann. Sensul poruncilor. Capitolul „Rav Hasdai Crescas”, 1995 , p. 117.
  3. ↑ 1 2 3 W. Z. Harvey. Rabin Hasdai Crescas, 2010 , Epiloque.
  4. ↑ WZ Harvey. Rabinul Hasdai Crescas, 2010 , p. 54.
  5. ↑ 12 Max Jammer . Concepte de spațiu = Concepts of Space. - 3. - NY: Dover Publications, 1994. - S. 74,76-81,84,88-90. — 261 p. — ISBN 978-0486271194 .
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Editat de Dr. Mordecai Margoliot. Enciclopedia marilor înțelepți ai Israelului (Dicționar biografic) = Evr. ebr . _ Enciclopedia letoldot gdolei Israel ‏‎. - Tel Aviv: Yavne, 1973. - T. 2. - S. 549-558.
  7. ↑ 1 2 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , Capitolul 6, p. 115.
  8. ↑ 1 2 _ Manuel Joel. Învățăturile religioase și filozofice ale lui Don Hasdai Crescas = germană.  Religionsphilosophische Lehren al lui Don Chasdai Creskas . - Breslau: Schletter'sche Buchhandlung, 1866. - S. 78. - 83 p.
  9. ↑ WZ Harvey. Rabin Hasdai Crescas, 2010 , pp. 16-17.
  10. ↑ 1 2 _ Jaume Riera și Sans
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , Capitolul 1 „Înainte de 1391”.
  12. ↑ Oxford Companion to Philosophy. „Hasdai ibn Crescas”  (engleză) . Data accesului: 28 ianuarie 2011. Arhivat din original pe 3 septembrie 2014.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 [ebraică אנציקלופדיה יהודית (Da'at. Jewish Online Encyclopedia) ‏‎ . Data accesului: 27 ianuarie 2011. Arhivat din original pe 5 noiembrie 2012. ebraică אנציקלופדיה יהודית (Da'at. Jewish Online Encyclopedia)‏‎]
  14. ↑ WZ Harvey. Rabinul Hasdai Crescas, 2010 , p. 31.
  15. ↑ WZ Harvey. Rabinul Hasdai Crescas, 2010 , p. 26.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 W.Z. Harvey, 1998 , pp. XI-XIV.
  17. ↑ 1 2 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , Capitolul 2 „1391”.
  18. ↑ 1 2 3 Crescas, Hasdai ben Abraham Arhivat la 26 decembrie 2013 la Wayback Machine în Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron
  19. ↑ Zaragoza - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , Capitolul 3 „După 1391”.
  21. ↑ 1 2 W. Z. Harvey, 1998 , pagina 24, nota 74.
  22. ↑ Encyclopaedia Judaica (Germania) în Jewish Virtual Library. CRESCAS (sau Cresques), ḤASDAI BEN JUDAH  (engleză) . Data accesului: 29 ianuarie 2011. Arhivat din original la 18 august 2011.
  23. ↑ 1 2 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , capitolul 13. „Nici o poruncă de a crede”.
  24. ↑ CRESCAS, ḤASDAI BEN ABRAHAM Arhivat 16 octombrie 2011 la Wayback Machine în JewishEncyclopedia.com
  25. ↑ Parada Regelui  Legenda Evreiască . Preluat la 3 februarie 2011. Arhivat din original la 18 august 2011.
  26. ↑ Această lună în istoria evreiască Shvat (ian. - februarie  ) . Preluat la 3 februarie 2011. Arhivat din original la 18 august 2011.
  27. ↑ Asunci"n Blasco Martõnez. Los judios de zaragoza en los siglos xiii-xiv . - T. 1 . - S. 209-221 . Arhivat din original pe 19 mai 2012.
  28. ↑ Harta cu poziția exactă a străzii Veronica
  29. ↑ Aici și mai jos, se folosește transliterarea fonetică a cuvintelor ebraice în litere latine, a se vedea, de exemplu, Tsvi Sadan, profesor principal, Departamentul de limbi ebraice și semitice, Universitatea Bar-Ilan. Sistemul de scriere al ebraii  moderne . Data accesului: 31 octombrie 2010. Arhivat din original la 18 august 2011.
  30. ↑ WZ Harvey. Rabinul Hasdai Crescas, 2010 , p. 31.
  31. ↑ Colette Sirat, 2003 , p. 528.
  32. ↑ Harry Austryn Wolfson. Studies in Crescas  = Studies in Crescas // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. - 1933-1934. - T. 5 . - S. 155-175 .
  33. ↑ Hasdai Crescas, prefață și note de Yehuda Eisenberg. Capitole despre crearea lumii // Lumina Domnului = Evr. ‏ ' אור ה (sau Hashem) ‏‎ / Cu o prefață și note. - Ierusalim: evr. הצאות השכל (Hatsa'at Hashkel) ‏‎, 1980-1981. — 47 p.
  34. ↑ Hasdai Crescas, cu note de p. Yitzhak Sheilat. Lumina Domnului = Evr. ' אור ה (Sau Hashem) ‏‎ / Text corectat de rabinul Shlomo Fischer din manuscrise și ediții vechi. - Ierusalim: evr. סיפרי רמות (Sifrei Ramot) ‏‎, 5750 (1990). — 712 p. — ISBN 5-93273-101-X .
  35. ↑ Warren Zev Harvey  . Data accesului: 28 ianuarie 2011. Arhivat din original la 18 august 2011.
  36. ↑ 1 2 3 4 5 6 Aviezer Rawicki. Predica de Paște de rabinul Hasdai Creșcas și studii ale doctrinei sale filozofice - Ierusalim: Publicații ale Academiei Israeliene de Științe și Științe Umaniste, 1988. - P. 15-17. — 268 p. - ISBN 965-208-084-5 .
  37. ↑ Itzhak Heineman. Sensul poruncilor. Capitolul „Rav Hasdai Crescas”, 1995 , p. 117.
  38. ↑ 1 2 3 Eliezer Schweid. Introducere în Cartea Fundamentelor de rabinul Yosef Albo, 1993 , pp. 15-17.
  39. ↑ Itzhak Heineman. Sensul poruncilor. Capitolul „Rav Hasdai Crescas”, 1995 , pp. 107-111.
  40. ↑ Colette Sirat, 2003 , p. 538.
  41. ↑ Itzhak Heineman. Sensul poruncilor. Capitolul „Rav Hasdai Crescas”, 1995 , pp. 109-117.
  42. ↑ Chaim Kreisel. Discurs la o conferință despre Hasdai Crescas la Ierusalim  (ebraică) . Data accesului: 12 ianuarie 2011. Arhivat din original la 18 august 2011.
  43. ↑ 1 2 Colette Sirat, 2003 , pp. 522-545.
  44. ↑ 1 2 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , capitolul 13. „Nici o poruncă de a crede”.
  45. ↑ 1 2 Shlomo Pines, 2009 , pp. 268-269.
  46. ↑ Shlomo Pines, 2009 , pp. 255-256.
  47. ↑ 1 2 W. Z. Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , Capitolul 7. „Este posibil să-L cunoști pe Dumnezeu?”.
  48. ↑ WZHarvey, 1998 , p. 65.
  49. ↑ Levi Ben Gershom. 5 // Războaiele Domnului = Evr. ‏ מלחמת השם(Milkhamot Adonai) ‏‎. - Ebr. ריווא דטרינטו ‏‎, 1560. -T. 3:12. — 150 s.
  50. ↑ WZHarvey, 1998 , pp. 98-118.
  51. ↑ 1 2 W. Z. Harvey, 1998 , pp. 117-118.
  52. ↑ 1 2 3 Shalom Rosenberg. Discurs la o conferință despre Hasdai Crescas la Ierusalim  (ebraică) . Data accesului: 12 ianuarie 2011. Arhivat din original la 18 august 2011.
  53. ↑ 1 2 3 W. Z. Harvey, 1998 , pp. 137-149.
  54. ↑ 1 2 Shlomo Pines, 2009 , p. 274.
  55. ↑ WZ Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , capitolul 13. „Nici o poruncă de a crede”.
  56. ↑ 1 2 W. Z. Harvey, 1998 , capitolul 6.
  57. ↑ Edward Grant. Much Ado About Nothing = Much Ado about Nothing. — Cambridge, 1981.
  58. ↑ WZHarvey, 1998 , p. 5.
  59. ↑ Shlomo Pines, 2009 , Tot articolul.
  60. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , capitolul 6, p. 114.
  61. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , p. 125.
  62. ↑ S. Feldman, 1967 , p. 127.
  63. ↑ Shlomo Pines, 2009 , pp. 249-250.
  64. ↑ 1 2 Nachum L. Rabinovitch. Rabinul Hasdai Crescas (  1340-1410) despre infinititățile numerice // Istoria Societății de Știință Isis. - The University of Chicago Press în numele Societății de Istorie a Științei, 1970. - V. 61 , No. 2 . - S. 224-230 .
  65. ↑ Hasdai Crescas. De Tony Lévy în „Enciclopedia istoriei științei, tehnologiei și medicinei în culturi non-occidentale”
  66. ↑ 1 2 Carlos Fraenkel. [www.brill.nl De   la vidul pitagoreic la Dumnezeul lui Crescas ca loc al lumii // Zutot . - Leiden: Koninklijke Brill NV, 2008. - Vol. 5 , nr. 1 . - P. 87-94 .
  67. ↑ Shlomo Pines, 2009 , p. 248.
  68. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , p. 199.
  69. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , pp. 58-59.
  70. ↑ WZHarvey, 1998 , capitolul 1.
  71. ↑ 1 2 H. A. Wolfson, 1929 , p. 120.
  72. ↑ WZHarvey, 1998 , p. 94.
  73. ^ WZHarvey , 1998 , pagina 6, nota 18.
  74. ↑ WZHarvey, 1998 , pp. 13-18.
  75. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , 117, nota 13.
  76. ↑ WZHarvey, 1998 , pp. 8-13.
  77. ^ WZHarvey , 1998 , pagina 24, nota 75.
  78. ↑ WZ Harvey. Rabbi Hasdai Crescas, 2010 , Capitolul 6. „Crescas si Nicole Oresme”.
  79. ↑ Pierre Maurice Marie Duhem (Pierre Duhem). Sistemul Mondial. Istoria doctrinelor cosmologice de la Platon la Copernic = Le Système du Monde. Histoire des Doctrines cosmologiques de Platon à Copernic. - 1913-1959. - T. 5. - S. 230-232.
  80. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , pp. 16-19.
  81. ↑ WZHarvey, 1998 , pp. 23–29.
  82. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , pp. 4-5.
  83. ↑ WZHarvey, 1998 , pp. 29-30.
  84. ↑ WZHarvey, 1998 , pp. 84-88.
  85. ↑ Carlos Fraenkel. Hasdai Crescas  despre Dumnezeu ca loc al lumii și despre Noțiunea lui Spinoza despre Dumnezeu ca „Res Extensa” // Aleph. - 2009. - Nr 9.1 . - S. 77-111 .
  86. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , p. 34.
  87. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , p. 35.
  88. ↑ Evr. שלמה פינס (Shlomo Pines) ‏‎. Între gândul poporului lui Israel și gândul popoarelor lumii = Evr. בין מחשבת ישראל למחשבת העמים. מחקרים בתולדות הפיל וסופיה היהודית ‏‎. - Mossad Bialik, 1977. - S. 197. - 357 p.
  89. ↑ WZHarvey, 1998 , pp. 114-117.
  90. ↑ WZ Harvey. Rabinul Hasdai Crescas, 2010 , p. 102.
  91. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , pp. 32-33.
  92. ↑ Meir Waxman. Filosofia lui Don Hasdai Crescas . - Ed. I. - New York, 1920.
  93. ↑ H.A. Wolfson, 1929 , pp. 1-113.
  94. ↑ Simcha Bunem Urbach Stâlpii gândirii evreiești = עמודי המחשבה הישראלית. - Ierusalim: הוצאת ההסתדרות הציונית העולמית, 1992. - T. 3.
  95. ↑ WZ Harvey. Rabinul Hasdai Crescas, 2010 , p. unsprezece.
  96. ↑ Langermann YT, 2007 , p. 7.
  97. ↑ Conferință despre Hasdai Creșcas în onoarea a 600 de ani de la moartea sa  (ebraică) . Preluat la 18 octombrie 2010. Arhivat din original la 18 august 2011.
  98. ↑ בני משה. רחוב חדש בירושלים: רבי חסדאי קרשקש  (ebraică) . Consultat la 20 ianuarie 2011. Arhivat din original pe 21 ianuarie 2011.
  99. ↑ Zona Tel Aviv Ebr. שכונה גבולית ‏‎ (  ebraică) . Data accesului: 16 februarie 2011. Arhivat din original la 18 august 2011.

Comentarii

  1. ↑ Profesorul Warren Harvey, într-o comunicare privată, susține că guvernul regal a suspendat un grup de rabini pentru ca aceștia să poată rezolva o problemă judiciară dificilă, iar aceasta nu a fost închisoarea.
  2. ↑ Profesorul israelian Yomtov Asis.
  3. ↑ A se distinge de Zerachiah Halevi din Gerona.
  4. ↑ Într-un comentariu asupra Talmudului, tratatul Bava Batra, 23B, Ibn Habib scrie: „Un astfel de incident a apărut la curtea profesorului meu, Rabbi Hasdai, fie ca Cel Milostiv să-l păstreze.”
  5. ↑ Pedeapsa lui Adam pentru păcatul originar, ispășirea păcatului lui Adam, trinitate , întruparea divinității, nașterea fecioara , transsubstanța , botezul în apă, venirea lui Mesia, noul legământ, demonologie.
  6. ↑ În istoriografia evreiască, aceste evenimente sunt numite evr. ‏ « גזרות קנ"א» ‏‎.
  7. ↑ Într-un comentariu la ( 1 Cron.  16 ), RALBAG enumeră cinci temelii cuprinse în text: providența, profeția, creația, bucuria lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu asupra tuturor în viitor.
  8. ↑ A se distinge de opera lui Chaim ben Atar cu același titlu.
  9. ↑ În ambele orașe, numele filosofului conține numeroase erori

Surse primare

  1. ↑ 1 2 RIVASH, 1547 , Răspunsuri 269, 287, 290, 331, 372, 374, 376, 379, 380, 385, 387, 388, 394, 395, 447 și altele.
  2. ↑ 1 2 3 4 RIVASH, Culegere de răspunsuri  (link inaccesibil)  (link inaccesibil din 11-05-2013 [3463 zile])
  3. ↑ RIVASH, 1547 , Responsa 269.
  4. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 2, Cartea 2.
  5. ↑ Talmudul Babilonian, Ievamot, 103B
  6. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 1, Cartea 3, Capitolul 1.
  7. ↑ RIVASH, 1547 , Responsa 157.
  8. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 1, Cartea 2, Capitolul 15.
  9. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 1, Cartea 3, Capitolul 6.
  10. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 1, Cartea 3, Capitolul 2.
  11. ↑ Evr. Maimonide . Mishneh Tora. Cartea Cunoașterii. Legile fundamentelor Torei. 2:10
  12. ↑ Talmudul babilonian, tratatul Ketuvot, 31A
  13. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 1, Cartea 3, Capitolul 5.
  14. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 2, Cartea 6, Capitolele 1-2.
  15. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 5, Cartea 2, Capitolele 1-6.
  16. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 2, Cartea 5, Capitolul 3.
  17. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 2, Cartea 5, Capitolul 5.
  18. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 1, Cartea 2, Capitolul 3.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Sau Hashem, 1990 , Volumul 1, Cartea 2, Capitolul 1.
  20. ↑ Midrash Geneza Rabba 68:9
  21. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 1, Cartea 1, Capitolul 2.
  22. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 1, Cartea 2, Capitolul 11.
  23. ↑ 1 2 Sau Hashem, 1990 , Volumul 1, Cartea 1, Capitolul 6.
  24. ↑ Sau Hashem, 1990 , Volumul 1, Cartea 1, Capitolul 15.
  25. ↑ 1 2 Midraș Geneza Raba 3:7
  26. ↑ Kuzari , 1:67
  27. ↑ Talmudul Babilonian, Tratatul Rosh Hashanah, 31A
  28. ↑ Talmudul Babilonian, Tractate Sanhedrin, 31A
  29. ↑ Talmudul Babilonian, tratat Avod Zara, 3B
  30. ↑ Talmudul Babilonian, Tractate Hagigah, 11B

Literatură

  • Hasdai Crescas, cu note de r. Yitzhak Sheilat. Lumina Domnului = Evr. ' אור ה (Sau Hashem) ‏‎ / Text corectat de rabinul Shlomo Fischer din manuscrise și ediții vechi. - Ierusalim: evr. סיפרי רמות (Sifrei Ramot) ‏‎, 5750 (1990). — 712 p. — ISBN 5-93273-101-X .  (ebraică)
  • Colette Sirat. Istoria filosofiei evreiești medievale. - Ed. I. - Ierusalim-M .: Gheşarim-Podurile culturii, 2003. - T. 1. - 712 p. — ISBN 5-93273-101-X .
  • Pentru influența lui Crescas asupra lui Spinoza, vezi în special Wolfson H. The Philosophy of Spinoza. Cambridge, Mass.: Universitatea Harvard, 1948, pp. 264-295; Waxman M. Filosofia lui Don Hasdai Crescas. New York, 1920.
  • Nechipurenko VN Filosofia evreiască și Cabala: Sefer Yetzirah; 32 de căi ale Înțelepciunii; Explicația celor Zece Sephiroth ale rabinului Azriel din Girona (traduceri noi din ebraică). - Ed. I. — Rostov n/a. : Yuzh. federal. Universitatea, 2007. - S. (Filosofia Crescasului - p. 173-221; Crescas si Spinoza - 222-251).
  • Hasdai Crescas, tradus în engleză de Daniel Lasker (Lasker Daniel J.). „ Evr. ביטול עקרי אמונת הנוצרים ‏‎”, engleză. traducere « ing.  Infirmarea principiilor creștine. ". - Ed. I. - New York: SUNY Press, 1992.  (engleză)
  • Tony Levy. Enciclopedia istoriei științei, tehnologiei și medicinei în culturi non-occidentale. Articolul „Hasdai Crescas” . - Ed. I. - Berlin Heidelberg New York: Springer-Verlag, 2008. - Vol. 1. - 712 p. - ISBN 978-1-4020-4425-0_8630.  (link nu este disponibil  )
  • Warren Zev HarveyFizica si Metafizica in Hasdai Crescas. Studii de la Amsterdam în gândirea evreiască. - Amsterdam: JC Gieben, 1998. - T. 1. - 168 p. — ISBN 978-9050633475 .  (Engleză)
  • Warren Zev HarveyRabinul Hasdai Crescas = רבי חסדאי קרשקש. - Ierusalim: Centrați-le. Zalman Shazar despre istoria evreiască, 2010. - 183 p. - ISBN 978-965-227-271-3 .  (ebraică)
  • Harry Austryn Wolfson . Critica lui Crescas despre Aristotel: Probleme ale fizicii lui Aristotel în filozofia evreiască și arabă. - 1929. - 113 p. — ISBN 0674175751 .  (link nu este disponibil )
  • Harry Austryn Wolfson. Crescas despre problema atributelor divine. - Nabu Press, 2010. - 108 p. — ISBN 1146116780 .  (Engleză)
  • Itzhak Heineman. Traducere din ebraică: I. Veksler, L. Kitrossky. Sensul poruncilor = Evr. טעמי מצוות (Ta'amei Mitzvot) ‏‎. - Ierusalim: Amana, 1995. - S. 105-117. — 385 p.
  • Eliezer Schweid. Introducere în „Cartea fundațiilor” de rabinul Yosef Albo . - Ierusalim: Amana, 1993. - S. 15-17. — 268 p.
  • Aviezer RawickiPredica de Paște de rabinul Hasdai Creșcas și studii ale doctrinei sale filozofice - Ierusalim: Publicații ale Academiei Israeliene de Științe și Științe Umaniste, 1988. - P. 15-17. — 268 p. - ISBN 965-208-084-5 .  (ebraică)
  • Editat de Dr. Mordecai Margoliot. Enciclopedia marilor înțelepți ai Israelului (Dicționar biografic) = Evr. אנציקלופדיה לתולדות גדולי ישראל (Enciclopedia letoldot gdolei Israel) ‏‎. - Tel Aviv: Yavne, 1973. - T. 2. - S. 549-558.  (ebraică)
  • Dr. Manuel Joel. Învățăturile religioase și filozofice ale lui Don Hasdai Crescas = germană.  Religionsphilosophische Lehren al lui Don Chasdai Creskas . - Breslau: Schletter'sche Buchhandlung, 1866. - 83 p.
  • Mauro Zonta. Două note despre izvoarele evreiești de Giovanni Pico și Giordano Bruno = Due note sulle fonti ebraiche di Giovanni Pico e Giordano Bruno // Rinascimento. - 2000. - T. 40 , nr. A.51, s.2 . - S. 143-156 .  (Italiană)
  • Hasdai Crescas, prefață și note de Yehuda Eisenberg. Capitole despre crearea lumii // Lumina Domnului = Evr. ‏ ' אור ה (sau Hashem) ‏‎ / Cu o prefață și note. - Ierusalim: evr. הצאות השכל (Hatsa'at Hashkel) ‏‎, 1980-1981. — 47 p.  (ebraică)
  • ebraică ריב ש (RIVASH) ‏‎. Culegere de răspunsuri = Ebr. שו ת‏‎. - Constantinopol, 1547. - 606 p. (ebraică)
  • Shlomo Pinness, tradus din ebraică de Sophia Kopelyan. Scolastica lui Toma d'Aquino, învăţăturile lui Hasdai Crescas şi predecesorilor săi // Iudaism, creştinism, islam. Paradigme de influență reciprocă = Evr. Tomas Avinas ‏‎. - M . : Poduri ale culturii, Gesharim, 2009. - S. 233-298. — 368 p. - ISBN 978-5-93273-297-0 .
  • shotharibash05.pdf RIVASH, Culegere de răspunsuri online  (link descendent)  (link descendent din 11-05-2013 [3463 zile])  (ebraică)
  • Warren Zev Harvey.  Nicole Oresme și Hasdai Crescas despre multe lumi // Studii de istoria culturii și științei . - Leiden, Boston: Brill, 2011. - T. 30 . - S. 347-360 . — ISBN 978 90 04 19123 5 . — ISSN 1568-5004 .  (Engleză)
  • Feldman, Seymur. Dovada lui Gersonides că lumea este creată  =  Gersonides' Proofs for the Creation of the Universe // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. - Academia Americană pentru Cercetarea Evreiască, 1967. - Vol. 35 . - P. 113-137 . — ISSN 1538-4586 .  (Engleză)
  • Y. Tzvi Langermann. Noul dicționar de biografie științifică / Koertge, Noretta. - New York: Charles Scribner's Sons, 2007. - V. 5. - P. 5-9. — ISBN 0684313200 .  (Engleză)
  • Editat de Dr. Uri Gershovich. Antologie de filozofie medievală evreiască / M. I. Grinberg . — M.; Ierusalim: Gesharim / Podurile Culturii , 2018. - pp. 500-516. — 632 p. — ISBN 978-5-93273-507-7 .

Link -uri

Link-uri către surse în ebraică

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii