Le Plongeon, Auguste

Următorul obiect de aplicare al forțelor lui Le Plongeons a fost locul Mayapana , pe baza rezultatelor unui sondaj al căruia Auguste a publicat un articol despre epigrafia mayașă în 1881 . Ambasada americană a finanțat călătoria, proprietarul haciendei, Don Vicente Solis de Leon, s-a dovedit a fi foarte ospitalier, pe teritoriul căreia se aflau ruinele. Auguste a devenit foarte fascinat de scrierea Maya , și-a apărat natura fonetică și a crezut că „alfabetul de Landa” este cheia citirii acesteia. Știind despre metoda lui Champollion , el a căutat cu sârguință stele de piatră cu hieroglife, sperând să găsească o inscripție multilingvă, dar în zadar. În plus, călătorul a identificat o movilă artificială din apropierea piramidei Kukulkan cu un gnomon astronomic . Studiind metodele de construcție, el a împărțit istoria arhitecturii Maya în perioade „clasice” și „post-clasice” [45] .

În 1880, Auguste Le Plongeon a făcut cunoștință cu generalul Luigi Palma di Cesnola , care era atunci director al Muzeului Metropolitan de Artă . Cesnola a fost inspirat de ideea de a organiza o expoziție de artă Maya folosind modele și copii picturale ale lui Auguste din Uxmal. Cuplul a mers în orașul antic imediat după finalizarea lucrărilor în Mayapan. S-au făcut modele, dar în timpul unei vizite la New York în 1881, s-a descoperit că au fost aruncate neglijent în subsol, ceea ce a dus la o ceartă serioasă. O anumită compensație (inclusiv financiară) a fost utilizarea fotografiilor lui Le Plongeon la Expoziția Arheologică Americană din Madrid. În cele patru luni petrecute în Statele Unite, cuplul a reușit să primească suficiente fonduri pentru a publica cartea și a continua munca în Yucatan. În același timp, relațiile cu Societatea Americană de Antiquari s-au înrăutățit constant, care a preferat lucrările lui D. Charnet și Louis Imes [46] . În cele din urmă, în iunie 1882, Le Plongeon a notificat oficial consiliul de administrație despre demisia sa din Societatea Americană de Antiquari și încetarea oricărei asocieri cu aceasta. El a cerut, de asemenea, restituirea tuturor obiectelor pe care le-a dat Societății „pentru conservare”. Detaliile conflictului sunt slab documentate, în special, nu este clar dacă acesta s-a bazat pe motive personale sau profesionale. Pe parcurs, Le Plongeon s-a certat cu Philip Valentini  - un mayanist autorizat al acelei vremuri, acuzându-l că și-a însușit ipotezele despre calendarul mexican și și-a publicat fotografiile fără permisiune și compensație. Cu toate acestea, Le Plongeon a păstrat sprijinul influentului om de afaceri și politician Stephen Salisbury , care era aproape de conducerea Societății [47] .

Soții Le Plongeons și-au petrecut sezonul 1883 în Chichen Itza, care a suferit o invazie serioasă de lăcuste care a devastat întreaga zonă. Mulți țărani au rămas fără muncă din această cauză, iar Auguste a decis să-i angajeze ca săpători pentru sondajul arheologic al Platformei Venus. Deoarece acest obiect semăna cu Platforma Vulturilor, unde a fost găsită statuia Chac-Mool, Le Plongeon a sugerat că o sculptură similară a fost îngropată în măruntaiele Platformei Venus. Statuia a fost într-adevăr descoperită în a opta zi de lucru aproximativ în centrul platformei la o adâncime a zonei înconjurătoare, apoi a intrat în Muzeul din Mérida [48] . Alice și Auguste au trecut apoi la frescele de la Templul Jaguarilor, care prezentau fețe cu „trăsături semitice” și bărbi. Copiile lor de reconstrucție erau foarte diferite de copiile Adelei Breton, care au fost realizate începând cu 1901: interpretările vestimentare, proporțiile și poziția figurilor variau. Auguste a declarat că frescele înfățișează povestea reginei Mu și căsătoria ei cu prințul Kokom, după a cărui moarte, din mâinile fratelui său Aak, văduva a fugit în Egipt, unde a devenit zeița Isis . Acest complot a devenit baza următoarei cărți a lui Le Plongeon, în care a dedus fără echivoc originile civilizațiilor Maya și Egiptul Antic din Atlantida . Acesta din urmă l-a numit „Mu” [49] . Judecând după publicațiile ulterioare ale lui Alice Le Plongeon, cuplul se considera serios reîncarnările moderne ale Prințului Kokom și Reginei Mu [50] .

Ultimele decenii (1885-1908)

În 1884, familia Le Plongeons s-a întors definitiv în Statele Unite și s-au stabilit în Brooklyn . Alice Le Plongeon a estimat costul călătoriei lor de 12 ani în Mexic la 50.000 de dolari [51] . În același an, Auguste și Alice au primit o invitație la New Orleans , unde directorul unei expoziții sponsorizate de mexican, Burke, s-a oferit să recreeze unul dintre templele mayașe. Cu toate acestea, el a cerut 5.000 de dolari de la Auguste, pe care nici Porfirio Diaz , nici Instituția Smithsonian nu i-au putut rambursa . Oferta a trebuit să fie respinsă [52] . În 1886, Alice a publicat note de călătorie despre o călătorie în Yucatan, iar Auguste însuși a publicat cartea Sacred Mysteries, în care a încercat să conecteze civilizațiile mayașilor și ale Orientului Apropiat Antic și să urmărească legătura lor cu francmasoneria . În 1887, a izbucnit un conflict între Le Plongeon și Asociația Americană pentru Avansarea Științei , când Daniel Brinton vicepreședintele departamentului de antropologie , a refuzat fără îndoială cererea Alicei de a susține o serie de prelegeri despre Yucatan în timpul sesiunii din august a Asociației . Deja în anii 1890, disputa dintre Le Plongeon și Brinton s-a răspândit în ziare când au discutat despre unitățile de măsură ale vechilor Maya: Auguste a susținut că indienii au avut o idee despre sistemul metric . Le Plongeon a propus de două ori o dezbatere publică, inclusiv despre „ alfabetul Landa ” și descifrarea hieroglifelor și a fost „negeneroasă”, în cuvintele lui Robert Brunhaus, ignorată [54] . Ca răzbunare, el l-a atacat direct pe Brinton în prefața reginei Mu și a Sfinxului egiptean, iar în 1902 s-a opus publicării Dicționarului Motul deoarece Brinton , care murise până atunci, era editorul acestuia .

Situația financiară a familiei Le Plongeons era precară. Toate fondurile acumulate de Auguste au fost cheltuite în timpul călătoriilor sale, el nu a reușit să primească nici recunoaștere academică, nici entuziasmul publicului larg, nici un loc de muncă permanent. Majoritatea cărților și articolelor scrise au fost respinse de editori și editori de reviste. Alice Le Plongeon s-a plâns în 1900 „de Conspirația profesorilor conservatori”: a trebuit să trăiască din taxe neregulate și drepturi de autor din vânzarea Misterelor Sacre. Cu donații private, Regina Mu și Sfinxul Egiptean a fost publicată în 1896 [56] . Cu veniturile dintr-o serie de prelegeri la Institutul Lowell, în 1890 Auguste și Alice au putut să viziteze rudele din Londra timp de câteva luni și au vizitat din nou Marea Britanie în 1897 [57] . În timpul unei scurte șederi la Londra, în septembrie 1890, familia Le Plongeon s-a implicat în Societatea Teozofică și în șeful acesteia, Helena Blavatsky . Alice a fost invitată de ea să țină o prelegere în loja din Londra despre descoperirile ei, dar nu a găsit un limbaj comun cu teosofii, deși a primit o invitație pentru a fi publicată în revista Lucifer [58] [59] . În 1902, Le Plongeons a scos la vânzare șapte piese de sculptură Maya scoase din Yucatán cu douăzeci de ani mai devreme, inclusiv un cap și un trunchi de la Uxmal, dar doar una dintre ele a intrat în colecția Muzeului American de Istorie Naturală [60] .

La începutul anilor 1900, Auguste suferea din ce în ce mai mult de angină pectorală . În 1905, Alice s-a plâns și de efectele malariei și ale febrei galbene . Potrivit informațiilor date în necrologul cotidianului Brooklyn Daily Eagle , Auguste Le Plongeon nu s-a putut mișca independent în ultimul an de viață și a fost chiar obligat să doarmă în timp ce stătea pe un scaun; Alice și colega ei admiratoare Maud Blackwell au servit alternativ ca asistente. A murit pe 13 decembrie 1908 în apartamentul său de pe strada 90 State din Brooklyn. Pe 14 decembrie, cadavrul a fost incinerat. Necrologul a menționat un manuscris nepublicat al „Perlelor în cochilii”, pe care Manly Hall l-a văzut în 1931 , dar atunci tratatul a fost probabil pierdut. Văduva lui a susținut că deja la cinci zile după moartea lui Auguste, ea a stabilit contact telepatic cu el și că el era fericit în viața de apoi. În timpul unei călătorii la Londra, în ianuarie 1909, Alice a împrăștiat cenușa lui Auguste peste Oceanul Atlantic și și-a atașat necrologul la Paris Journal of the Society of Americanists. Alice însăși a fost diagnosticată cu cancer de sân în primăvara anului 1910 și s-a dus să își ia rămas bun de la rudele ei din Londra. Ea a putut publica, de asemenea, tratatul poetic „Secretul Egiptului” într-una din revistele teosofice. La mijlocul lunii mai, s-a întors la New York și deja pe drum starea ei a devenit critică. James Churchward , care a cunoscut-o , a reușit să aranjeze o văduvă într-un spital pentru femei, unde a murit la 8 iunie 1910, la vârsta de 58 de ani. Un necrolog scris de Maud Blackwell a fost publicat în New York Times [61] [62] .

Atlantida, difuziune, francmasonerie: teoriile oculte ale lui Le Plongeon

Context istoric și ideologic

Potrivit istoricului de artă R. Evans, în anii 1880, arheologia din Statele Unite a devenit un mijloc de construire a identității americane. Ideea că America este vechea casă ancestrală a omenirii civilizate, nu inferioară celor din Europa și Orientul Mijlociu, se răspândea activ în mintea publicului. Le Plongeon R. Evans a numit „ultimul dintre marii arheologi amatori” din epoca nașterii arheologiei din America Centrală. Decalajul dintre progresul în studiul tehnic al antichităților (apariția fotografiei de teren și a turnării în ipsos pentru realizarea de copii a sculpturilor) și lipsa progresului în înțelegerea tabloului etnic al Mesoamericalor antice și în sistematizarea limbilor acestei regiuni a contribuit. la imaginaţia neîngrădită a lui Le Plongeon. Potrivit lui R. Evans, Stephens a înțeles cultura vechilor Maya mai bine decât oricare dintre adepții săi. Acest lucru a fost suprapus pe contrastul dintre sărăcie și instabilitatea politică permanentă din Mexic și ascensiunea economică și politică fără precedent a Statelor Unite după războiul civil din Nord și Sud. Cu alte cuvinte, America, în nevoie de un mit național , a acceptat cu ușurință ideile difuziunii , reprezentate în primul rând de lucrările misionarului Brasseur de Bourbourg , în care America era prezentată ca „continentul - mama culturilor”. Fotografiile și textele poetice ale lui Le Plongeon păreau să dovedească conceptele starețului [63] .

Scopul principal al lui Le Plongeon a fost inițial de a demonstra teoria difuzării culturilor, pentru care a fost necesar să se confirme cel mai înalt nivel de dezvoltare al civilizației Maya. Acest lucru a condus imediat la o poveste scandaloasă: după ce a examinat reliefurile de pe clădirea „ Akab Tzib ” din Chichen Itza , Auguste Le Plongeon a declarat că ornamentele în formă de frânghie descriu de fapt un sistem telegrafic antic. Această afirmație părea absurdă chiar și celor mai bine dispusi contemporani ai lui Le Plongeon. Auguste însuși avea nevoie de astfel de afirmații zgomotoase (nu există nicio îndoială cu privire la sinceritatea lor) pentru a dovedi inexistența progresului și faptul că civilizația mamă a creat nu numai toate formele tuturor culturilor lumii, ci chiar toate realizările tehnice existente. Cu alte cuvinte, pentru Le Plongeon, prezentismul este foarte caracteristic  - proiecția modernității înconjurătoare în trecutul îndepărtat. Acest lucru a fost suprapus viziunii sale mistice asupra lumii, ceea ce explică de ce, în 1875, la săpăturile de la Chichen Itza, Auguste a încercat să convingă muncitorii indieni că fusese deja un puternic preot maya într-o renaștere anterioară și că se presupune că imaginea lui împodobește templul superior. a piramidei El Castillo . Cu toate acestea, tocmai în eseurile anilor 1870 Le Plongeon a susținut că i-a indus în eroare în mod deliberat pe indieni, deoarece a decis să profite de prezența în ruine a imaginilor „atlanților” cu barbă lungă. Se presupune că a stat lângă statuie în aceeași poziție și a atras atenția muncitorilor asupra acestui lucru, care erau pătrunși cu cel mai mare respect pentru el. În memoriile ulterioare, înregistrate de Edward Thompson în 1931, elementul mistic era mai degrabă asociat cu certitudinea lui Le Plongeon în care zonă anume se puteau găsi sculpturi sau ornamente antice [64] .

Le Plongeons au început devreme să folosească elementul mitologic în scrierile lor. În 1886, a fost publicată cartea de călătorie a lui Alice Here and There in the Yucatan, care conține multe descrieri ale practicilor magice Maya moderne (în special, ochiul rău ), precum și discuții despre mesmerismul antic și ocultismul . Helena Blavatsky a citat chiar Le Plongeons ca exemplu de succes și eficacitate practică a „arheologiei metafizice” atunci când rămășițele materiale sunt dezvăluite de „ochiul spiritual” [65] .

Francmasoneria

Istoriografia stabilește o legătură strânsă între opiniile lui Le Plongeon despre antichitățile indiene și francmasoneria sa . Biograful L. Desmond a remarcat că nu există nicio îndoială că Auguste Le Plongeon a fost membru al lojii , deoarece fotografia sa într-un șorț masonic și cu regalii a fost păstrată în arhivă. Aceeași fotografie este singura dovadă directă care indică faptul că Le Plongeon aparținea lojei Sf. Ioan („albastru”), dar nu se știe la ce grad de inițiere a ajuns. În credințele masonice, arhitectura ocupa un loc aparte. Ideea că structura universului a fost criptată în Templul lui Solomon a fost proiectată pe monumentele altor culturi. În cartea „The Sacred Mysteries of the Maya and Quiche” din 1886, Le Plongeon a declarat fără echivoc că a găsit dovezi în ruinele Maya că indienii antici practicau ritualuri masonice încă de acum 12 mii de ani. „Dovezile” au fost frize sub formă de cranii și oase, sculptură în „șorț” și alte trăsături ale artei stilului Puuk . Această sculptură ar fi fost văzută de diplomații americani: consulul din Merida Aim și un fost angajat al ambasadei din Mexico City Bliss, după care Le Plongon a anunțat că a îngropat statuia. După cum a constatat L. Desmond în timpul studierii negativelor lui Le Plongeon, fotografiile publicate au fost retușate , iar alte detalii date de Auguste pot fi interpretate cu ușurință într-un mod complet diferit. Friza de la Uxmal nu avea oase încrucișate. Cu toate acestea, în viitor, Le Plongeon nu a încercat să găsească noi „dovezi”, trecând la legăturile străvechi ale lumii mayașe cu Orientul Antic [66] [67] [68] .

Disertația lui Jesse Lerner oferă informații că, în 1928, un anume Harold Emerson a fondat o lojă în Brooklyn care practica ritualuri presupuse mayașe și oferea hieroglife adepților săi. Ulterior, loja a încercat chiar să folosească astrologia nativilor americani pentru a prezice soarta New Deal a lui Roosevelt . Legătura dintre astfel de opinii cu lucrările lui Le Plongeon i s-a părut evidentă autorului [69] . Le Plongeon a fost primul care a introdus termenul „ naacal ”, prin care se referea la preoții misionari mayași care au adus lumina civilizației în India și Egipt. Potrivit lui Le Plongeon, amintirea „domnilor șerpilor” a fost păstrată în legendele birmane despre Naga . Ocultistul-mason James Churchward a dat termenului un sens fundamental diferit, în timp ce R. Evans nu avea nicio îndoială că mitul vechiului regat Mu a fost împrumutat de la Le Plongeon, cu care scriitorul a comunicat îndeaproape și a primit unele manuscrise prin testament. Cu toate acestea, cărțile lui Churchward, potrivit lui Evans, erau „și mai speculative” [70] .

„Regina Mu”: mitologia lui Le Plongeon

După ce a descoperit o statuie a lui Chac-Mool în Chichen Itza, Le Plongon a anunțat că este o statuie a conducătorului orașului, „un adevărat portret al unui om care a trăit o viață pământească” [71] . În plus, Le Plongeon a descoperit în Templul Jaguarilor (deasupra terenului de minge ) o frescă complexă, ale cărei intrigi a declarat că sunt cheie pentru înțelegerea istoriei domnitorului din Chac Mool. Mayaniștii moderni nu au dezvăluit pe deplin sensul acestor imagini, deși există o presupunere că aceasta este o amintire a jefuirii orașului Piedras Negras în secolul al IX-lea [72] . Le Plongeon a evidențiat o anumită figură în scena bătăliei, numindu-o „Prince Co”, pe care l-a identificat cu Chak-Mool. Bătălia, potrivit lui, a avut loc între Prințul Ko și cel mai mare dușman al său - propriul său frate, Prințul Aak, conducătorul lui Uxmal. După înfrângerea și uciderea lui Ko, văduva lui, Kinich Kakmo, cunoscută sub numele de „Regina Mu”, a fugit din Mexic pentru a evita căsătoria cu Aak. În cele din urmă, regina s-a stabilit în Egipt și, fără stăpânirea ei virtuoasă, țara lui Mu, adică Chichen Itza, a căzut rapid în pustiire. În Egipt, regina a căpătat un nou nume - Isis  - și a devenit fondatorul statului egiptean. Statuia soțului decedat al lui Chuck Mool a fost ultimul monument ridicat de ea pe pământ american. În Egipt, ea a continuat perpetuarea lui, cel mai izbitor monument este Marele Sfinx . Potrivit lui R. Evans, acest complot a fost o proiecție a durerii reginei Victoria pentru soțul ei Albert , care a atins cel mai înalt nivel tocmai în anii 1880, când era în curs de dezvoltare mitologia lui Le Plongeon. La începutul secolului al XX-lea, Alice a scris chiar și o piesă, Căderea Maya: O dramă tragică a Americii antice, bazată pe aceeași poveste .

Auguste Le Plongeon a prezentat o prezentare consecventă a mitologiei sale (suplimentată de-a lungul timpului) în trei cărți: „Rămășițele mayașilor, sau fapte care indică faptul că cele mai strânse relații și comunicări trebuie să fi existat în vremuri foarte îndepărtate între locuitorii mayabi și aceia. în Asia și Africa (1881), The Sacred Mysteries of the Maya and the Quiche 11.500 Years ago: Their Relation to the Sacred Mysteries of Egypt, Greece, Chaldea and India (1886), and Queen Mu and the Egyptian Sfinx (1896). R. Evans a caracterizat stilul acestor lucrări drept „greu, intruziv și autoritar”. S-a bazat pe ipoteza lui Brasseur de Bourbourg despre rolul general al civilizațiilor din America Centrală pentru dezvoltarea civilizației mondiale. Cu toate acestea, spre deosebire de jurnalele de călătorie ale lui Stephens și Catherwood , Cartea lui Mormon sau raportul lui Desiree Charnay , scrierile lui Le Plongeon nu au depășit un public restrâns care era interesat de misticism, nu de studiile americane. După lansarea Mayan Remains, un anume editor i-a spus fără îndoială lui Auguste că „cititorilor nu le pasă de acest subiect”, ceea ce l-a jignit foarte mult. Regina Mu a trebuit să fie tipărită pe cheltuiala ei, deși Alice a încercat să o implice în proiect pe Phoebe Hearst , mama lui William Hearst , pe care o cunoștea de la Societatea Teozofică. Ea a subliniat în mod special că acceptarea teoriilor lui Auguste „ar asigura Americii adevăratul ei loc printre alte națiuni” [74] .

R. Evans a remarcat că înainte ca scrierea maya să fie descifrată, era tipic să „combinem frauda cu autenticitatea”. Fotografiile, hârtiile de calc și modelele lui Le Plongeon arată o utilizare foarte timpurie a tehnologiei nedistructive pentru repararea monumentelor antice, deși el a apreciat mai mult modelele decât fixarea fotografică. Cu toate acestea, s-a dovedit că chiar și fotografiile cu obiecte antice s-au dovedit a fi „compromise” atunci când au fost reproduse în scrierile capricioase ale lui Auguste. În special, aproape niciodată nu a indicat exact unde erau amplasate anumite clădiri, iar detaliile reproduse sunt date fără nicio referire la clădirile corespunzătoare din care au fost fotografiate. Unele fotografii au fost puternic retușate, iar „reconstrucția” Platformei Venus a fost în general fictivă de la început până la sfârșit. În acest sens, publicațiile fotografice ale lui Le Plongeon nu diferă cu nimic de desenele fantastice ale lui Waldeck și, în același mod, seria ilustrativă a fost construită într-un model narativ specific [76] .

Luând în considerare strategia narativă a lui Le Plongeon, R. Evans a făcut paralele cu experiența fondatorului mormonismului, Joseph Smith , și a respectatului arheolog Heinrich Schliemann . În cazul lui Le Plongeon, ca și Smith, „dovezile” pe care le aveau dreptate le erau disponibile personal – sau unui mic cerc de persoane din interior. J. Smith a susținut că a primit o revelație despre cei mai vechi locuitori ai Americii pe tăblițe de aur. Le Plongeon a anunțat în 1885 că a dezgropat mausoleul marelui preot Kay (fratele lui Akoh) la Chichen Itza, unde a descoperit manuscrise mayașe care se presupune că înregistrau ritualurile originale ale Francmasoneriei. S-a declarat condus de Providență, deoarece manuscrisele ar trebui să apară în lume numai atunci când umanitatea este cel mai bine pregătită pentru revelație. R. Evans a interpretat experimentele literare ale lui Alice Le Plongeon ca o altă încercare de a crea o epopee americană , „în spiritul lui MacPherson ”. Cu toate acestea, această încercare a fost sortită eșecului, deoarece moștenirea scrisă a mayașilor era extrem de limitată. Un contemporan al lui Le Plongeon a fost Heinrich Schliemann, care a început și el să caute Troia antică , presupunând a priori adevărul informațiilor epopeei homerice . În calitate de antreprenor de succes, Schliemann și-a anunțat cu pricepere realizările reale. R. Evans a reușit să descopere o legătură fără îndoială între fotografia Sophiei Schliemann în bijuterii din Comoara lui Priam și fotografia Alice Le Plongeon, pe care soțul ei a făcut-o în 1881. În acest din urmă caz, soția descoperitorului este fixată cu un ornament de jad maya , pe care Auguste l-a numit „talismanul reginei Mu”. Compoziția fotografiei lui Le Plongeon repetă în mod clar prototipul lui Schlimann [77] .

Vederi istorice și lingvistice ale Le Plongeon

În cuvintele lui Robert Branhaus, deși Le Plongeon nu se îndoia de existența Atlantidei în trecutul îndepărtat , ea nu a jucat un rol important în conceptul său. Lumina civilizației a fost adusă lumii nu de atlanții care au supraviețuit morții țării lor, ci de mayașii din America Centrală. Cu toate acestea, Alice Le Plongeon a susținut într-una dintre publicațiile sale că Auguste a studiat și „tradus” Codul Troano , din care a extras următorul text [78] :

În al 6-lea an al lui K'an, a 11-a zi a lui Muluk, în luna Sak, a început un cutremur teribil și a continuat fără întrerupere până în al 13-lea Kuen. Țara dealurilor de lut, Țara lui Mu, a fost sacrificată. După ce a experimentat două vibrații puternice, ea a dispărut brusc în timpul nopții; solul tremura constant sub influența forțelor subterane, care l-au ridicat și coborât în ​​multe locuri, astfel încât s-a așezat; țările au fost separate unele de altele, apoi împrăștiate.

Incapabili să reziste acestor cutremurări teribile, au eșuat, târând cu ei 64 de milioane de oameni. Acest lucru s-a întâmplat cu 8050 de ani înainte ca această carte să fie scrisă [79] .

Aderând la doctrina difuzismului , Le Plongeon a afirmat că toate fluxurile de migrație de succes au fost direcționate exclusiv în direcția vestică, opusă direcției de rotație a globului în jurul axei sale. Migrațiile către est nu au avut succes, noii veniți fiind absorbiți de populația locală dominantă și au lăsat doar urme sporadice ale prezenței lor. Astfel, moartea Atlantidei nu a afectat civilizația Americii Centrale, iar apoi preoții-civilizatorii au traversat oceanele Pacific și Indian, au aterizat în Mesopotamia , au fondat colonii în Siria și Egipt și au înconjurat întreaga Mării Mediterane , purtând limba, tradiții, mituri cosmogonice, cunoștințe despre astronomie și calcule calendaristice. Statuile cu barbă de la Chichen Itza „au dovedit”, potrivit lui Le Plongeon, că fenicienii vizitaseră de mult Yucatan [80] .

Le Plongeon nu a folosit dovezi din știința naturii pentru calculele sale (de exemplu, cu privire la viteza și adâncimea deteriorării monumentelor de piatră). În schimb, el a afirmat că cele 36 de coloane din Ak simbolizează cicluri calendaristice de 180 de ani și, prin urmare, au reprezentat o istorie de 5780 de ani, în timp ce întreaga istorie a Egiptului nu depășește două milenii și jumătate, iar din aceasta ar rezulta că unificarea egipteană. regele Menes era descendent al mayașilor, în timp ce Chichen Itza și Uxmal au fost fondate acum 12.000 de ani [81] . Ca și înainte , Waldeck , Le Plongeon a descoperit elefanți în imaginile Maya, pe care, totuși, a preferat să le numească „ mastodonti ”. Acest lucru, potrivit lui Auguste, a dovedit din nou vechimea civilizației Maya, deoarece momentul dispariției proboscidei în America până în acel moment era cunoscut din datele paleontologice . Cea mai exotică a fost credința sa că orașele clasice Palenque și Copan nu aparțin civilizației mayașe. El a negat că mayașii practicau deformarea craniului , iar „fețele dezgustătoare” din basoreliefuri, în opinia sa, nu se puteau referi la „rasa Maya”. Le Plongeon a afirmat că aceste orașe au fost construite de locuitorii din Tahiti sau din alte insule din Pacific, care apoi au populat India. Hieroglifele perioadei clasice, conform convingerii sale profunde, nu erau nici ele scriere mayașă, aceasta explicând încercările nereușite ale lui Sharne și Roni de a le descifra [82] .

Descifrarea scriptului mayaș a fost considerată de Le Plongeon ca fiind relativ simplă, bazată pe „alfabetul Landa” și scrierea egipteană. Mai mult, clădirile pe care el le-a declarat a fi sala tronului reginei Mu și mausoleul din Akoha erau în general lipsite de inscripții, dar Auguste a interpretat simbolic decorațiile arhitecturale. Cu toate acestea, Le Plongeon a susținut că, împreună cu Alice, a învățat să citească hieroglifele de pe monumentele antice „la fel de ușor cum citești litere latine pe hârtie”. El a susținut că a identificat hieroglifele totemice: broasca țestoasă pentru Prințul Akoha și pasărea care mănâncă inima pentru Regina Mu. El a afirmat că „formele gramaticale și sintaxa limbilor mayașă și egipteană sunt aproape identice, în timp ce este bine cunoscut faptul că limba egipteană nu are înrudit în Asia sau Africa”. În consecință, aproape toate etimologiile celor mai vechi locuri locuite din Asia și Africa sunt ușor derivate din limba mayașă, mai ales că „descoperirile doctorului Le Plongeon au dovedit că alfabetele hieratice ale preoților inițiați din Egipt și Mayab (ca Yucatan a fost numit în antichitate) sunt aproape identice." Chiar și alfabetul grecesc , citit în limba mayașă, formează o poezie care povestește despre moartea Atlantidei. Într-unul dintre articolele sale, Le Plongeon a afirmat că Isus de pe cruce vorbea maya, nu aramaică [83] [84] .

Printre alte declarații exotice ale lui Le Plongeon, s-au remarcat poveștile despre coexistența mayașilor din Yucatan cu triburi de pitici și uriași. La coloanele calendarului din Aque, Auguste a fost lovit de pietre gigantice nelucrate; înălțimea oamenilor care au livrat aceste blocuri a fost evidențiată de mărimea treptelor de piatră ale scărilor. În Progreso , i s-au arătat locurile de înmormântare ale uriașilor, dar nu a putut obține permisiunea să-i sfâșie. Pe coasta de est a Yucatanului, familia Le Plongeons a sugerat că piticii trăiau acolo în antichitate, deoarece templele de pe insule erau foarte mici, iar ușile nu depășeau trei picioare înălțime. Aproximativ la egalitate cu aceste rapoarte este credința lui Auguste în numerologia mayașă, că figura geometrică care formează statuia lui Chac Mool reprezintă o hartă a imperiului Maya și că figura crucii din templele păgâne simbolizează Crucea de Sud , care apare în cerul înainte de începerea sezonului ploios ... Credința lui Le Plongeon în utilizarea sistemului metric Maya a fost explicată prin faptul că atunci când se măsoară templele, doar acest sistem dă numere întregi [85] .

Memorie. Istoriografie

Arhiva

În total, Auguste și Alice Le Plongeon au realizat peste 2.200 de fotografii. Negativele și amprentele lor sunt deținute de Societatea pentru Cercetare Filosofică din Los Angeles , Muzeul American de Istorie Naturală din New York, Muzeul Peabody de la Universitatea Harvard , Institutul de Cercetare Getty din Los Angeles și în colecția lui Donald Dixon (Alice's strănepot) la Londra. Alice și-a trimis fotografii de familie din Mexic, care a format un album cu 239 de imagini. Fotografii originale duplicate din colecțiile de mai sus sunt păstrate la Centrul de Cercetare Maya din Barnardsville, Carolina de Nord . În disertația și publicațiile ulterioare ale lui Laurence Desmond, au fost prelucrate și catalogate 1034 de fotografii. Alice Le Plongeon a lăsat moștenire arhiva lăsată de Auguste prietenei ei Maud Blackwell, de la care scriitorul Manly Hall a cumpărat documente și fotografii în 1931 . Jurnalele și corespondența lui Alice Le Plongeon până în anii 1980 se aflau în arhivele Societății Teozofice din Los Angeles [86] .

Lucrarea lui Le Plongeon este în mare parte nepublicată. O arhivă mare, care include multe jurnale, jurnale de expediție de lucru și 1200 de negative fotografice, a fost păstrată în Los Angeles la Muzeul Getty din 2005 [87] . Colecția este organizată în cinci secțiuni și plasată în 63 de cutii. Lucrările lui Auguste au păstrat manuscrise ale rapoartelor citite la Academia de Științe din California, note profesionale ale unui fotograf, rețete pentru emulsie fotografică și altele asemenea. Au supraviețuit și ediții tipărite, la care au fost atașate decupaje de presă cu recenzii. Colecția lui Alice conține jurnalele ei de teren și corespondența. De asemenea, s-au păstrat desene și planuri, în special hârtii de calc ale frescelor Templului Superior al Jaguarilor din Chichen Itza, realizate în sangvin , croques realizate în Uxmal și Xochicalco [88] .

Istoriografie

Opera lui Auguste Le Plongeon a fost menționată de scriitori oculti precum James Churchward , Manly Hall [89] [90] și chiar Helena Blavatsky [91] [92] . Inspirat de traducerile lui Le Plongeon și Brasseur de Bourbourg, K. D. Balmont a publicat în 1910 colecția Snake Flowers [93] . Nu toți misticii au susținut necondiționat lucrările lui Le Plongeon. Scriitorul francmason Albert Churchward ( fratele lui James ), familiarizându-se cu manuscrisele operelor lui Auguste, l-a criticat pentru că nu face distincția între cultele solare și cele stelare , credințele totemice și chiar o neînțelegere a criticilor exprimate [94] :

El a descoperit doar multe ruine de temple, le-a fotografiat și a descifrat hieroglifele mayașe. Așa s-a terminat totul.

În legătură cu vânzarea arhivei în 1931, s-a pus problema evaluării moștenirii creatoare a Le Plongeon. Maud Blackwell a apelat la mayaniştii profesionişti Sylvanus Morley şi Frans Blom . În corespondență cu conducerea Instituției Carnegie, Morley a indicat că valoarea teoriilor lui Le Plongeon este „zero”, dar fotografiile și desenele sale din Chichen Itza sunt un document important pentru continuarea lucrărilor de teren în acest domeniu. În altă parte, Morley a subliniat că Le Plongeon era un mistic care credea cu adevărat în numerologie , Atlantida și altele asemenea. Blom a fost și mai reținut, declarând că arhiva Le Plongeon este de cea mai mare valoare datorită însuși faptului conservării ei [95] . Descifratorul scriptului maya, Yuri Knorozov , l-a menționat pe Le Plongeon printre oamenii de știință din secolul al XIX-lea care apărea posibilitatea de a folosi „alfabetul pământesc” pentru citirea fonetică a hieroglifelor, dar a considerat incorect scrierea mayașă ca fiind pur alfabetică [96] . Lev Klein l-a numit pe Le Plongeon „un amator militant și un aventurier tipic epocii sale” [4] .

Interesul pentru Le Plongeon a crescut oarecum în anii 1970, pe măsură ce mayanismul a progresat și recunoașterea succesului descifrarii scrisului, ceea ce a făcut posibilă trecerea la citirea textelor antice. Arheologul Robert Branhaus (1908-1996) a subliniat că Auguste Le Plongeon a fost un amator care și-a exagerat prea mult propria importanță și a făcut mult pentru a discredita profesioniștii din domeniul studiilor americane la începutul secolelor XIX-XX [97] . Brian Fagan a numit scrierile lui Le Plongeon „egocentre și scrise plictisitor”, în care autorul a jonglat cu fapte, nu a dovedit nimic și a ajuns la absurd de-a dreptul. În același timp, Le Plongeon se considera sincer un geniu nerecunoscut al arheologiei. Cu toate acestea, Fagan l-a numit „un fenomen al timpului său, care a sacrificat bogăția și confortul pentru a urma arheologia cu o determinare uimitoare”. Totuși, scopul său principal nu a fost adevărul, ci faima, iar ambiția lui Le Plongeon s-a mărginit de autoînșelare. „Dar, spre deosebire de multe genii autoproclamate ale arheologiei, nu a făcut niciodată bani din lucrările sale extravagante” [98] . Jesse Lerner, în teza sa, a mai remarcat că articolele și cărțile lui Le Plongeon au fost scrise de „un ipocrit care, dintr-o poziție de cunoaștere ocultă, se adresează proștilor necredincioși” [99] . Cercetătorul independent Edward Malkowski a susținut că „dacă Le Plongeon s-ar fi putut abține de la teoretizare, probabil că opera sa ar fi fost recunoscută ca o mare realizare arheologică” [100] .

Din a doua jumătate a anilor 1970, antropologul Laurence Gustave Desmond (n. 1935) a început să se ocupe de arhiva Le Plongeon, care în 1983 și-a susținut teza de doctorat pe baza biografiei călătorului. În 1988, a scris împreună cu Phyllis Messenger monografia Dream of the Maya: Auguste and Alice Le Plongeon in the 19th century Yucatan. Recenziatorii au remarcat dorința autorului de a introduce în circulația științifică surse nepublicate anterior și, într-o anumită măsură, de a-l reabilita pe Le Plongeon, ale cărui abilități de arheolog, cel puțin, nu au fost inferioare multora dintre contemporanii săi. În același timp, L. Desmond nu a criticat cele mai odioase teorii ale lui Le Plongeon: „această problemă a fost deja rezolvată înainte și nu este nevoie să o repetăm” [101] . Mai mult, monografia demonstrează că și în secolul al XIX-lea în mass-media din SUA a existat o competiție între oameni de știință serioși „mainstream” și numeroși autori ai unor descoperiri senzaționale care nu aveau nimic de-a face cu știința [102] [103] .

În 2009, L. Desmond (împreună cu C. Lyons) a publicat o biografie separată a lui Alice Le Plongeon, mai mult de jumătate din volumul cărții a fost publicarea jurnalelor ei de teren pentru 1873-1876. Potrivit recenzenților, Alice nu era în niciun fel inferioară soțului ei și era o cercetătoare independentă, prima femeie ale cărei articole au fost publicate în Scientific Papers of the American Society of Antiquaries [104] .

Publicații de Auguste și Alice Le Plongeon

Auguste Le Plongeon

• La religión de Jesús comparada cu las enseñanzas de la iglesia ó la vida de Jesús autentica del MRP FR. Pedro Gual, ante el tribunal de la razon y de la ciencia: [ spaniolă. ]  / de Augustus Le Plongeon. - Boston : William White and Co, 1867. - xvi, 360 p.
• Los Jesuitas y el Perú, o, El R. fray Pedro Gual y sus doctrinas en transparencia: [ spaniolă. ]  / de Augustus Le Plongeon. - Boston : William White and Co, 1869. - xii, 547 p.
• Le Plongeon A. Cauzele cutremurelor : [ ing. ] // Revista de inginerie electrică a lui Van Nostrand. - 1872. - Vol. 6. - P. 537-544, 557-584.
• Manual de fotografia  : [ sp. ]  / de Augustus Le Plongeon. - N. Y.  : Scoville Manufacturing Co, 1873. - x, 226 p.
• Le Plongeon A. Comunicare arheologică despre Yucatan // Proceedings of the American Antiquarian Society. - 1879. - Nr. 72. - P. 65-75.
• Le Plongeon A., MD Înregistrările antice din Yucatan // Națiunea. - 1879. - Nr. 20. - P. 224-225.
• Le Plongeon A., MD Descoperirea recentă a simbolurilor masonice printre ruinele unui templu antic din Mexic // Cartea stacojie a masoneriei libere. - 1880. - P. 509-517.
• Augustus Le Plongeon. Vestigii ale mayașilor: sau, Fapte care tind să demonstreze că comunicările și relațiile intime trebuie să fi existat, în vremuri foarte îndepărtate, între locuitorii din Mayab și cei din Asia și Africa . - N. Y.  : J. Polhemus, tipograf, 1881. - 86 p.
• Le Plongeon A. Mayapan and Maya inscriptions // Proceedings of the American Antiquarian Society (New Series). - 1881. - Nr. 1. - P. 246-282.
• Le Plongeon A. O descoperire interesantă. Un templu cu simboluri masonice în orașul ruinat Uxmal // Harpers Weekly. - 1881, decembrie 17. - P. 851-852.
• Le Plongeon A. Alfabetul Maya // Scientific American . - Supliment 474. - 1885, 31 ianuarie. - P. 7572-7573.
• Le Plongeon A. Calul de la Kabah // Scientific American. - Supliment 480. - 1885, 14 martie. - P. 7668-7669.
• Mistere sacre printre mayași și quiche acum 11.500 de ani - Relația lor cu misterele sacre ale Egiptului, Greciei, Caldeei și Indiei. Zidărie liberă în vremuri anterioare templului lui Solomon  / de Augustus Le Plongeon. - N. Y.  : R. Macoy, 1886. - xvi, 163 p.
• Le Plongeon A. Regina Móo și sfinxul egiptean . - N. Y.  : Publicat de autor, 1896. - lxv, 277 p.

Alice Le Plongeon

• Le Plongeon AD Ici şi colo în Yucatan: diverse . - N. Y.  : JW Bouton, 1886. - 146 p.
• Le Plongeon AD Talismanul Reginei Moo; căderea Imperiului Maya . - N. Y.  : Peter Eckler, 1902. - xxiii, 25-82 p.
• Le Plongeon, Alice. AUGUSTUS LE PLONGEON, MDLL D // Journal de La Société Des Américanistes. - 1909. - Vol. 6, nr. 1/2. - P. 276-279.

Note

1. ↑ Ko, ​​​​2021 , p. 134.
2. ↑ Le Plongeon, 1909 , pp. 276-277.
3. ↑ Desmond, 1983 , pp. 28-29.
4. ↑ 1 2 Klein, 2011 , p. 557.
5. ↑ Desmond, 1983 , pp. 29-31.
6. ↑ 12 Evans , 2004 , p. 128.
7. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , pp. 2-3.
8. ↑ Le Plongeon, François Guillaume Clair (N° de Notice : L1598007)  (franceză) . Archives nationales. Consultat la 29 iunie 2022. Arhivat din original pe 29 iunie 2022.
9. ↑ Desmond, 1983 , pp. 32-35.
10. ↑ Desmond, 1983 , pp. 36-38, 58.
11. ↑ Desmond, 1983 , pp. 41-43.
12. ↑ Desmond, 1983 , pp. 44-49.
13. ↑ Desmond, 1983 , pp. 51-53.
14. ↑ Desmond, 1983 , pp. 55-56.
15. ↑ Desmond, 1983 , pp. 57-58.
16. ↑ Desmond, 2009 , p. 17.
17. ↑ Desmond, 2005 , p. xv.
18. ↑ Desmond, 2009 , p. 7.
19. ↑ Desmond, 2009 , p. 23.
20. ↑ McDaniel, 2007 , p. 49.
21. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , p. 12.
22. ↑ Desmond, 1983 , p. 59.
23. ↑ Desmond, 1983 , pp. 63-66.
24. ↑ Desmond, 2009 , p. 32, 40-41.
25. ↑ Desmond, 1983 , p. 67.
26. ↑ Desmond, 1983 , pp. 68-71.
27. ↑ Desmond, 1983 , pp. 72-73.
28. ↑ Desmond, 2005 , pp. xviii-xx.
29. ↑ Desmond, 1983 , p. 74.
30. ↑ Desmond, 1983 , pp. 82-83.
31. ↑ Desmond, 1983 , pp. 75-76.
32. ↑ Desmond, 1983 , pp. 90-94.
33. ↑ Desmond, 1983 , pp. 99-102.
34. ↑ Desmond, 1983 , pp. 102-103.
35. ↑ Desmond, 1983 , pp. 104-105.
36. ↑ Desmond, 1983 , p. 110.
37. ↑ Desmond, 1983 , pp. 117-118.
38. ↑ Desmond, 1983 , pp. 122-123.
39. ↑ Desmond, 1983 , p. 23.
40. ↑ Desmond, 1983 , pp. 132-135.
41. ↑ Desmond, 1983 , pp. 136-138.
42. ↑ Desmond, 1983 , pp. 139-141.
43. ↑ Desmond, 2009 , pp. 225-230.
44. ↑ Desmond, 1983 , pp. 142-145.
45. ↑ Desmond, 1983 , pp. 146-148.
46. ↑ Desmond, 1983 , pp. 150-152.
47. ↑ Desmond, 1983 , pp. 153-157.
48. ↑ Desmond, 1983 , pp. 157-161.
49. ↑ Desmond, 1983 , pp. 166-167, 171.
50. ↑ Desmond, 1983 , pp. 176-177.
51. ↑ Brunhouse, 1973 , p. 157.
52. ↑ Desmond, 1983 , p. 179.
53. ↑ Desmond, 1983 , pp. 180-182.
54. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 155-157.
55. ↑ Desmond, 1983 , pp. 183-185.
56. ↑ Desmond, 1983 , p. 186.
57. ↑ Desmond, 1983 , p. 188, 190.
58. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , pp. 106-107.
59. ↑ Desmond, 2009 , pp. 266-270.
60. ↑ Desmond, 1983 , pp. 191-192.
61. ↑ Desmond, 1983 , pp. 193-194.
62. ↑ Desmond, 2009 , pp. 318-329.
63. ↑ Evans, 2004 , pp. 126-127.
64. ↑ Evans, 2004 , pp. 130-131.
65. ↑ Evans, 2004 , pp. 131-132.
66. ↑ Desmond, 1983 , pp. 95-99.
67. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , p. 6, 9.
68. ↑ Lerner, 2006 , p. 117-118.
69. ↑ Lerner, 2006 , p. 115-116.
70. ↑ Evans, 2004 , p. 151.
71. ↑ Evans, 2004 , pp. 132-133.
72. ↑ Evans, 2004 , pp. 134.
73. ↑ Evans, 2004 , pp. 135-137.
74. ↑ Evans, 2004 , pp. 138-139.
75. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , p. 36.
76. ↑ Evans, 2004 , pp. 140-141.
77. ↑ Evans, 2004 , pp. 144-146.
78. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 149-150.
79. ↑ Zhirov N. F. Atlantis: Principalele probleme ale atlantologiei / Nauch. ed. și notează. Dr. Geogr. Ştiinţe prof. D. G. Panova ; Artist O. Aizman. - M .: Gândirea , 1964. - S.  111 . — 432 p. — (Seria geografică). — 12.000 de exemplare.
80. ↑ Brunhouse, 1973 , p. 150.
81. ↑ Brunhouse, 1973 , p. 151.
82. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 155-156.
83. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 152-154.
84. ↑ Malkowski, 2006 , pp. 168-169.
85. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 154-155.
86. ↑ Desmond, 2005 , pp. ix-xiv.
87. ↑ McDaniel, 2007 , p. 51.
88. ↑ Augustus and Alice Dixon Le Plongeon papers, bulk 1860-1910 . Catalogul bibliotecii Getty . Institutul de Cercetare Getty. Preluat la 22 iunie 2022. Arhivat din original la 28 noiembrie 2019. (nedefinit)
89. ↑ Fagan, 1977 , p. 265.
90. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , pp. 125, 127-128.
91. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , p. 106.
92. ↑ Blavatsky E. Doctrina secretă . Sinteză de știință, religie și filozofie / Per. din engleza. E. Roerich . - Moscova, Harkov: Eksmo ; Folio, 2015. - Vol. 2: Antropogeneza. - S. 44. - 944 p. — (Mari inițiați). - ISBN 978-5-699-17095-1 .
93. ↑ Molotilov V. Trunk Vukub-Kakisha // Elephas columbi. [Resursă electronică]: Expoziție itinerantă de arte plastice contemporane numită după. V. V. Kamensky.
94. ↑ Churchward A. History of Masonic symbols = The Arcana of Freemasonry / Per. S. Fedorov. - M.  : Tsentrpoligraf , 2013. - S. 16-17. — 254 p. — ISBN 9785952450769 .
95. ↑ Desmond, 1983 , pp. 9-11.
96. ↑ Diego de Landa. „Report on Affairs in the Yucatan” de Diego de Landa ca sursă istorică și etnografică // Report on Affairs in the Yucatan / Per. din spaniola veche, intrare. Artă. Y. Knorozova. — M.-L. : Ed. Academia de Științe a URSS, 1955. - S. 76. - 273 p. — Tabele XXII, indici XVIII.
97. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 164-165.
98. ↑ Fagan, 1977 , pp. 265-266.
99. ↑ Lerner, 2006 , p. 176.
100. ↑ Malkowski, 2006 , p. 184.
101. ↑ Anthony P. Andrews. Lucrare revizuită: [A Dream of Maya: Augustus and Alice Le Plongeon in Nineteenth-Century Yucatan de Lawrence Gustave Desmond și Phyllis Mauch Messenger ] // American Antiquity. - 1990. - Vol. 55, nr. 3. - P. 645-646.
102. ↑ George E. Stuart. O pereche de mayaști // Știință, serie nouă. - 1989. - Vol. 244, nr. 4906. - P. 864-865.
103. ↑ Răbdare A. Schell. Lucrare revizuită: [Yucatán through her Eyes: Alice Dixon Le Plongeon, Writer andExpeditionary Photographer by Lawrence Gustave Desmond ] // Journal of Latin American Studies. - 2010. - Vol. 42, nr. 4. - P. 857-859.
104. ↑ Christina Bueno. Lucrare revizuită: [Yucatán through Her Eyes: Alice Dixon Le Plongeon, Writer andExpeditionary Photographer by Lawrence Gustave Desmond and Claire L. Lyons ] // The Americas. - 2009. - Vol. 66, nr. 2. - P. 290-291.

Literatură

• Brunhouse RL În căutarea Maya; primii arheologi. - Albuquerque: University of New Mexico Press , 1973. - ix, 243 p. — ISBN 0-8263-0276-9 .
• Desmond LG Augustus le Plongeon: arheolog Maya timpuriu: O teză... pentru gradul de doctor în filozofie Departamentul de antropologie. - Universitatea din Colorado , 1983. - xiv, 248 p.
• Desmond L., Messenger P. A Dream of Maya: Augustus and Alice Le Plongeon in Nineteenth Century Yucatan. - Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 1988. - xxi, 147 p. - ISBN 0-8263-1000-1 .
• Desmond LG Augustus Le Plongeon. O cădere din grația arheologică // Assembling the Past: Studies in the Professionalization of Archaeology / editat de Alice B. Kehoe și Mary Beth Emmerichs. - Albuquerque: University of New Mexico Press, 1999. - P. 81-90. — vi, 241 p. - ISBN 0-8263-1939-4 .
• Desmond LG Fotografiile din secolul al XIX-lea ale lui Alice Dixon Le Plongeon și Augustus Le Plongeon: un catalog de colecții de la Muzeul American de Istorie Naturală, Albumul Donald Dixon, Institutul de Cercetare Getty, Muzeul Peabody de la Universitatea Harvard, Societatea de Cercetare Filosofică: CD pentru computer. - 2005. - xxviii, 388 p.
• Desmond LG Yucatán prin ochii ei : Alice Dixon Le Plongeon : scriitoare și fotograf expediționar / prefață de Claire L. Lyons. - Albuquerque: University of New Mexico Press, 2009. - xxvii, 387 p. - ISBN 978-0-8263-4597-4 .
• Evans RT Romancing the Maya: antichitatea mexicană în imaginația americană, 1820-1915. - Austin: University of Texas Press , 2004. - xii, 202 p. — ISBN 0-292-70247-7 .
• Fagan B. Elusive comoara: povestea primilor arheologi din America. - N. Y.  : Charles Scribner's Sons , 1977. - xiv, 369 p. — ISBN 0-684-15124-3 .
• Lerner D. Ruinele modernității: mayașii în imaginația modernistă, 1839—2003: O disertație... pentru gradul de doctor în filozofie. - Claremont, California : Claremont Graduate Univ., 2006. - 260 p.
• Malkowski EF Înaintea faraonilor: preistoria misterioasă a Egiptului. - Rochester, Vt. : Bear & Co , 2006. - xii, 324 p. - ISBN 978-1-59143-048-3 .
• McDaniel S. The Lure of Moo // Arheologie. - 2007. - Vol. 60, nr. 1. - P. 48-51.
• Sabau Fernandez A. Revoluciones y revelaciones : una arqueologia de la imaginacion politica del siglo XIX en Mexico : A Disertation… for the degree of Doctor of Philosophy : [ spaniolă. ] . - Universitatea Princeton , 2014. - x, 284 p.
• Klein L.S. Istoria gândirii arheologice. - Sankt Petersburg.  : Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg , 2011. - T. 1. - S. 557-559. — 688 p. - ISBN 978-5-288-05166-1 (vol. 1). - ISBN 978-5-288-05165-4 .
• Co, Michael . Dezvăluirea codului mayaș: cum au descifrat oamenii de știință scrierea unei civilizații antice / traducere din engleză de D. D. Belyaev. — M  .: Eksmo , 2021. — 416 p. - (Perspectiva lui Denis Peskov). — ISBN 978-5-04-109243-6 .

Link -uri

• Augustus Le Plongeon, Alice Dixon și istoria arheologiei . Lucrări, Rapoarte și alte Materiale . ArchaeoPlanet. Preluat la 21 iunie 2022. Arhivat din original la 5 ianuarie 2010. (nedefinit)
• Otteson B. Augustus Le Plongeon 1825-1908 . Universitatea de Stat din Minnesota . Preluat la 21 iunie 2022. Arhivat din original la 3 mai 2010. (nedefinit)
• Fotografii din lucrările Augustus și Alice Dixon Le Plongeon, 1851-1933 . Institutul de Cercetare Getty. Preluat: 22 iunie 2022. (nedefinit)

Site-uri tematice	Proiectul Gutenberg RKDartisti
În cataloagele bibliografice BNE : XX1341917 BNF : 105511148 CiNii : DA05115972 GND : 119002442 ISNI : 0000 0000 8102 2746 J9U : 987007275592605171 LCCN : n83196207 NKC : uk20191049230 NLA : 61543354 NLG : 187112 NTA : 074643533 SUDOC : 087894629 VIAF : 22941772 WorldCat VIAF : 22941772 ULAN : 500115086